自興起到衰落，羅馬的命運(yùn)一直同北方的“野蠻人”休戚相關(guān)。頑強(qiáng)的原住民,野蠻的侵略者,勇猛的輔助軍,亦或是在帝國大廈將傾之時(shí)穿起羅馬甲胄，操起拉丁語的“歸化民”，種種皆為雙方命運(yùn)互相交織而留下的印記。而如今我們?nèi)粢桓Q這些北方人在那個(gè)時(shí)代的模樣，也須從羅馬人的筆下管中窺豹。這些記錄自然帶著不實(shí)和夸張的色彩，卻是重現(xiàn)那個(gè)時(shí)代，乃至觀察彼此社會(huì)差異的重要史料。

日耳曼人的劃分

日耳曼人——這個(gè)詞被粗略地用來代指日耳曼尼亞地區(qū)的民族。在羅馬人的劃分中，日耳曼尼亞位于高盧人、瑞提亞人和潘諾尼亞人之間，以萊茵河和多瑙河為界，又和薩塔爾提亞人與達(dá)契亞人以群山為界。在更北方，則是無盡的海洋，其中隱藏著無數(shù)半島和大型島嶼。在羅馬人看來，日耳曼人并沒有和其他民族混雜過，也充滿了未知。

歌謠是日耳曼人傳述歷史的唯一方式,在他們自古相傳的歌謠中，頸贊著一位出生于大地的神祇陵士委(Tuisto)和他的兒子曼奴斯（Mannus)，他們被奉為全族的始祖。據(jù)說曼奴斯有三個(gè)兒子,濱海的印蓋窩內(nèi)斯人(Ingaevones)、中央部分的厄爾密諾內(nèi)斯人(Herminones)和余下的伊斯泰窩內(nèi)斯人(Istaevones)就是因他的三個(gè)兒子而得名的。有一些人利用古代事跡的邈茫而任意附會(huì),他們給曼奴斯添上許多兒子,從而多出了一些族名,如馬昔人(Marsi)、甘卜累威夷人(Gambrivii)、斯維比人和汪底利人(Vandilii)等，據(jù)他們說，這些族名都是原來的舊名，而“日耳曼人”卻是后來增添的名稱。真正最先越過萊因河而侵犯高盧人的那一支人,雖然現(xiàn)在被稱為佟古累人(Tungri),在當(dāng)時(shí)卻稱為日耳曼人。最初僅由于這一族戰(zhàn)勝了的人用這個(gè)名稱來恫嚇高盧人,后來,原是一支人的名稱便逐漸流行起來,以至把“日耳曼人”這個(gè)名稱加在全部落的身上了。   

塔西佗傾向于把日耳曼尼亞的居民視為世界上一種未會(huì)和異族通婚因而保持自己純凈的血統(tǒng)的種族，視為一種特殊的、純粹的、除了自己而外和其他種人毫無相似之處的人。因此,雖然他們?nèi)藬?shù)極多,而體格則完全一樣:他們都有著兇暴的藍(lán)眼睛、金黃色的頭發(fā)、高大的身軀;他們只有突然沖動(dòng)的勇猛而不耐心于操勞和艱苦的工作，也決不習(xí)慣于忍受燥渴和炎熱；由于氣候和土壤的緣故，他們對(duì)于寒冷和饑餓倒能安之若素。

他們生活的日耳曼尼亞這片土地雖然地形多樣，但整體來說是一片巨樹參天，泥濘滿地的地區(qū)。靠高盧的一邊,雨暴尤嚴(yán);靠諾利古姆(Noricum)和潘諾尼亞的一邊,風(fēng)勢(shì)特勁。這一帶地方谷物頗豐,而不宜于果樹;這兒的禽畜繁殖,但多半不甚肥碩。就是當(dāng)?shù)氐呐ｎ愐膊蝗鐚こＥｎ惖拿烙^。日耳曼人多以畜群的多寡相夸耀，這乃是他們所鍾愛的唯一財(cái)富。在羅馬人看來，但無論如何，他們是不像他們的鄰居那樣汲汲于想占有和使用金銀的。在他們那兒也可以看到一些銀瓶,那是送給他們君長(zhǎng)的禮物,但他們并不把銀瓶看得比陶器更為珍貴。不過,住在帝國邊境上的那些部落,由于通商的緣故,比較重視金銀,持且能夠辨認(rèn)和儲(chǔ)蓄我們貨幣中的某些錢幣；至于住在內(nèi)部的那些部落則仍然保持著淳樸的以物易物的古風(fēng)。對(duì)于使用錢幣交易的部落而言,舊幣最為通行,而鑄有兩馬想車圈的鋸邊舊幣尤為他們所喜好。他們重視銀子甚于金子,并非他們對(duì)于二者的質(zhì)量有所厚薄,不過是因?yàn)槟切┵徺I低廉的一般用品的入覺得使用銀子較為方便而已。   

羅馬人眼中的日耳曼人對(duì)于貸款放息和重利盤剝的事情一無所知,這是比禁止這種行為更為有效的保障。土地是由公社共有的，公社土地的多少,以耕者口數(shù)為誰;公社之內(nèi),再按貴賤分給各入。土地的廣闊平坦,使他們易于分配。他們每年都耕種新地,但他們的土地還是綽有余裕,因?yàn)樗麄儾⒉恢铝τ诜N植果園、圈劃草場(chǎng)和灌溉菜圃,并不用這些方法來榨取土地的肥沃資源。他們所求于土地者唯有谷物一種;他們甚至也不像我們這樣分一年為四季。他們對(duì)于冬、春、夏三季的意義都能了解,而且也各賦以一個(gè)名稱;但既沒有秋季的名稱，也不了解秋季有豐收的意義。   

日耳曼人的宗教和組織

在羅馬人看來，墨丘利是日耳曼人最崇拜的神，甚至可以為其殺人血祭。對(duì)于赫拉克勒斯和馬爾斯同樣崇拜，但不如前者隆重。羅馬人的筆下，斯維比人也會(huì)祭祀伊西斯，這種外來的信仰。日耳曼人不祭拜神像，也不建造神殿，相信只有虔誠的敬奉之中才可以理解神的意義。

日耳曼人中,小事由酋帥們商議;大事則由全部落議決。人民雖有最后決議之權(quán),而事務(wù)仍然先由會(huì)帥們彼此商討。會(huì)議的日期是固定的,或在新月初上的時(shí)候,或在月盈的時(shí)候;因?yàn)樗麄兿嘈旁谶@個(gè)時(shí)候處理事務(wù)最吉利了;但若有緊急事務(wù)則不在此例。他們對(duì)時(shí)間的計(jì)算,不以日而以夜;他們的政令也是按夜頒布的。他們認(rèn)為夜在晝前。當(dāng)召集會(huì)議時(shí),他們不能立刻集合,面需要費(fèi)兩三天的時(shí)間才能召集,這倒是他們自由自在的一個(gè)缺點(diǎn)了。在聚合了相當(dāng)多的人以后,會(huì)議便開始,大家都帶著武器就坐。祭司們宣布肅靜,在這時(shí)候,他們有維持秩序的權(quán)力。于是在國王或曾帥們之中,或以年齡、或以出身、或以戰(zhàn)爭(zhēng)中的聲望、或以口才為標(biāo)準(zhǔn),推選一個(gè)人出來講話;人們傾聽著他,倒并非因?yàn)樗忻畹臋?quán)力,而是因?yàn)樗姓f服的作用。如果人們不滿意他的意見,就報(bào)之以嘖嘖的嘆息聲;如果大家很滿意他的意見，就揮舞著他們的矛:這種用武器來表示同意的方式,乃是最尊敬的贊同方式。   

在這種會(huì)議中,也提出控訴或宣判死刑。刑罰的方式取決于罪行的性質(zhì)。叛逆犯和逃亡犯則吊死在樹上;怯敵者、厭戰(zhàn)者和犯極丑惡之穢行者,則用樹枝編成的囚籠套住面投入沼澤的泥淖中,他們認(rèn)為這樣分別處箭,是表示對(duì)于犯罪的行為,應(yīng)當(dāng)明正典刑,懸尸示眾;而對(duì)于可恥的丑行,卻應(yīng)當(dāng)秘而不宜,輕罪也有于著各種規(guī)定的刑罰:被判定有罪者應(yīng)出馬或牛若干匹作為罰金。罰金的一半歸國王或國家所有,其另一半則歸受害人或其親屬所國有。他們還在這種會(huì)議上選舉一些長(zhǎng)官,到各部落和村莊里處理訴訟事件:每一個(gè)長(zhǎng)官都有一百名陪審者,他們是由人民中選出來作為他的顧問的。

日耳曼人的戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)俗

日耳曼人無論在辦理公事或私事時(shí)，兵器總不離手。但是，只有在國家認(rèn)可某人有使用兵器的資格以后,他才能持有兵器。當(dāng)一個(gè)入到達(dá)能使用兵器的年齡,就在大會(huì)上由一位酋帥、或本人的父親或親屬給這個(gè)青年裝備一面盾和一支矛；這就猶如羅馬青年以身著托加長(zhǎng)袍為平生第一次喜慶一樣。在此以前,他還是家庭中的一員;從此后他開始成為國家的一員了。有些人因?yàn)槌錾砀哔F,或因租上有卓越的軍功,在尚未成年以前即可榮膺會(huì)帥之任;這樣的少年,居然也躋身在年富力強(qiáng)、還萬深厚的成年人之間。他們是不以作侍從為恥的。侍從之中自有等級(jí)之別,這得由他們所隨從的主人來決定;侍從們?yōu)榱藳Q定誰應(yīng)是第一名侍從的問題而引起激烈的競(jìng)爭(zhēng),酋帥們?yōu)榱藳Q定誰應(yīng)有最多額和最勇敢的侍從也有競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)常為一群挑選出來的青年所環(huán)繞,這既是一種榮耀,也是一種力址;在安寧無事的時(shí)候,既可以顯示威儀,在臨陣交鋒之際,又可以防護(hù)左右。一個(gè)國帥如果能羅致為數(shù)很多而且孔武有力的侍從,那他不僅在本部落中,并且在鄰近的部落中都會(huì)享有盛名,像這樣的會(huì)帥會(huì)受到外族派來的使臣的稱譽(yù),會(huì)受到饋婚之榮,而儀憑他的威名就足以懾服敵人。   

日耳曼人中，沒有一個(gè)部落是居住在城郭內(nèi)的，就是個(gè)別的住宅也不容許彼此毗連。他們零星散落地逐水泉、草地或樹林而居。他們的村落和我們這種屋舍櫛比的村落形式不一樣;他們?cè)诿孔课莸闹車剂糁黄盏?要不是為了預(yù)防火災(zāi),就是不善于建筑。他們甚至不會(huì)使用石頭和瓦:一切營造均用原木,不另加工,也沒有裝飾或娛目的地方。有些房屋涂上一層亮油油的粘土,倒有點(diǎn)像壁畫似的。他們還喜歡在地下掘窖,窖上復(fù)以一層糞土，作為冬天藏物之用，因?yàn)榈亟牙锟梢詺⒑?。同時(shí)，當(dāng)敵人來到的時(shí)候,地面上的東西縱被蹂躪,埋在地下的窖藏或不致為敵人所發(fā)現(xiàn)，或者就因?yàn)閿橙霊械盟褜ざ尚颐狻?/p>

在羅馬人眼中，日耳曼人有著戰(zhàn)前怒吼的傳統(tǒng)，以怒吼的整齊和豪邁來預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的順利與否。而他們呼喚的神明則被羅馬人視作赫拉克勒斯。日耳曼社會(huì)中鐵是罕見珍貴的事物，戰(zhàn)士們往往使用一種輕便的短矛。騎兵使用短矛和盾牌，步兵則額外攜帶投擲用的標(biāo)槍。步兵也很少穿盔甲，往往赤裸，頂多加一件輕便的外衣，方便行軍和投擲標(biāo)槍。除此之外，頭盔也很少見。他們的馬匹既不美麗,又不善于奔馳;他們也不像羅馬人那樣訓(xùn)練馳騁盤旋的騎術(shù),他們只知道縱馬向前或向右拐一個(gè)直彎。不過他們將隊(duì)伍排置得非常緊密,所以在拐彎時(shí)不會(huì)有一個(gè)入掉隊(duì)。一般說來,他們的步兵較強(qiáng),所以步兵總和騎兵配合作戰(zhàn)。從全體壯丁中挑選出來的矯捷的步兵列在最前排,他們都是很適宜于配合騎兵作戰(zhàn)的。步兵的,數(shù)額是固定的:每部出一百人,因此他們被稱為“百”,這本是一個(gè)數(shù)字,后來倒成了一個(gè)名號(hào)和光榮的頭銜。他們的陣式列成楔形;在交鋒時(shí),往往退卻一下,而替再度向前進(jìn)攻作勢(shì),這被視為一種戰(zhàn)術(shù)，而不是怯懦。在搏斗正酣、勝負(fù)未分的時(shí)候，他們也要將戰(zhàn)死者的尸體運(yùn)回。丟掉了自己的盾是一件奇辱大恥的罪行,犯了這種罪的人不許參加宗教儀式,也不能出席大會(huì)。許多在戰(zhàn)爭(zhēng)中茍全性命的人,都以絞首來結(jié)束他那不名譽(yù)的生命。   

日耳曼人的王是按照出身推舉的，而選拔將軍則以勇力為標(biāo)準(zhǔn)。國王的權(quán)力井不是無限的,他不能一意孤行;將軍們也不是以命令來駕馭士兵，而是以身作則地統(tǒng)率著士兵，他們借作戰(zhàn)的勇敢和身先士卒的精神來博取戰(zhàn)士們的擁戴。但此外如死刑、囚禁、甚至鞭答等種種事務(wù)都只有祭司們才能執(zhí)掌,因?yàn)樗麄儾⒉话堰@些視為刑罰或是將軍的軍令；在他們的想象中，有一位神祇常在戰(zhàn)時(shí)伴隨著他們,而這些都應(yīng)當(dāng)是這位神祇所降的責(zé)罰。他們從樹叢中將他們所崇奉的圖騰標(biāo)幟取出來伴同作戰(zhàn)。他們的軍陣的編制井非臨時(shí)隨意排列，而是按照各個(gè)家庭和血緣關(guān)系編制的，最足以激發(fā)他們勇氣的一個(gè)原因也就在于此：因?yàn)?，站在自己身旁的就是自己最親愛的人,他們可以聽到婦孺的悲號(hào)聲:這里有著每個(gè)男子心目中所最重視的旁觀者;這里有著他們所念于想博得的贊譽(yù):他們把自己的創(chuàng)傷帶到母親和妻子們面前,而她們也毫不畏懼地要求看一看和數(shù)一數(shù)那些傷口：她們管理戰(zhàn)士的飲食和給他們以鼓勵(lì)。   

在戰(zhàn)場(chǎng)上，統(tǒng)帥的勇敢不知他人，是他的恥辱；侍從們的勇敢不如會(huì)帥，也是他們的恥辱。假使自己的統(tǒng)帥戰(zhàn)死，而自己卻從戰(zhàn)場(chǎng)上生還，這就是畢生的羞辱了。保衛(wèi)爾帥，甚至將自己的軍功獻(xiàn)歸統(tǒng)帥的名下，這才是盡忠的表現(xiàn)。統(tǒng)帥們?yōu)閯倮鴳?zhàn)斗；侍從們則為統(tǒng)帥而戰(zhàn)斗。如果他們的本土長(zhǎng)年安靜無事，那么很多高貴的青年就要自愿地去找尋那些正在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的部落;一則因?yàn)樗麄兊奶煨院脛?dòng)而惡靜；再則因?yàn)樗麄冊(cè)谖ｋy之中容易博得聲譽(yù);三則因?yàn)橹挥性诟筛陻_攘之中才能維持人數(shù)眾多的侍從。侍從從慷慨的統(tǒng)帥那兒可以得到戰(zhàn)馬和無比鋒利的長(zhǎng)矛。筵席飲宴是他們唯一的報(bào)酬,飲食雖然粗陋,但供設(shè)卻甚為豐富。這些恩典的財(cái)源都是從戰(zhàn)爭(zhēng)和劫掠中得來的。要想勸他們像向敵人挑戰(zhàn)和贏得創(chuàng)傷那樣地去耕種土地和等待一年的收成,那是很困難的。而且,他們還覺得:可以用流血的方式獲取的東西,如果以流汗的方式得之，那就是一種恥辱。   

當(dāng)他們不打仗的時(shí)候，很多的時(shí)光是消磨在狩獵上面，而更多的時(shí)光是無所事事，整天地吃喝睡覚，最勇敢善戰(zhàn)的武士們現(xiàn)在卻什么事也不作，把一切生計(jì)家務(wù)都委給家中的婦女和老弱掌管。他們自己卻沉溺于怠惰之中，他們有著極矛盾的性情：既貪于安逸，又不耐于寧靜。按照他們國內(nèi)的習(xí)俗，每人自愿地將自己的牛群或谷物的一部分獻(xiàn)給酋帥,這是作為禮物收下的,但也滿足了酋帥們的需要。酋帥們特別喜歡接受鄰近部落的饋贈(zèng),這些饋贈(zèng)不僅有個(gè)人送來的,還有全體部落送來的:禮品之中有精選的良馬、厚重的盔甲、馬飾及項(xiàng)鏈等物?，F(xiàn)在他們還從我們這兒學(xué)會(huì)了接受錢幣。

他們往往睡到天明以后才遲遲起身,睡醒以后,習(xí)慣用溫水洗浴，因?yàn)樵谒麄兊纳钪?，塞冬是很長(zhǎng)的。洗浴以后，各人分別就自己的席次進(jìn)餐。然后拿著兵器去處理事務(wù);但也經(jīng)常去縱飲狂歡。任何人日日夜夜地酗酒都不會(huì)受到斥責(zé)。喧吵是常見的事;當(dāng)然,在這些醉漢中,辱罵是不容易了事的,經(jīng)常是打得頭破血流才告以結(jié)束。然而,冤仇的和解、婚姻的締結(jié)、酋帥的推舉、甚至和戰(zhàn)的決策也都在這種飲宴中進(jìn)行磋商,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有在這個(gè)時(shí)候心地才最坦白、最純正和最能激起高貴的觀念。他們天性純樸,又沒有威染奸巧機(jī)詐,他們?cè)跓o拘無束的飲宴中吐露各人的心事。大家的情緒意識(shí)就這樣暴露出來,到了第二天再重新處置。這樣的安排倒有各得其所之妙:因?yàn)樗麄冋窃跓o力掩飾自己的時(shí)候進(jìn)行磋商,而在頭腦清醒的時(shí)候才作出決定。   

日耳曼人的婚姻

日耳曼人的婚姻制度倒是非常嚴(yán)密的,在羅馬人看來，在他們的風(fēng)俗習(xí)慣中沒有比這個(gè)更值得贊揚(yáng)的了。他們大概是野蠻人中唯一以一個(gè)妻子為滿足的一種人:雖然也有極少數(shù)的例外,但那些例外者并非出于情欲的作用,而是由于出身高貴才招來許多求婚者。至于說到訂婚的禮物,不是女方把嫁妝送給男方,倒是男方向女方交納彩禮。由父母和親戚出面決定彩禮,但這些彩禮只是一軛牛、一匹勒韁的馬、一面盾、一支矛或一把劍,既不是為了迎合女人的口味,也不能用作新婦的裝飾;當(dāng)送了這筆采禮以后,妻子就被娶過來了,而她也帶來一些盔甲之類送給自己的丈夫。他們認(rèn)為這是一種最大的約束,這是一些神圣的儀節(jié),這是一些保障婚姻的神力。為了恐怕婦女在婚后就放棄追求高貴行為的愿望和懷有避免戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的心理,因此,在成婚之夕,就叮囑她應(yīng)與她的丈夫共勞苦、同患難,在太平時(shí)候既與她的丈夫一同享福,遇到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)與他一共度過危難。駕軛之牛、勒韁之馬以及那些交換的兵器也就是為了申明這種意義。做妻子的應(yīng)當(dāng)終身抱定這樣的信念,那就是:她將自己所接受的結(jié)婚信物絲毫無損地傳給她的兒子,使她的兒媳婚再接受它們而傳給她的孫輩。   

塔西佗稱贊日耳曼人具有這樣堅(jiān)貞的品德;他們既不受聲色的蠱惑,也不受飲宴的引誘。無論男女,都不懂得幽期密約。以這么多的居民而言,通奸的案件算是極少的了。他們對(duì)于奸淫的處罰是毫不容緩。這是丈夫的特權(quán)。如果妻子與人通奸，丈夫就將她的頭發(fā)剃光，剩去衣服,當(dāng)著她的親戚將她趕出家門,穿行全村將她笞打一遍。不守貞節(jié)是不可能恕的罪行;像這樣的女人,縱使年青、貌美或富有資財(cái),也很難我到丈夫。在那里,沒有人對(duì)穢行付之以嗤笑,也沒有人將勾引旁入墮落或受入勾引而致墮落的行為視為一種時(shí)髦的風(fēng)氣。有些部落的風(fēng)俗尤其可嘉,在那兒只有處女可以結(jié)婚;當(dāng)一個(gè)女人作了新娘以后,她便不得再有任何其他妄想了。她們只能有一個(gè)丈夫，猶如只有一個(gè)身體、只有一次生命一樣，因此她們不會(huì)三心二意。她們不是為了找尋丈夫,而是為了結(jié)一次婚。節(jié)育和殺嬰,都被他們視為丑行,這兒優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣,其效力遠(yuǎn)勝于別的地方的優(yōu)良的法律。

日耳曼人的宴會(huì)

沒有人比日耳曼人更慷慨好客的了。閉門拒客被認(rèn)為是一種丑行。每一個(gè)人都按照他的家財(cái)以上賓之席待客。如果主人無力招待了,他會(huì)介紹另一位東道主給他的客入,陪同他前去,并不需要另一家主人的邀請(qǐng)。另一家也不以此為怪,而同樣殷勤地招待他們。就盡主入之誼而言,對(duì)待熟人和陌生人是沒有差別的。每當(dāng)客人離開的時(shí)候,隨他要求什么,就送給他什么;同時(shí),主人也毫不忸怩地向客人索取禮物。他們非常愛好禮物,但他們既沒有施恩望報(bào)之心，也沒有受施必報(bào)之念。   

日耳曼人的表演技術(shù)只有一種，在任何集會(huì)中都看不到第二種方式。赤裸著的青年在槍叢劍棘中跳著舞。他們經(jīng)常練習(xí)這種舞蹈,所以跳得很精熟,其舞姿也就自然優(yōu)美;雖然這種游戲非常危險(xiǎn),但這純粹是為了觀眾們的愉快而表演;靠這個(gè)賺錢是從來沒聽說過的。非常令人驚異的是:他們居然也正經(jīng)其事地從事賭博,就是在頭腦清醒時(shí)也如此,他們對(duì)輸贏冒險(xiǎn)極了,甚至當(dāng)賭本輸光了的時(shí)候，把自己的身體自由拿來作孤注之一擲。輸家情愿去做奴隸;即使他比對(duì)方年輕力壯一些,也甘心被縛著去拍賣。這表示他們對(duì)這種壞習(xí)慣的堅(jiān)持不改,而他們自己卻把這說成是信義的行為。但贏家也覺得靠賭博賺來奴隸是不名譽(yù)的事情，所以對(duì)于這樣的奴隸總是轉(zhuǎn)賣出去的。

羅馬人眼中的日耳曼諸部（據(jù)塔西佗《日耳曼尼亞志》）

所有這些部落之中,以巴達(dá)威人為最勇敢,他們據(jù)有萊茵河中一個(gè)島嶼以及河岸一條很狹的地帶。他們本是卡狄人的一支,后來因?yàn)閮?nèi)亂才被迫遷到現(xiàn)在的住處,因而成為羅馬帝國內(nèi)的一部分。他們?nèi)匀槐３种糯擞训墓鈽s表記,那就是:他們不受進(jìn)貢之辱,也不受包稅人的壓迫。羅馬人為了攻守之利,所以才讓他們免除一般的賦役,而獨(dú)處一方,作為自己的兵庫。馬提雅契人也和巴達(dá)威人同樣臣屬于羅馬。帝國聲威遠(yuǎn)揚(yáng)于萊茵河外的異域。因此,這一部落的領(lǐng)域雖在河的彼岸,而他們的情意則反與我們一致,他們?cè)诟鞣矫婢c巴達(dá)威人相似，不同的地方只在于，他們家鄉(xiāng)的氣候和水土使他們保留了更為充沛的精力而已。至于那些耕種什一稅地的部落,雖然遠(yuǎn)居在萊因河和多瑙河以外,塔西佗并不將他們算在日耳曼人之內(nèi)。那是從高盧去的一些魯莽的冒險(xiǎn)者，他們因?yàn)闊o以為生才鼓勇前去占據(jù)了這塊所有權(quán)不明的土地。不久以后,由于帝國國境日益擴(kuò)張和兵鋒遠(yuǎn)及的緣故,這塊地方便被收入羅馬行省之內(nèi)而成為帝國中一個(gè)邊遠(yuǎn)的角落。   

比這些部落稍遠(yuǎn)一些的則有卡狄人,他們的地區(qū)起自厄爾齊尼亞森林。這一帶地區(qū)不像日耳曼尼亞其他各處那么低矮和多沼澤。雖然大部分地方為山脈所盤踞,但地勢(shì)是逐漸下降的,因此,將卡狄入團(tuán)團(tuán)圍住的厄爾齊尼亞森林也就將他們直送到平原之上。卡狄人軀干肢體極其健壯,相貌兇惡而特別勇悍。就日耳曼人而言,他們應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)聰明的一支入了。他們推舉出官長(zhǎng),并服從于官長(zhǎng)們；他們有等級(jí)的分別；他們善于伺機(jī)乘隙，也能抑制自己一時(shí)的沖動(dòng),他們把白天的時(shí)間安排得很好,夜間掘塹筑壘以為防衛(wèi);他們不相信僥幸,而憑仗勇力;尤其不平凡的是,他們居然依恃將軍的身先士卒甚于依仗軍隊(duì)的盲目沖鋒,這是只有羅馬人嚴(yán)明的紀(jì)律才能達(dá)到的。他們的全部軍力在于步兵，步兵除了攜帶兵器而外,還負(fù)荷著鐵制的工具和輜重。你可以見到其他的日耳曼部落從事小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),但卡狄人卻只進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)役。他們很少從事抄掠和突擊。大凡騎兵的特點(diǎn)就是勝如潮涌、敗如山崩,迅捷和慌怯總是連在一起的;而步兵往往能沉著應(yīng)戰(zhàn),頗近乎剛毅之勇。   

萊茵河的河道現(xiàn)在已經(jīng)固定下來，并當(dāng)作邊界了；沿萊因河岸，靠近卡狄人的有烏昔鄙夷人和鄧克特累人。鄧克特累人不僅以勇武善戰(zhàn)著稱，尤其擅長(zhǎng)于騎兵的組織;鄧克特累人騎兵的威名井不在卡狄人步兵之下。他們的祖先樹立了這種威名,后世繼續(xù)保持著。他們的兒童以騎馬為游戲;青年人以此爭(zhēng)勝逞強(qiáng)；甚而老年入也樂此不疲。馬，也和奴隸、房屋及其他遺產(chǎn)一樣，由兒輩繼承，所不同者，馬不一定由長(zhǎng)子繼承，而是由特別勇敢善戰(zhàn)的一個(gè)兒子來繼承。

毗鄰他們的是杜爾古比尼人(Dulgubini)和卡斯瓦累夷人(Chasuarii)以及其他一些不著名的部落所圍住。至于向萊茵河的一面則有弗累昔夷人。弗累昔夷人分為兩部分:強(qiáng)者稱大弗累昔夷人,弱者稱小弗累昔夷人。這兩支人的地域,沿萊因河直到大洋之邊,井且包括了羅馬兵船所會(huì)游弋過的那些湖泊。我們還曾探尋過這一帶濱海的地方。傳聞該處保存著赫拉克勒斯的柱子;若非赫拉克勒斯當(dāng)賓游歷過這一帶,那就是由于我們不約而同地將各處所見到的壯麗宏偉的建樹都?xì)w之于他的神功了。德魯蘇斯·日耳曼尼庫司(Drusus Germanicus)的膽量并不算小,然而他沒有去探尋海洋和探尋赫爾丘力士的遣跡,因?yàn)榇笱笳跀嗔怂牡缆?。在他以?更無人問津,大家都認(rèn)為:與其去探究原委,倒不如誠信神力來得虔敬。   

前面我們已經(jīng)描述了日耳曼尼亞西部的情形。從這兒往北，還延展著一大片土地。最先遇到的是考契人,這一部落的地域起于弗累昔夷人住所的邊境,包括沿海一帶,順著前面所述各部落的邊緣環(huán)曲而下，止于卡秋入之境。他們不僅占有這一大地地區(qū),而且還稠密地聚居在這里。在日耳曼入各個(gè)部落中,他們應(yīng)算是最高尙的一族；他們以正直的行為來保持自己的偉大。他們沒有貪婪的野心，也沒有非法的暴行。他們和別的部落和平相處，不相往來。他們從不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，也從不抄掠他族。他們并不侵害旁人而能保持自己崇高的地位，這正足以証明他們的英勇和豪強(qiáng)。他們的兵器是不離手的，一旦有事，大隊(duì)人馬在頃刻之間便可赴戰(zhàn)，而在和平時(shí)期，他們的威名也不遑多讓。

就在日耳曼尼亞這一個(gè)遙遠(yuǎn)的角落里,沿海居住著青布累人(Cimbri) ,這個(gè)部落現(xiàn)在雖不甚重要,過去卻有煊赫的聲威。關(guān)于他們古代的光榮,現(xiàn)在還到處保留了不少遺跡;在萊因河的兩岸有他們的營壘遺址,范圍非常廣闊,當(dāng)你現(xiàn)在巡行這些營壘遺址的時(shí)候,還可以想象他們當(dāng)年軍容的雄壯,同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)這一次大規(guī)模移民的痕跡。塔西佗感嘆過：“羅馬紀(jì)元六百四十年,當(dāng)卡契利烏·麥特魯斯(Caecilius Metellus)和巴庇累烏·卡爾波(Papirius Carbo)任執(zhí)政官的時(shí)候,帝國初次聽說青布累人的侵略;從那時(shí)起,直到皇帝圖拉真之第二次任執(zhí)政官為止,共計(jì)約有二百一十年左右,我們從事于征服日耳曼尼亞竟達(dá)如此之久。在這段長(zhǎng)時(shí)期中,雙方都損失慘重。無論薩姆尼特人(Samnites)、迦太基人、西班牙人、高盧人、或乃至帕提入,誰也不曾使我們受到這樣經(jīng)常的警戒。日耳曼人的自由自主眞比阿薩色斯(Arsaces) 的專制述要可怕得多。東方除了殺死我們的克拉蘇(Crassus)以外,他們還有什么可以嘲笑我們的地方呢？他們也曾喪失了自己的巴可茹斯(Pacorus)，他們也曾被溫提底烏斯（Ventidius)擊潰過。但是，日耳曼人曾經(jīng)打敗了或生擒了卡爾波、卡修斯、斯考茹斯奧瑞利烏斯、塞爾威里烏·車比約(Servillius Caepio)和馬古斯·曼里烏斯(Marcus Manlius) ,他們使羅馬喪失了五個(gè)執(zhí)政官的軍隊(duì)，他們?cè)?jīng)從一位凱撒手中擄去了瓦茹斯(Varus)所率領(lǐng)的三個(gè)軍團(tuán)。固然,他們也曾被馬利烏(Marius)擊敗于意大利,被偉大的尤利烏斯擊敗于高盧,被德魯蘇斯、尼羅和日耳曼尼庫司(62)擊敗于其本土之上，但是，在這些戰(zhàn)役中，我們并不是沒有損失的。不久以后,凱烏斯·凱撒的虛張聲勢(shì)終于成了一場(chǎng)笑話。此后，彼此一度相安無事;但到了我們發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)侯,他們又乘機(jī)襲擊過我們軍團(tuán)的冬營,甚至還打算征服高盧。雖然又被我們趕回去了;但近年以來,只見我們?cè)趫?bào)捷奏凱,而不見我們真正戰(zhàn)勝他們?！?   

斯維比人不像卡狄人和鄧克特累人那樣只是一個(gè)部落，因?yàn)樗麄冋加腥斩醽喌拇蟛糠值貐^(qū)，所以他們至今還分成了許多部落,各有不同的名稱,而總稱為斯維比人。斯維比人所特有的一個(gè)標(biāo)記是將頭發(fā)抹在腦后,縮成一個(gè)髻。這是他們不同于日耳曼人其他部落的標(biāo)志,也是他們內(nèi)部自由人不同于奴隸的標(biāo)志。在其他部落中也可以看到這種打扮,或由于他們和斯維比入有親屬關(guān)系,或由于通常好模仿他入的習(xí)慣,但這種例子只偶然可遇,也只限于年輕人。在斯維比入中,就是到了頭發(fā)斑白的時(shí)候,還是縮一個(gè)蓬松的髻,也往往綰在頭頂上。舍帥們則更在髻上加以裝飾,他們對(duì)于容貌的修飾如此而已。但這完全出于一片純樸天眞,沒有絲毫冶容求愛的念頭。他們只是認(rèn)為在交戰(zhàn)的時(shí)候，將頭發(fā)這樣裝束，可以使自己顯得高大可怕一些，所以他們的打扮自己，說來倒是給敵人看的。   

塞姆諾內(nèi)斯人自稱為斯維比人中最古老和聲望最高的一支。他們的宗教可以証明他們的古老。每逢一定的時(shí)期,所有屬于這種人的各個(gè)部落都派遣代表聚集在一個(gè)叢林之中,人一方面由于祖先的兆跡,一方面由于叢林所引起的原始恐怖,因而將這座叢林獻(xiàn)給了神祗,在這里,當(dāng)眾殺一個(gè)人作為犧牲,這就是舉行他們野蠻宗教儀式的恐怖開端。對(duì)于這叢林的崇敬還不止此一端,他們進(jìn)入?yún)擦值臅r(shí)候,必須套上鎖鏈,以表示屬下對(duì)該處神力的皈依。如果不幸跌倒了的話,不得站起或由人扶起,而只許匍匐爬行出來。所有這些迷信都是由于他們相信他們種族就起源于此、井且相信萬物之主的尊神就住在這里的緣故。塞姆諾內(nèi)斯人的繁盛更加強(qiáng)了他們的信仰;他們分成了一百個(gè)分部,部眾的強(qiáng)大使他們自命為斯維比人的領(lǐng)袖

再沿著多瑙河敘述，距離羅馬最近的是厄爾門杜累人(Hermunduri) 。他們是效忠于羅馬的一個(gè)部落。因此，在日耳曼人之中，惟獨(dú)他們不限于在河岸上經(jīng)商,而可以深入內(nèi)陸,可以到瑞提亞行省最繁榮的殖民城來貿(mào)易。他們可以到處通行無阻。羅馬人對(duì)于其他部落只能列營陳兵以待;而對(duì)于他們卻可以開門敞戶相迎。因?yàn)樗麄兒翢o貪婪之心。有名的阿爾比斯河(Albis)即發(fā)源于厄爾門杜累入的境內(nèi)。   

厄爾門杜累人的緊鄰為納累喜人(Narisci),再過去則為馬可曼尼人(Marcomanni) 和夸地人(Quadi)。馬可曼尼人最強(qiáng)盛,最有威望。他們現(xiàn)在的本土,就是他們?cè)诠糯鷷r(shí)候趕走了波依夷人而用武力占奪來的。納累喜人和夸地人也并不弱于馬可曼尼人。如果單就日耳曼尼亞為多瑙河所環(huán)繞而言,則這三個(gè)部落的地區(qū)可以稱之為日耳曼尼亞的邊陲。直到我們的時(shí)代,馬可曼尼人和夸地人仍由他們本族的國王統(tǒng)治著,這兩族國王出自馬羅波杜烏斯(Maroboduus) 和土德茹斯(Tudrus)兩貴族家。但他們現(xiàn)在也受外人統(tǒng)治了,不過國王的勢(shì)力是倚靠羅馬為外撥的。他們有時(shí)借重羅馬的兵力,而經(jīng)常仰仗的是羅馬的財(cái)力,財(cái)力的效用井不在兵力之下.

在這些部落之外則有綏約內(nèi)斯人（Suiones），他們住在海中,不僅人多兵強(qiáng),而且還有很強(qiáng)的海軍。他們船只的形式是很特殊的，兩端都有一個(gè)船頭，準(zhǔn)備隨時(shí)可以靠岸。他們的船不張帆，兩旁也沒有排槳，槳位的排列是不固定的，好像內(nèi)河的艇子一樣，可以隨著需要左右變換方向劃動(dòng)。綏約內(nèi)斯入更重視財(cái)富,正因?yàn)槿绱?他們才被一位唯一的至尊所統(tǒng)治著,這位統(tǒng)治者的權(quán)力是無限的,他們無條件地服從他。他們不能像日耳曼人中其他部落一樣,可以人人持有兵器,他們的兵器專門由一個(gè)奴隸保管。這固然是由于海洋阻斷了敵入的侵襲,所以不需要經(jīng)常的武備;然而也由于恐怕一群無所事事的人持有兵器便會(huì)作亂犯上的緣故。他們的國王也決不肯將兵器交給一個(gè)貴族、自由人或甚至免奴來保管。

在綏約內(nèi)斯人之外,還有一個(gè)海,海水濡緩,幾乎是一片死水。羅馬人推測(cè)這個(gè)海是環(huán)繞地面一周的。為什么呢？因?yàn)楹Ｉ下淙盏挠鄷熞恢毖又寥粘鰰r(shí)才消失,其光甚亮,以至星辰為之失耀。而民間謠傳附會(huì)，甚至說在那兒可以聽到太陽上升的聲音,并且可以看到太陽神所駕諸馬的形狀及其頭上的光輪。謠傳又說天地盡頭就在此處，這一點(diǎn)倒頗近于其。    

結(jié)語

毫無疑問，羅馬人對(duì)日耳曼人的印象充滿了穿鑿附會(huì)式的聯(lián)想和自以為是的刻板印象，但作為和這個(gè)族群接觸最多，最為緊密的文明，他們留下了關(guān)于其的無數(shù)記載和想象，而他們的命運(yùn)也將一直交織在一起。直到現(xiàn)在，他們留下的文獻(xiàn)都會(huì)是我們寶貴的財(cái)富。