商族，作為中國(guó)古代文明的重要組成部分，其始祖契與夏禹時(shí)期相近，經(jīng)歷了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。商族的歷史可追溯至契，其后代至湯完成了滅夏的偉業(yè)，建立了商王朝。

安陽(yáng)殷墟作為商代后期的代表，為我們提供了豐富的商代文化信息。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考并為甲骨文及考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址。殷墟的發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了商王朝的存在，架構(gòu)了中華文明探源的支點(diǎn)，使中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，是漢字的源頭，奠定了漢字的造字方法、方塊形態(tài)和發(fā)展框架。

鄭州市人民公園和偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步揭示了商族早期活動(dòng)的地域。鄭州商代遺址是商代早期（前16世紀(jì)—前13世紀(jì)）都城遺址，其發(fā)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)商代前期歷史、對(duì)商文化研究和中國(guó)早期青銅文明研究以及中國(guó)古代城市的形成發(fā)展研究具有重要的意義。鄭州商代遺址由占地約3.25平方千米的都城遺址（包括三重城垣遺址、宮殿區(qū)遺址）和分布在城外手工業(yè)作坊區(qū)、居民區(qū)、墓葬區(qū)遺址組成，總占地面積約25平方千米。

偃師二里頭遺址位于河南偃師市境內(nèi)，遺址上最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，其年代約為距今3800年～3500年，相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商王朝時(shí)期。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有宮殿、居民區(qū)、制陶作坊、鑄銅作坊、窖穴、墓葬等遺跡，出土了大量石器、陶器、玉器、銅器、骨角器及蚌器等遺物，其中的青銅爵是目前所知中國(guó)最早的青銅容器。二里頭遺址對(duì)研究華夏文明的淵源、國(guó)家的興起、城市的起源、王都建設(shè)、王宮定制等重大問(wèn)題具有重要的參考價(jià)值。

關(guān)于商族起源的地點(diǎn)，歷史上確實(shí)存在多種說(shuō)法，其中包括西方說(shuō)、東方說(shuō)和北方說(shuō)。

古代學(xué)者如司馬遷傾向于認(rèn)為商族起源于西方，而近代學(xué)者如王國(guó)維則提出了東方說(shuō)，認(rèn)為商族早期的居留地可能在今天的河南商丘或山東曹縣。

王國(guó)維采用“二重證據(jù)法”，即將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)如殷墟卜辭相結(jié)合，對(duì)商先公的世系和活動(dòng)地域進(jìn)行了系統(tǒng)的考證。通過(guò)這種方法，王國(guó)維詳細(xì)考訂了商王及先公的世系，并補(bǔ)充了王亥、王恒和上甲微三代先公的史跡，糾正了《史記·殷本紀(jì)》等傳世文獻(xiàn)的一些錯(cuò)誤。

王國(guó)維的研究顯示，商先公的遷徙軌跡可大致概括為：從契、昭明、相土?xí)r起，商人的故地在今山東曹縣和河南商丘；相土?xí)r東遷至泰山之下；自王亥起由商丘向北越過(guò)大河，游牧于有易高爽之地，雖移徙不定，但與夏朝交錯(cuò)居住在河濟(jì)之間，歷時(shí)數(shù)百年。這一系列考證為理解商族早期活動(dòng)地域提供了重要線索，是商族起源問(wèn)題探索的重要突破。

此外，王國(guó)維還提出，商族的起源地應(yīng)在太行山至泰山之間的古黃河下游地區(qū)，即今天的豫東魯西南地區(qū)。這一地域范圍不僅與文獻(xiàn)考證結(jié)果基本相合，而且也得到了考古學(xué)上的一定支持。例如，鄭州商城遺址的發(fā)現(xiàn)，被確認(rèn)為殷墟文化的直接前身，標(biāo)志著商代考古學(xué)系列文化得到了辨認(rèn)和確立。

鄒衡教授提出商族可能起源于豫北冀南地區(qū)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為漳河型和輝衛(wèi)型文化屬于先商文化。這些文化類型主要分布在冀南豫北地區(qū)，在北起拒馬河、南至沁水、東至豫東西部、西達(dá)太行山東麓的廣大區(qū)域內(nèi)均有遺址發(fā)現(xiàn)。

漳河型先商文化是相土東遷后定居于漳河流域形成的考古學(xué)文化，三期的時(shí)候進(jìn)入豫東地區(qū)，吸收周邊先進(jìn)的文化，在那里形成了鹿臺(tái)崗類型。

鄒衡通過(guò)對(duì)器物和遺跡的排比梳理，研究了其背后使用人群的文化特性、族屬性質(zhì)及活動(dòng)蹤跡，這一方法及論點(diǎn)是歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的研究典型。他將先商文化分為漳河型、輝衛(wèi)型、鄭州南關(guān)外型三種類型，其中漳河型被認(rèn)為是商文化的原始形態(tài)。鄒衡的這一論點(diǎn)在商史研究領(lǐng)域具有突破性意義，為理解商族起源提供了新的視角和研究路徑。

然而，先商文化的研究也面臨著一些挑戰(zhàn)和困境。一些學(xué)者認(rèn)為豫東魯西地區(qū)也可能是先商文化的重要分布區(qū)域，提出龍山時(shí)代的青堌堆類型或王油坊類型可能是先商文化遺存。此外，對(duì)于先商文化與下七垣文化的關(guān)系，以及先商文化在考古學(xué)上的確切位置等問(wèn)題，學(xué)界一直存在著歧義與爭(zhēng)論。

鄭光等學(xué)者持有的觀點(diǎn)認(rèn)為豫西的二里頭文化即先商文化。這一觀點(diǎn)是基于對(duì)二里頭文化遺址的考古發(fā)掘和研究，二里頭文化被認(rèn)為是中國(guó)青銅時(shí)代早期的一種文化，其遺址的大規(guī)模發(fā)掘之后，引起了學(xué)者們對(duì)商文化更早來(lái)源的關(guān)注。鄭光等學(xué)者將二里頭文化與先商文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它是商文化早期的表現(xiàn)。

另一方面，張光直等學(xué)者堅(jiān)信商人起源于豫東和山東的東夷文化。張光直根據(jù)古籍和近代學(xué)者的考證，認(rèn)為商丘是商昭明以降十一個(gè)先公先王的經(jīng)營(yíng)地，并確信先商文化都城或聚落也即甲骨文所稱的“大邑商”應(yīng)在商丘。張光直提出了“中國(guó)商丘地區(qū)早商文明探索”(“豫東計(jì)劃”)的課題，旨在通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)尋找和定義早商文化和先商文化。

這些不同的觀點(diǎn)和理論體現(xiàn)了商族起源問(wèn)題的復(fù)雜性。商族起源的探索不僅需要田野考古的新發(fā)現(xiàn)，還需要考古與歷史學(xué)理論的整合構(gòu)建與創(chuàng)新?？脊艑W(xué)文化內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)方面的復(fù)雜性，以及在認(rèn)知與把握考古遺存方面的理論建構(gòu)缺乏等，成為商族起源探索進(jìn)展中必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

在考古學(xué)上，先商文化并非單純的考古學(xué)文化概念，應(yīng)大于或超于考古學(xué)文化范疇。20世紀(jì)90年代，李伯謙提出以下七垣文化取代先商文化的命名，反映出在考古學(xué)文化中準(zhǔn)確完整地辨識(shí)出先商文化，還需要更多的田野考古發(fā)現(xiàn)和更深入的理論層面支撐。

21世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)界在先商文化探索問(wèn)題上，逐漸集中為豫北冀南說(shuō)與豫東魯西說(shuō)兩種論點(diǎn)。考古學(xué)文化內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)方面的復(fù)雜性，以及在認(rèn)知與把握考古遺存方面的理論建構(gòu)缺乏等，成為商族起源探索進(jìn)展中必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

此外，侯亮亮的專著《殷土芒芒：先商文化人群的生業(yè)及遷移活動(dòng)研究》通過(guò)多同位素研究，探討了先商文化時(shí)期人們的生業(yè)經(jīng)濟(jì)和遷移活動(dòng)，為商族崛起之謎提供了物質(zhì)基礎(chǔ)層面的新解釋。

近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)為商族起源提供了新的線索。例如，商丘地區(qū)的考古工作發(fā)現(xiàn)了從仰韶時(shí)代至岳石文化時(shí)期的考古學(xué)文化序列，這為理解商文化的基礎(chǔ)提供了重要條件。張光直根據(jù)古籍和近代學(xué)者的考證，認(rèn)為商丘是商昭明以降十一個(gè)先公先王的經(jīng)營(yíng)地，并確信先商文化都城或聚落也即甲骨文所稱的“大邑商”應(yīng)在商丘。

通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的分析，特別是其中的《商頌·玄鳥(niǎo)》，我們可以了解到“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話傳說(shuō)，這表明商族將玄鳥(niǎo)視為其圖騰，這種信仰與東方部族的特征相吻合。在《詩(shī)經(jīng)》中，玄鳥(niǎo)被描述為天降之鳥(niǎo)，與商族始祖契的誕生有關(guān)，這與古籍《史記》中的記載相呼應(yīng)。司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中記載了簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生契的故事，這一神話傳說(shuō)在早期歷史時(shí)代廣泛存在于中國(guó)東部的海濱地區(qū)。

甲骨文中的證據(jù)也為商族以鳥(niǎo)為圖騰的觀點(diǎn)提供了支持。胡厚宣先生在研究甲骨文時(shí)發(fā)現(xiàn)，王亥之“亥”字頭上的“鳥(niǎo)”圖騰即《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中的玄鳥(niǎo)，為商族圖騰信仰提供了直接的證據(jù)。此外，甲骨文中的“亥”字從鳥(niǎo)或從隹，隹也是鳥(niǎo)形，這進(jìn)一步證實(shí)了商族以鳥(niǎo)為圖騰的信仰。

商族遠(yuǎn)祖居地的地理位置分析也支持了東方起源說(shuō)。據(jù)《史記》記載，契被帝舜封于商地，賜姓子氏，表明商族的起源與商丘地區(qū)有著密切的聯(lián)系。王國(guó)維在《觀堂林集·說(shuō)商》中指出，“商之國(guó)號(hào)，本于地名……始以地名為國(guó)號(hào)”，進(jìn)一步證實(shí)了商族的地名、族名與國(guó)名的關(guān)聯(lián)性。

結(jié)合安陽(yáng)小屯殷墟、鄭州二里崗商代遺址等考古發(fā)現(xiàn)，我們可以推測(cè)商族的文化發(fā)展和遷徙路線。特別是對(duì)鄭州二里崗期文化的分析，認(rèn)為這可能是商代中期的文化遺存。

鄭州二里崗商代遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了商代前期文化的空白，為早商文化和夏文化的研究開(kāi)闊了視野。二里崗文化是一種介于二里頭夏文化、殷墟晚商文化之間的青銅時(shí)代早期的一種考古文化。二里崗文化初步形成時(shí)，正處于二里頭文化四期(晚期夏文化)，鄭州商城和夏都二里頭、偃師商城、洹南殷墟之間有著緊密的聯(lián)系。

通過(guò)對(duì)鄭州二里崗期文化的分析，有學(xué)者認(rèn)為這可能是商代中期的文化遺存。二里崗文化及其所屬時(shí)代的重要性，由此可見(jiàn)一斑。二里崗下層最早的一段與二里頭文化相銜接，二里崗上層最晚一段又接續(xù)上殷墟文化，二里崗文化在商代文化發(fā)展中扮演了承前啟后的角色。

綜合文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，關(guān)于商族最遠(yuǎn)的祖居地，學(xué)界有多種說(shuō)法，但其中一種較為廣泛接受的觀點(diǎn)認(rèn)為可能是在今天的山東省境內(nèi)。例如，徐中舒提出山東半島說(shuō)，認(rèn)為商族起源于山東。商族始祖契因輔佐大禹治水有功，被堯分封在商地，即今河南省商丘市，商丘這個(gè)名字就來(lái)源于契的封地。此外，顧頡剛在《鳥(niǎo)夷族的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》中指出，商族屬東夷葛天氏、少昊氏的分支，為東方古部族，這進(jìn)一步支持了商族與山東地區(qū)的聯(lián)系。

隨著時(shí)間的推移，商族逐漸西遷至河北省中部地區(qū)?？脊艑W(xué)上，有學(xué)者將先商文化稱之為下七垣文化，其活動(dòng)中心區(qū)應(yīng)該以石家莊滹沱河流域?yàn)榫€向南展開(kāi)，并以邯鄲的漳河流域?yàn)楹诵?。這表明商族在遷徙過(guò)程中，可能已經(jīng)擴(kuò)散到了河北省中部的部分地區(qū)。

最終，商族南遷至河北省南部和山東省西部，這一地區(qū)包括了今天的商丘以及可能的菏澤一帶。在這一地帶，商族建立了強(qiáng)大的商王朝。商湯滅夏后，曾將都城定在亳，即今河南省商丘市虞城縣谷熟鎮(zhèn)，后又遷至今洛陽(yáng)市偃師區(qū)，仍然稱這里為“亳”。此外，商族的遷徙路線和活動(dòng)區(qū)域，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，主要在豫中、豫東和其相鄰的冀、魯?shù)貛?，這與文獻(xiàn)記載的商族南遷路線相吻合。

綜上所述，商族的祖居地可能在山東，后逐漸西遷至河北中部，最終南遷至河北南部和山東西部，這一過(guò)程不僅得到了文獻(xiàn)的支持，也得到了考古學(xué)上的證實(shí)。