· 易經(jīng)網(wǎng) 發(fā)布于 2022-03-13

· 分類：易經(jīng)入門基礎(chǔ)知識

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序卦傳作者是孔子，以簡明扼要的言語總結(jié)易經(jīng)六十四卦卦意，并延伸出卦序排列成因邏輯，序卦傳分上、下兩傳，學(xué)習(xí)易經(jīng)的同學(xué)需要熟讀，用以輔明卦意。

易經(jīng)六十四卦的卦序，有三種，而存世的只要《周易》一種了。前面漢朝京房易的八卦翻宮的辦法，不是卦序，而是術(shù)數(shù)的一種。

今人對序卦傳多不重視，認為卦序排列并不重要，殊不知序卦傳以卦卦相生的邏輯，揭示了自然規(guī)律與社會人倫的奧秘。

東生老師整理了多版本序卦傳譯文、白話文，希望對大家有所幫助，喜歡易經(jīng)的朋友可以關(guān)注東生老師（ 公眾號： 易路大誠 ）學(xué)習(xí)交流，共同進步。

序卦傳原文及譯文（上經(jīng)）

序卦傳原文：

有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。

序卦傳譯文：

有天地之后，然后有萬物的產(chǎn)生，充滿天地之間的只有萬物，所以在天地（乾坤）之后接著就是屯卦。屯就是盈滿，屯就是萬物開始生長。萬物開始生長時一定是蒙昧的，所以接著就是蒙卦，蒙就是物體幼稚初生的意思。

序卦傳原文：

物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。

序卦傳譯文：

物體幼稚而初生時一定要去養(yǎng)它，所以緊接著就是需卦，需講的就是飲食之道。有了飲食之道之后一定會有爭執(zhí)，所以接著就是訟卦（訟卦講的就是爭訟、爭執(zhí)）。爭訟之后就會有群眾集結(jié)來討公道，所以接著就是師卦，師就是群眾的意思。群眾聚集起來了一定會有親比關(guān)系（有了親疏關(guān)系），比就是與人親近。

序卦傳原文：

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。

序卦傳譯文：

群眾來親近之后一定要將它聚集（畜養(yǎng)）起來，所以接著就是小畜卦。萬物（群眾）畜集起來之后就會有禮節(jié)的問題，因此接著就是履（履者禮也，履通禮）。有了禮節(jié)做為行為的準繩（踐履）之后，人就能夠安定，所以接著就是泰卦，泰就是通達、暢通的意思。事物沒有一直都暢通（順暢）的道理，所以接著就是否卦的閉塞不通（不通暢）。

序卦傳原文：

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

序卦傳譯文：

事物沒有永遠都是閉塞不通的，所以接著就是同人卦。與人會同的君王，萬物一定會歸于他，所以接著就是大有（大有就是大有收獲）。擁有很多者不可以自滿，所以接著就是謙卦（告戒君子要謙虛）。擁有很多而又能夠謙虛的人必定能夠快樂，所以接著就是豫卦（豫為寬裕，快樂的意思）。

序卦傳原文：

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨，臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。

序卦傳譯文：

寬裕而快樂的人一定會有人跟隨，所以接著是隨卦。以歡喜心而跟隨于人者一定有事，所以接著就是蠱卦，蠱就是事（事情、事故）的意思。有事故之后就可變大，因此接著是臨，臨就是大的意思。事物變大之后就很可觀，所以接著就是觀卦。

序卦傳原文：

可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。

序卦傳譯文：

事物可觀之后就有所契合，所以接著就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以隨隨便便就契合，所以接著是賁卦，賁就是裝飾的意思。裝飾到極致之后事物美好的匯聚就該結(jié)束了（亨者嘉之會，美好事物的匯聚），所以接著就是剝爛，剝就是剝爛的意思。事物不會永遠一直剝爛而無止盡，窮困于上者復(fù)反于下，所以接著就是復(fù)。（復(fù)為回家、復(fù)返的意思。復(fù)也有歸根的意思。老子：歸根曰靜，是曰復(fù)命。）

序卦傳原文：

復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。

序卦傳譯文：

復(fù)返歸根之后萬物就不會死了（妄假借為亡），所以接著就是無妄卦（無妄即無亡）。萬物都沒有死亡所以就可以將它們畜養(yǎng)起來，所以接著就是大畜卦。萬物將他畜養(yǎng)起來就可以頤養(yǎng)，所以接著就是頤卦，頤就是養(yǎng)的意思。不頤養(yǎng)則不可以動作，所以接著就是大過。

序卦傳原文：

「復(fù)則不妄矣，故受之以無妄」傳統(tǒng)解釋為：改過遷善之后行為就不再虛妄而亂來，所以接著就是無妄卦。無妄為不虛妄、不亂來的意思。

序卦傳譯文：

“不養(yǎng)則不可動，故受之以大過”。大過為大的過錯?！峨s卦》：“大過顛也。”顛即翻轉(zhuǎn)、顛覆。翻轉(zhuǎn)是極大的動作。不養(yǎng)不可動，反之，頤養(yǎng)之后即可動。因此大過亦為大的動作。

序卦傳原文：

物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。

序卦傳譯文：

事物不可以終究一直過錯，所以接著是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定會有所依附（麗），所以接著就是離卦，離就是麗（依附）的意思。

序卦傳原文及譯文（下經(jīng)）

序卦傳原文：

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

序卦傳譯文：

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后禮義就有交錯。

序卦傳原文：

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

序卦傳譯文：

夫婦之道不可以不長久，所以接著就是恒卦，恒就是長久。

序卦傳原文：

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。

序卦傳譯文：

事物不可以長久一直停留在它的住所，所以接著就是遁，遁就是離開的意思（退為離開）。事物不可以永遠逃避，所以接著就是大壯（大壯為陽氣壯盛，或是大的傷害）。事物不可以終究壯盛，所以接著就是晉，晉就是進升的意思。進升則一定會受傷，所以接著就是明夷，夷就是傷的意思（明夷就是光明受到傷害）。

序卦傳原文：

傷于外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。

序卦傳譯文：

在外受傷者一定會回自己家，所以接著就是家人卦。家道窮困之后一定會乖離孤獨，所以接著就是睽卦，睽就是乖離的意思。乖離孤獨之后就會有困難，所以接著就是蹇卦，蹇就是困難的意思。事物不會終究一直都是困難的，所以接著就是解卦，解就是斷，斷開的意思?；蛘呤蔷徑狻＃?/span>按：《釋名》：“緩，浣也，斷也。持之不急則動搖，浣斷自放縱也。”）

序卦傳原文：

緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

序卦傳解釋：

斷開之后一定會有所損失，所以接著就是損卦。一直減損不停之后（物極必反）一定會變成增益，所以接著就是益卦。一直增益而不停止一定會潰決，所以接著就是夬卦，夬就是決（潰決）的意思。潰決之后一定會相遇，所以接著就是姤，姤就是遇。

序卦傳原文：

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

序卦傳解釋：

事物相遇之后就會聚集，所以接著就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接著就是升卦。一直不停的上升之后必定會窮困，所以接著就是困卦。在上窮困的必定會從往下從新開始，所以接著就是井卦。

序卦傳原文：

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。

序卦傳解釋：

定居不動的水井不可以不變革，所以接著就是革。變革事物就非鼎不可了，所以接著就是鼎卦。主掌器物的非長子不可，所以接著就是震卦（震為長子，鼎為代表權(quán)力的器物），震就是動的意思。事物不可以終究都是在動的，必需讓它停止，所以接著就是艮卦，艮就是停止的意思。

序卦傳原文：

物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

序卦傳解釋：

事物不可以終究都是停止的，所以接著就是漸卦，漸就是漸進的意思。漸進一定能夠有歸宿，所以接著就是歸妹。得到歸宿的必定能夠豐大，所以接著就是豐卦，豐就是豐大的意思。但是窮大的必定會失去他的居住之所，所以接著就是旅。（豐《說文》作寷，為大屋的意思。旅為放逐、羈旅的意思。豐與旅，一住大屋，一遭放逐）。

序卦傳原文：

旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。入而后說之，故受之以兌，兌者說也。說而后散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。

序卦傳解釋：

羈旅者理當(dāng)沒有地方可以容身，所以接著就是巽卦。巽就是逐漸進入的意思。逐漸進入之后就能夠說服他人，所以接著就是兌，兌就是說（說為說服，或者是喜悅）。說服之后就能夠?qū)⑷蓑?qū)散，因此接著就是渙卦，渙就是離散的意思。事物不可以終究都是離散的，所以接著就是節(jié)卦（節(jié)為節(jié)制）。

序卦傳原文：

節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

序卦傳解釋：

懂得節(jié)制方通信義（不懂節(jié)制的人大多不守信），因此接著就是中孚卦。（節(jié)也有符節(jié)之義，符節(jié)即取信之用。中孚為誠信的意思。）有誠信者一定就能夠行事，所以接著就是小過（小小超過，陰氣過盛）。有超過于事物的一定能夠成事，所以接著就是既濟（既濟為已經(jīng)完成）。事物不可以窮盡，所以以未濟做為六十四卦的結(jié)束（未濟為尚未完成的意思）

（序卦傳全文終，ps：以上解釋文本內(nèi)容源自易學(xué)網(wǎng)）

序卦傳譯文（邏輯版）

序卦傳上篇概為物質(zhì)運行之秩序及規(guī)律：

先有天地→→天地生萬物→→萬物生而充盈天地（屯）→→其生而蒙→→生而有需→→需則各需而發(fā)矛盾→→矛盾非一必有眾→→眾者多也，多而有比→→比而需養(yǎng)（儲備以達比）→→養(yǎng)畜之時則禮→→禮者履也→→達于安泰→→能泰則通→→物難畢通是以有否→→否物不竟→→需要偕行，物至此而歸→→歸而大有→→大有不盈是以有謙（損）而后生豫→→豫而有隨→→好隨者有其事而生蠱惑→→蠱惑是為事，事而大，大而臨→→物大后可觀→→觀而有合而不茍合→→不茍合而生賁→→賁極不是是以有飾→→飾而生亨是以至盡，故飾而有剝→→剝以止盡，剝而返下，所以有復(fù)→→復(fù)則生妄，是以無妄→→達無妄而可儲備養(yǎng)畜，此畜為大，是以可養(yǎng)→→養(yǎng)而不可動，動而有大過→→運行至過則生坎→→坎而離。

序卦傳下篇概為人間社會運行規(guī)律：

先有天地而后生萬物→→萬物而生男女→→男女而有夫婦、父子→→后有君臣、上下，是以有禮→→夫婦之道達久需恒→→凡物不可持久呆在一個地方，需要流動→→物不可始終如生，是以有老的時候，減緩之則需要晉→→晉者進，進必有所傷，是以明確利害，利害則及家人→→家貧窮的人顯得乖順→→乖順者必有其難處→→困難終歸是能夠克服和緩解、解脫→→緩解困難必然有所失去→→補償損失是以有益→→益則需要抉擇→→有所抉擇而后有所遇→→遇而有聚→→聚而有類，類而拔萃→→聚而上為之升，升不達而困→→困而有下，下者若井→→若井之道不可不改革→→改革而須有鼎力之助→→【覺得此處意思有斷層，拐彎太猛】主要助力的莫若長子，是以有震→→震而動，動極則覆，故需止動，止動需有艮→→艮而能止然不可以終于止，是以用漸，逐漸而能進→→進必有所歸→→歸而多成其大而豐→→大到極點的時候就會失去原據(jù)有的東西，是以移動（若大富而搬遷易居，若富貴而后移動其本志）→→移動無位而有巽→→巽以交流是以有兌→→兌而說不合，不合而冰散，散而離→→離并不永遠，以信而立又可以合，信必履行，行而有小過，有過就需要給予、補過→→凡是不可以窮盡，故，濟不可以過，是以度爾。

序卦傳譯文白話文（南懷瑾版）

先有乾為天，坤為地，然后萬物才產(chǎn)生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦后，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候。

萬物在稚小的時候，不可以不養(yǎng)育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。

爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接著是師卦。師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以后必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質(zhì)畜積以后，要有條理，以存?zhèn)渲?，?/span> 需要禮以調(diào)理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思。

萬物皆不可能長久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。

有很偉大的事業(yè)和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。

以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。有事然后可以創(chuàng)造大業(yè)，所以接著是臨卦。臨是大的意思。

大了以后，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦。可以觀看以后，然后有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦。

賁就是修飾的意思，修飾到極點以后，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思。

萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復(fù)卦?；貜?fù)了以后就不會虛妄了，所以接著是無妄卦。有了沒有虛妄的精神，然后可以存畜很多，所以接著是大畜卦。

萬物既已畜積以后，然后可以養(yǎng)，所以接著是頤卦。頤是養(yǎng)的意思，不養(yǎng)就不可以有所動，所以接著是大過卦。萬物不能終久的超過，所以接著是坎卦?？簿褪窍萋涞囊馑?，物陷落必定有所附麗，故受之以離。離的意思是附麗的意思。

有了天地以后，然后就有萬物的產(chǎn)生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；

有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。

夫婦的道理，不可以不長久，所以咸卦后，接著是恒卦。恒就是長久的意思，萬物都不能長久的居于其外而不變化，所以接著是遁卦。

遁是退的意思，萬物不可以終久的退藏，所以接著是大壯卦。物不可以長久的壯大，所以接著是晉卦。晉是前進的意思，前進必定有所傷，所以接著是明夷卦。

夷就是傷的意思，受傷于外面的人，必定返回到他家里，所以接著是家人卦。

家道困窮的話，必定會乖違，所以接著是睽卦。睽就是乖違的意思，乖違必定有災(zāi)難，故接著是蹇卦。蹇就是災(zāi)難的意思，萬物不可以終久的災(zāi)難，所以接著是解卦。

解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。損失而不停止，至不能損失時，必定會增益，所以接著是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接著是夬卦。

夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思。

萬物相遇了以后，就聚合起來，所以接著是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接著是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接著是困卦。

受困于上的人，必定會返回下面來，所以接著是井卦。井道不可以不革去污姤，所以接著是革卦。革除物質(zhì)的，沒有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。

主持鼎器的人，沒有比長子更洽當(dāng)?shù)牧耍越又钦鹭?。震是動的意思，萬物不可以長久的動，須要讓它止息，所以接著是艮卦。

艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接著是漸卦。漸是漸漸前進之意，前進必定有所歸，所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強大，所以接著是豐卦。豐是盛大的意思。

窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。旅行于外，而沒有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進入的意思，進入了以后，就會慢慢喜悅，所以接著是兌卦。

兌是喜悅的意思，喜悅而后會散去，所以接著是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接著是節(jié)卦。節(jié)儉約制了以后，就能使人相信，所以接著是中孚卦。

孚是信的意思，有信用的人，必定能實行它，所以接著是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接著是既濟卦。萬物是不可能窮盡的，所以接著是未濟卦，而《易經(jīng)》六十四卦終止。象征著人類的文明，是永遠在進步，永遠未完成的。

序卦傳的來歷

序卦傳是孔子根據(jù)周文王的序卦，按照這個道理來闡明六十四卦的次第，這個道理就不詳談了。孔子顯然是擔(dān)心后世儒者弄亂文王的序卦，所以依據(jù)序卦的道理做出序卦傳。

其實，本來只是怕文王序卦被弄亂了。例如，雜卦的大過卦之后的順序，假使沒有孔子的序卦傳可為佐證，后世儒者又要眾人爭論莫衷一是了。

《易經(jīng)來注圖解?雜卦傳》提到──大過，顛也。頤，養(yǎng)正也。依蔡氏改正，此以錯言。弱其本末，故顛；擇其大小，故正。序卦曰：“頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。”有此作證，蔡氏方改正。所以，序卦有功于易。

蔡氏改正之后，丘氏還是認為不應(yīng)僭改經(jīng)文，這樣豈能避免眾人爭論。所以說，序卦傳對易學(xué)有功。

鄭氏康成曰：

“自大過以下卦音不協(xié)，似錯亂失正，弗敢改耳?！?/span>

節(jié)齋蔡氏曰：

“按雜卦例，皆反對協(xié)韻為序，今以其例改正。大過，顛也。頤，養(yǎng)正也……”

建安丘氏曰：

“今依蔡易讀之，則八卦既得以類從而韻亦協(xié)，但不當(dāng)僭改經(jīng)文爾?！?/span>

宋朝的儒者不懂卦象，就說序卦傳不是圣人的著作，又說沒有圣人的義理蘊含，不是圣人的精髓根本。

卻不知序卦傳并非單單為了闡明各卦的義理而作，而是藉由周文王以卦象排列出六十四卦的次第，孔子再特別強調(diào)這一定的順序進而演繹說明寫成序卦傳。

像是井、蹇、解、無妄等卦辭，假使沒有序卦、雜卦，就不知文王卦辭的原由了。自從孔子過世后，歷經(jīng)秦漢時至今日，離經(jīng)叛道的都是因為不懂序卦、雜卦。這樣看來，說序卦傳是圣人精髓根本的極致，也是可以的。

序卦傳的作用

《序卦傳》和《雜卦傳》都論述了《周易》的卦序和卦義，但其理解和側(cè)重點各有不同。《序卦》 偏重卦序的邏輯、錯綜關(guān)系，《雜卦》偏重卦的對比關(guān)系。

唐孔穎達《周易正義》：“就上下二經(jīng)，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉”。

《序卦》論卦序之義 ，是一篇分析《周易》六十四卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承關(guān)系意義的文字。 全文據(jù)《周易》上、下兩篇分為兩段。前段解釋上經(jīng)乾、坤到坎、離三十卦的卦次，后段解釋下經(jīng)咸、恒到既濟、未濟三十四卦的卦次。

從天地萬物說起，以“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物。”來說明乾坤兩卦居于首位。然后以萬物生長的過程、事物變化的因果關(guān)系及物極必反、相反相生的運動規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系。

說明了六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟終焉”來解釋最后一卦“未濟”卦。卦序可理解為產(chǎn)生、事物的發(fā)展規(guī)律，也可以理解為一個人出生、成長的過程。

舉個例子：《序卦》曰：

“益而不已必決，故受之以夬。夬者：決也?！痹谪孕蛑校梢嬷翂菏菍⒁嬉隇榱艘?，因溢而潰決。

易經(jīng)六十四卦彼此之間的錯綜關(guān)系。比如:乾坤相錯，屯蒙、需訟、師比相綜。

晉韓康伯注：“雜卦者雜揉眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。”

《雜卦傳》借助經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，用對立統(tǒng)一的思想，將六十四卦建立起因果關(guān)系。說明各卦之間的錯綜關(guān)系，錯綜卦呈現(xiàn)有規(guī)律結(jié)構(gòu)的特點。

以相反相成的觀點把六十四卦分為三十二對，兩兩一組，一正一反，用簡短的語言解釋其卦義和相互關(guān)系，與《序卦傳》互相補充印證，所以有人認為原與《說卦傳》、《序卦傳》屬于一篇，后被分離。

《序卦傳》與《雜卦傳》對六十四卦的排列以及解說，可以很明顯的看出儒家思想的道德觀：天尊地被，男女有別，剛?cè)嵯酀?，謙受益滿招損等等。各卦有各自的基本卦德，如：乾剛坤柔，相互對應(yīng)；比樂師憂，比卦為樂，師卦為憂。

整篇文字并不難理解，但卻是學(xué)習(xí)《周易》的必修課，一定要熟悉在先，才能更好的理解深入。