《攔江網》用神喜忌

【攔江網】是余春臺所編，為徐樂吾氏所注解。這一本書有一個特點，就是直接以日干對照十二個月之地支，而區(qū)分出一百二十種命造之喜忌。

在類似【滴天髓、淵海子平】等書之中，最多也只說明以【火土】或【金水】之含糊范圍。而且也沒有肯定以天干或地支為標準。而【攔江網】則明白注用哪一個【天干】。

譬如甲日出生之人，生在正月、四柱必以【丙癸】為唯一優(yōu)先之字。如此就可以令人一目了然，絕不致會有選不出【用神】之苦衷。

然而這個【用神】其范圍如何？究竟是：

1.可以通用于【調候、通關、扶抑、病藥、專旺】等各種不同之情況？

2.設若甲日生在正月，假定用【丙】，試問【丙】之地支【丙子、丙寅、丙午、丙辰、丙申、丙戌】是否俱皆相同？如采用所不同則又是如何之不同法？

3.是否可以適用于任何八字，是否認為特別格亦一體同論？

4.設若沒有這個【用神】之天干，地支是否可以代用？

等等，俱皆沒有再詳于說明，今以上述四項問題作一研討。

1.攔江網中所注明之天干【用神】只是【調候】用神，而不是【通關、專旺】之用神?！痉鲆帧縿t可略有兼顧之效。

2.設若天干用【丙】，地支如果是【丙子】，當然與【丙午】不同。以其日干對月支，八個字之中只有兩個字，再加兩個【用神】之字，也只占一半之字面，故而無法肯定論出【丙子】與【丙午】之間究竟有何差別，因而略此而一輪。

以【攔江網】書中這一張【用神】表，其基本上之構想，是仿照【三命通會】之【干支日時論斷法】。以此書用六十干支對十二時辰，總計為七百二十組。尚且要加引月令之消息，始可勉為可用。而攔江網只有一百二十組，不加時辰之引用，顯然是無法再注出其一天干用神與地支之差別矣。

3.【攔江網】之天干用神，并不能適用于任何一個八字，而是可以適用于一般性之四柱，其中有步調不一致之處。

譬如：此表之中

【甲】日生【卯】月---用【庚】，即為常法（羊刃駕殺）

【丙】日生【午】月---用【壬】，（羊刃駕殺）

【戊】日生【午】月---用【壬】，（羊刃駕殺）

【壬】日生【子】月---用【戊】，（羊刃駕殺）

以上四干臨【羊刃】，皆用【七殺】。唯以【庚】日生【酉】月，用【丁】，反以【羊刃】用【正官】，此為反常之理也。

又或者以六乙日生于【子】時，常法可認作【六乙鼠貴】。依攔江網之【用神】，則獨用【丙】字，則喜忌相反矣。

故此，此表僅作一般性之參考用，不作必然如此之論斷。    

4.設若四柱之中沒有所指定之天干用神，地支是否可以取代。即是說，假定以丙為【用神】，四柱沒有【丙】，而有【午】中【丁、己】是否可以代用，有【午】則是有【丙】？

關于這一點，攔江網是重天干，而不是重地支。

何以【攔江網】只重干而不重地支？這并非是說原作者學養(yǎng)不夠，斷不至于連【李虛中命書】都沒有讀過。當然懂得地支【午】可以代用【丙】，【寅】可以代用【甲】，其所以不論這一方面之原因，是基于：

余春臺氏提供這一則天干用神表，基本之構想，是比照【三命通會】之【五行時地分野論吉兇】。原文是只以五行而論，譬如論【木】，也是分十二個月來敘明其吉或兇。而【攔江網】則以甲木、乙木來論之。因此其引用之喜忌，就有些大不相同。

譬如：【三命通會】正月論【木】。是以【火、土】同行者富貴。

【攔江網】正月論【木】是以【水、火】為優(yōu)先。

又以【三命通會】二月論【木】，見【水】有咎，【金水土】會則夭壽。

【攔江網】以二月論【木】，甲木則為【羊刃】，非【金】不可。【乙】木，則見【金】大忌。故拆而分二段而論之。

故此，在此兼顧之下，就不能另再兼顧到天干地支之細節(jié)?！緮r江網】之所以能頗為流通，是因為它能把【用神】之字，明由寫出來，即使略有輕重偏依，也總比自己一個用神也選不出來要好得多。【攔江網】之優(yōu)點甚多，但只要不把它視作【金科玉律】，則是可以視他為良好的參考書籍。    

下附【攔江網】十干支十二月之調候用神表，并附簡要說明

【調候用神】簡釋

甲日干：

正月丙、癸，丙火為主，癸水為佐。

二月庚、丙、丁、戊己，羊刃駕殺，專用庚金；無庚用丙丁。

三月庚、丁、壬，用庚必須有丁，無庚用壬。

四月癸、丁、庚，調候不佳，取癸。

五月癸、丁、庚，無癸用丁者，取庚。

六月癸、庚、丁，上半月用癸，下半月取庚丁。

七月庚、丁、壬，傷官格者可專用壬。

八月庚、丁、丙，丙為調候，庚偽主。

九月庚、甲、丁、壬癸，士眾用甲，木多用庚。

十月庚、丁、丙、戊，用庚、丁、丙為調候，水眾用戊。

十一月丁、庚、丙，丁先庚后，若有巳寅，則為上格。

十二月丁、庚、丙，丁未必須通寅巳者為佳。    

乙日干：

正月丙、癸，取丙調候，癸水略取則足，若火多者專用癸。

二月丙、癸，與正月同，印忌強金。

三月癸、丙、戊，支成水局，會方者專取戊土制水。

四月癸，專用癸水調候為念。（先？）

五月癸、丙，上旬用癸，下旬丙癸灸用。

六月癸、丙，柱多金水先取丙火，忌戊己混雜。

七月丙、癸、己，有庚取丙癸克泄，取己土為佐。

八月癸、丙、丁，上旬癸先丙后，下旬丙先癸后，無癸可取壬，支成金局，則專用丁。

九月癸、辛，癸辛金見甲謂藤蘿系松柏。

十月丙、戌，專取丙用，水多兼用戊。

十一月丙，專用丙火，大忌癸水。

十二月丙，寒谷之大，專用丙火。

丙日干：

正月壬、庚，壬水為用，庚為佐。

二月壬、己，水眾兼用戊。

三月壬、甲，專用壬水，土厚以甲為佐。

四月壬、庚、癸，以更為佐忌戊尸雜，無壬可用癸。

五月壬、庚，庚通申支者更佳。    

六月壬、庚，同于五月。

七月壬、戊，水眾取戊土。

八月壬、癸，四柱丙眾，獨壬為奇，無壬取癸。

九月甲、壬，忌土厚眾。先取甲為先。

十月甲、戊、庚壬，水眾取甲；火旺用壬，木。

十一月用壬、戊、己，水眾則以戊己土制之。

十二月壬、甲，土重者必須以甲輔佐。

丁日干：

正月甲、庚，用甲木必須兼用庚金。

二月庚、甲，有乙者庚為優(yōu)先。

三月甲、庚、戊，木盛用庚，水眾用成。

四月甲、庚，太多者取庚為先。

五月壬、庚、癸，大餐者，壬庚二透為貴格無壬者亦可取癸。

六月甲、壬、庚，用甲者不可缺庚。

七月甲、庚、丙、戊，地為有己者即以己為用神。

八月甲、庚、丙、戊，若為戊土成局，即傷官傷盡。

九月甲、庚、戊，同于八月論取。

十月甲、庚，甲為主，庚為佐，戊癸酌取輔佐。

十一月甲、庚，同十月取用。

十二月甲、庚，同十月取用。

戊日干：

正月丙、甲、癸，三不可缺，先丙次甲次癸。

二月丙、甲、癸，同正月取用。

三月甲、丙、癸，土正當令先甲次丙次癸。

四月甲、丙、癸，同三月取用。

五月壬、甲、丙，調候為上先用壬水，甲丙次之。

六月癸、丙、甲，丕木不足調候，癸水為優(yōu)先。

七月丙、癸、甲，初秋丙火為先，水眾者用甲不用癸。

八月丙、癸，中秋尤須丙火為尊。

九月甲、丙、癸，有金局者，癸先丙后。

十月甲、丙，二者俱不可缺，缺則平庸。

十一月丙、甲，丙為尊上，甲為佐之。

十二月丙、甲，同十一月取用。

己日干：

正月丙、庚、甲，忌壬水有根，如水成局，須兼用戊土。

二月甲、癸、丙，忌甲己合土，方佳。

三月丙、癸、甲，土重者甲為優(yōu)先。

四月癸、丙，調候為上，癸為尊之。

五月癸、丙，同四月取用論。

六月癸、丙，同四月取用論。

七月丙、癸，臣金當令，必須丙火制之。    

八月丙、癸，同七月論，但可酌取辛金。

九月甲、丙、癸，土盛用甲土，土不成局用丙。

十月丙、甲、戊，調候以丙為上，壬旺兼用戊。

十一月丙、甲、戊，同十月取用論。

十二月丙、甲、戊，同十月取用論。

庚日干：

正月戊、甲、丙、壬丁，火多重土，火成方局用壬。

二月丁、甲、丙、庚，無丁可取丙代用。

三月甲、丁、壬、癸，支火旺用癸，午火旺用壬。

四月壬、丙、丁、戊，支成金局，以丁為主。

五月壬、癸，火旺無壬癸者，可用戊己。

六月丁、甲，支成土局則甲先丁后。

七月丁、甲，專用。

八月丁、甲、丙，丙火不可干透支莊略取即可。

九月甲、壬、用壬者忌見己土混濁。

十月丁、丙，無甲可用甲木。

十一月丁、甲、丙，丙丁須支坐巳午未戌。

十二月丙、丁、甲，同十一月取用論。

辛日干：

正月己、壬、庚，以己土生金為主，己壬不宜爭強。    

二月壬、甲，忌丁透干支。

三月壬、甲，若丙辛合水，須兼用丙。

四月壬、甲、癸，無戊者為上格。

五月壬、己、癸，壬己不宜偏旺，無壬用癸忌丁。

六月壬、庚、甲，忌土旺。

七月壬、甲、戊，壬水為尊，不忌雜癸水。

八月壬、甲、丁，土盛甲為先，全旺須兼丁。

九月壬、甲，畏火土旺。

十月壬、丙，金清水白之格。

十一月丙、戊、壬甲，丙不可缺，余酌用之。

十二月丙、壬、戊、己，丙可缺，余酌用之。

壬日干：

正月庚、丙、戊，比敖重戊為優(yōu)先。

二月戊、辛、庚，眾多成局亦以戊為重。

三月甲、庚、丙，金成方局須兼用丙。

四月壬、辛、庚、癸，比劫伏于庚辛。

五月癸、庚、辛，忌丁透干制癸。

六月辛、甲，土眾者甲先辛后。（原話是土重者甲俺辛后刀）

七月戊、丁，戊須支坐辰戌。

八月甲、庚，水只宜一位。

九月甲、丙，戌酉合者，丙先甲后。    

十月戊、丙、庚，木茨之局，庚為優(yōu)先。

十一月戊、丙，二皆不可缺一。

十二月丙、甲、丁，上旬丙為優(yōu)先，下旬丁甲并用。

癸日干：

正月辛、丙，郊（缺？）辛用庚者，須丙庚均勢。

二月庚、辛、乙【卯】合庚優(yōu)于用辛。

三月丙、辛、甲，上旬用丙，下旬辛甲并用，不可用丁。

四月辛、庚亦可代取用。

五月庚、壬、癸，不可見強力之丁火。

六月庚、辛、癸，同五月取用論。

七月丁，有金局者，丁須支通午戌未。

八月辛、丙，二全者水暖金溫，但不宜并列，隔一位為佳。

九月辛、甲、癸、壬，忌土盛。

十月庚、辛、戊、丁，水多戊為先，金眾丁為先。

十一月丙、辛，并不可缺，缺則平庸。

十二月丙、丁，宜夜生，根通（己）午未戌者貴，若火成方局，則須庚辛。

【用神】之或然率    

【用神】是屬于可能有效與可能無效之或然率，故此研討【用神】之基本觀念，不宜認為【用神】是必然之金科玉律，而以【或然率】之觀點來視之，方為合宜之態(tài)度。

【子平法】中習【用神】者應以合宜之標準來衡量之。

1.八字有無【用神】或者是一個【用神】，兩個【用神】等皆屬一種概念，除非是顯然之調候不宜。譬如：庚生【午】日；【午】月，四柱無水，又不能【從殺格】，在近乎如此條件之下，【調候】則為第一優(yōu)先之事。設若把任何一個八字，都以此眼光把【調候】視為如此之迫切，則過猶不及也。

2.在一般八字之中，甚至于兩個八字均相同，按理應該【用神】相同、喜忌相同，而事實上二人命掛吉兇不同，同樣之大運，二人福禍不同。遇此之時，不必硬性之湊合。尤其不必自圓其說，何以故？以【用神】之一說，基本上只是或然率。

近代研究命理之人士，大抵都有近半數受【徐樂吾】氏之注解所影響。按徐氏之立論，大抵只在近似，徐氏有時好自圓其說。譬如已知某人是好命，就將此八字，大做文章，引經據典，硬把此八字說的如何如何的好。如果已知其壞命，又遷就其實際，而大加貶抑此造。。。時常自圓其說過度，而令人有啼笑皆非之感。

近賢鄧文耀教授曾指徐氏之自圓其說，明白說徐氏是【見人說人話；見鬼說鬼話】。

鄧教授曾引述一段說明：    

【甲一：段祺瑞元首命造，乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐樂吾著古今名人命鑒八五頁：此造月令建祿，亥卯結局，身旺任財，妙在己壬兩透，中乙隔之，己祿在午，壬祿在亥，財印皆得祿為貴。。。五福并集，壽近八旬。

甲二：某苦僧命造，乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐樂吾編訶滴天髓征義（六九頁）：己土之財，通根在丑，得祿于午，似乎身財并旺。不知己土之財，比肩奪取。丑土之財，卯木克破。午火食神，亥水克之。壬水蓋之，無從引化。所謂上下無情也。。。。乙亥運妻子俱賣，削發(fā)為僧，又不守清規(guī)，凍餓而死?！?/span>

按上述二人的八字，完全相同，段祺瑞在乙亥運時，權威正盛，而苦僧則妻子俱賣，其命運則大異若此。同樣的八字，一為徐氏所著論，一位徐氏所編訂。而立論則謂段造【財印皆得祿為貴】，這就是有效定律。又謂苦僧造【上下無情】，這亦是有效定律。但在事實上，段造之有效定律，并不是用于苦僧，苦僧造之有效定律，亦不適用于段氏。    

換言之，所謂【財印皆得祿為貴】一語，只能成為【或然律】，有驗于段氏，而不驗于苦僧；又所謂【上下無情】一語，亦只能稱為【或然律】，有驗于苦僧，而不言語段氏。

再進一步言之，若想從者八字求出一個有效定律、或特效定律，在事實上絕不可能，因為與者八字相同者，尚不止二人。其同時生者、或前后生而八字相同者，為數很多很多。命運亦各人各樣，沒有辦法從這八字中找到一個有效的定律，適用于所有同八字的人們之命運批斷，徐氏只是見人說人話，見鬼說鬼話而已。設徐氏仍在人間，讀到本文，其將何詞以對？

乙一：陳家庚大富命，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯。云溪外史命術業(yè)譚（六三頁）：是乃從財格也，凡從格喜從旺，故亥運生涯鼎盛，財勢左右南洋。。。

乙二：某苦之士命造，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯。此能用財，豈無成立，彼此母腹數年間，父母雙亡，與道士為徒：交丁亥，生木。

以天干透【庚】七殺，地支【申】中亦有七殺，雖然這一個四柱上有其他支六神。乃至天干透【丙】地支，【寅】中也有【丙】。但以【月】為求【用神】（格局）之優(yōu)先選取之點。

所以山陰沈孝瞻氏曰：【八字用神：專求月令】。這句話，顯然不是指調候用神，其中有一種最顯然之錯覺，未加區(qū)分，即是：

1.【八字用神、專求月令】---其【用神】是指【財、官、食、傷、印、殺、梟、刼、刃】。或者時支天干、地支，能在月柱，二皆具備者，可以視之為【格局】。以其行熱為最強。

克金，即亡其師，所有微業(yè)，嫖賭掃盡而死。

按此二人八字相同，陳在丁亥運中，財勢左右南洋；而苦道士則財盡而死，其相異如此。    

僅以鄧教授之引述而作此介紹，以供同道之參考。

【用神】導論

（一）

綜觀前輯所論，【用神】之一詞，在歷史上之過程中，是有著不同的含義。

最早之【用神】是指有用之【神】，可以取之【格局】，【用神】即是【格局】之別名。

譬如：若破傷了此一格局的【用神】，即是破格，根本不能再論及其他榮華富貴之事矣。譬如：

羊刃可以入特別格，正財也可以成為月柱用神（格局），但劫財與正財，同在一個四柱之中，劫財（羊刃）足以破壞正財。在并見于四柱之中，即是【破格】。

若以【六神】之【神】來解釋【用神】不可傷，就是指【格局】破格的問題。

2.時下所論之【用神】，是指【調候用神】---是指日主過弱，格局雖美，以日主不能托受其福。若托承其福業(yè)，必先自己受損傷，亦如一家比較規(guī)模小的公司行號，包攬了一筆不是自己財務所能承擔之業(yè)務。如果承接下來，非但不能營利，反而可能不能及時交貨，而面臨訴訟之災。故此，寧可不作太大的生意，甘愿退居小商號自居，反而太平，其兩者之原則，如同一轍。    

庚日主地支全【申、子、辰】，天干二見【壬】水，是謂【水冷金寒】，縱然是極佳的【傷官格】，也以日主過【寒】而論。

決不能有余力可以再托【傷官】所生之【財】的福力。故此，盡管以【傷官不可以見官】的常規(guī)法則，也不惜加以抵觸?！靖拷鹕诙拢刂А旧曜映健?。以其泄日主之力過強，必須要以克制旺水為第一優(yōu)先，而唯一的方法就是用火。故此又曰：【金水傷官要見官】。

這是用【六神】的術語而言之，實際上就是【丙丁】。若以五行之術語而言之，即是【金冷水寒要丙丁】。

如此而論，第一種【用神】，純以【六神】作代表術語。第二種【用神】，則是以五行干支為術語。不過也可以再根據日主之五行，再換為【六神】之術語。譬如：庚日冬生，地支全逢申、子、辰，須要【丙、丁】對【庚】日而言之，即是【官、殺】。    

注：傷官格，常例是不可以見【官】為原則，至于是不是可以見殺，迄今尚無極為周祥的統(tǒng)計可以視為足可征信之論。

故此，凡事談論【用神】一詞之時，一定要先明了【用神】這兩個字的定義。

用神最基本的定義如下：

1.【用神】者，即是有用之神。

2.在格局而言，凡天干透出，地支亦藏之六神（即正官、七殺、正印、偏印、傷官、食神、正財、偏財、劫刃。。。）等，都可以視其為【格局】，而又以月柱天透地藏之用神為第一優(yōu)先同一名稱（詳見沈孝瞻氏所著的淵海子平）。也即是任何六神，即可以被稱之為【用神】。

凡【格局】之立場而選【用神】，只有一種方式，并無其他變化，即是在月柱天透地藏之六神，即是用神【格局】。

3.在扶抑強弱而言之【用神】，不是指格局之六神，而是謀求日主與用神【格局】二者求其中和之道的一個字，通常是以五行作為術語，譬如喜火、土。。。等。

這一種【用神】是一種概念式的【用神】，并不是當初沈孝瞻氏所論的【用神】

（二）

論及【用神】，在時下似乎任何八字之中，必先要去找一個【用神】。設若每一位論命者對每一個八字，不能遂一說出這一個八字之【用神】，就似乎有不大高明之感。    

因而造成目前論命者之自我迷惘與惶惑。一見到八字，就要選【用神】，又不知那一個字才是【用神】，更不敢明說選不出【用神】，若照【攔江網】用神表示來選，若要論斷四柱之吉兇禍福，又是十不對其五，一般迷惘惶惑之心情，實非言之所可言比。

由于這一種不知如何選【用神】，又認定非取【用神】不可的矛盾心理，而造成三種現象：

1.自己確信一個八字，一定要選【用神】，而且確信選【用神】一定有活性的辦法。不過自己心中可能承認，自己是永遠也選不準【用神】。就抱住【攔江網】這一張【用神表】，偶爾增刪一些細節(jié)。終其一生，十年二十年，都在這一個范圍內大專，因而造成三種情形：

A：根本不敢為人論命，因為完全失去自信。

B：整年在比鞠圍中打轉，東問西問，希望有一高人來指點出【用神】之活性用法。

C：日久生疲，就人云亦云，以娛后學。

2.對選【用神】失去自信后，干脆以揣摩人之性情，現況之順逆，來湊合行金水吉，入火土運兇之中級術士。

3.徹底不提【用神】，全用【解運】等三流手法，賺錢為第一支通俗觀念。

以上所論者，只是一個【果】，而不是【因】。其基本之根源是在于：【為什么人人都相信果然是有這一種不著邊際之用神活用法】之存在呢？    

對這一個答案若不以很清晰的作一說明，則子平法、將永遠困死在這一個牛角尖之中矣。

這一個答案依其順序而說明于后。

凡研究命理者必有一個原則上之大前提為依準，這一項前提，牢牢印在每一位研究命理者之心中。即是論命之主旨，無非是【中和】，或者是【中頤】。這一個大原則是對的。隨即而來，即是：設若【日主】與【格局】二者之間，有一強一弱的情形發(fā)生之時，則又當如何？由于命造之四柱五行的配合，只有極其少數的命例，才是自然搭配成【中和】之均勢。十之七八都有偏重一方之情形存在，不是【日主】嫌有過強或者是過弱，即是 【格局】有過強，或者有過弱之狀況存在。

如此，就必須要，在二者之中，選出一個重點來【扶】或者是【抑】，使這個四柱再度恢復中和。

這一種觀念在抽象概念上是順理成章之事，但是在事實上則并不是如此，即是子平法中最講究理論之人士，也發(fā)覺【中和】之事一種理則上之平衡，并不足以代表是好命。先賢俱皆清楚日主與格局，雙方均衡之命造，大致上只是一個安詳一生的命造，可能連七品縣令的官祿都沒有。

因此又提供出另外的一種觀念，即是四柱八字是否是先天性的【中和】并不重要。而要緊的是【大運】把四柱中的【日主】或者【格局】【扶】或者【抑】，而使其中和平衡。如此之扶抑平衡所產生之效果，即可視之為好運，富之或貴之。    

這就是俗稱之謂【無傷不是奇】的觀點，認為一個八字，原本即是五行中和之命造者，只可視作是一種安穩(wěn)之命，不是功業(yè)彪炳之命造。反而要八字本身生有所缺憾！有所不平衡，再遇大運扶抑令其平衡，乃是如意之命造。

提出【無傷不是奇】的一種論說，是可掩蓋了純求【中和】，即為枉命之簡易論點。使研究命理者之主旨，不會再問【中和】是否是八字上中和為主，亦或是大運扶抑成中和者為佳。由于天生即【中和】的八字太少了。故此這已經不再是人們所關心之事了。

今，大家最關心的，即是，假定一千個八字，就有九百九十九個八字。要【大運】來使其【中和】，在各式各樣，不同的【傷】中，如何能一一使其變之為【奇】。若能辦得到，即是深通【無傷不是奇】的真正旨意了。

那么提出這一種觀點之先賢，譬如任鐵樵、張神峯、沈孝瞻。。。等都有此一說。無非或又稱之謂【病藥】等之不同名詞而已。其中以沈孝瞻氏斂述得較為明白。張神峯之一論范圍較廣，不足似可以視張氏之理論即是以【用神】為唯一之主旨。

民國以來，凡論子平法者，大都是以任鐵樵、張神峯、沈孝瞻、徐樂吾氏私人之著作為主流。

何以會反以徐樂吾氏之觀點為主流呢？這就是因為徐樂吾氏提出【攔江網】中的用神表。也就是前面所列出的，十天干比照月令之五行【調候用神表】。若純以檢閱方便而言之，徐氏這一張表確實是最易檢閱的一份表式。試看它那十天干對照十二個月令，層次分明，名列出一百二十種天干作為【用神】之固定式選擇法，令人有一種，簡潔醒目，一目了然之顯著效果。    

而且徐樂吾氏，亦為【任鐵樵】之【滴天髓】作了注釋，其逐句均附有八字實例，免得令讀者去苦思仿造八字之艱辛。而且是多學清末民初有聲望人士之八字，讀來也興趣盎然。

當然，吾人深深明白，徐氏所編列之八字，不少是已知其人是富貴或者是貧賤，再以理論來彌補之?？磥硭坪跏翘煲聼o縫。而且所學之某人為某八字。未必此人真的即是這一個八字。但以其學例之多，言之成理，故此大為受近代人士所喜愛。

而且徐樂吾氏亦為沈孝瞻氏之【淵海子平】作過注釋，其顯然之優(yōu)點亦是命例極多。最常為徐氏所引用者，諸如：

袁項成命造    

徐氏認為袁項成命造主貴之處為：

【初視之，身強食神制殺而已。細辨，認定是，己未年命，未酉夾申，為貴。以日為主，丁貴在酉。以煞為用，煞貴在巳。申煞互換得貴】

【七殺者，敵對之神。如受清廷知遇，而清廷亦受其覆育之兆。地支【巳、未、酉】夾祿夾貴。全盤祿貴擁護，宜為元首。至【卯】運，敵對之殺，臨貴得勢，而沖本身之貴，眾叛親離，至為顯也】

初看似乎言之成理，細察則并不盡然如此，按徐樂吾氏向為近代論命者祖為【用神】之大師，然而徐氏袁項成命造之中，根本不按任鐵樵，或沈孝瞻之規(guī)范，而且也完全不顧自己另一注釋【攔江網】之法則。    

今逐條分釋注明如下：

1.夾貴，自古是有此一說，但常以天干相同，地支方論【夾】，今以【己未、癸酉】而認為【未、酉】之中夾申，即大異常法。何況子平表以日主為主，忽沿用唐代李虛中氏之以年為本而認夾申為癸。以【己】年未取申為天乙貴人，為貴兆，如此天干可以不同，地支可以夾字認貴，則可以取貴人之途多矣。

2.任鐵樵以【二德三奇虛好話】，任氏是不深信貴人之一說，而徐氏反取貴人之力如何如何，則與她自己之注釋相互抵觸。

3.尤其是徐氏以袁項成八字，以【煞】為【用】，即是以【癸】為【用神】。尤為與她自己在【攔江網】之用神法，完全不相符合。

按：徐氏所注【攔江網】之用神表，明由載列，【丁】日生于【酉】月，其【用神】選定是【甲、庚、丙、戊】，而袁項成之命造，全無此四字，依例可以視作調候不宜。

此間徐氏忽又指認【癸】煞為【用神】，如果在學理上之研究，必會上當無疑。

無非，徐氏認為袁項成為武人，選【殺】為用神，則比較像樣一些。若以甲【印】為用神，一則四柱之中天不見甲，連地支中之支藏天干也沒有甲。二則袁氏也不像用【印】之文人氣質。故此自編自導之戲論。

而且更有可疑者，袁項成未必即是這個八字。

再舉一個例子以說明徐氏引用【用神】之雜亂方式，今以徐氏所注釋【淵海子平】中之一個命造，這個命造，據徐氏認為是李合肥之命造。至于這個八字是不是果真為李合肥之命造，則不是重要之事。要緊的是要在這一個八字之中，看徐樂吾氏是怎樣去選用神。    

李合肥命造

徐樂吾氏之選【用神】觀點如下：

徐氏以【年【戊】、日【甲】，同以【未】為貴人。【甲】木身旺任【財】，月令【己】土真貴透出為【用神】，更以四柱無金，【寅、未】藏火、食傷生財，清純之極，年月為祖基，其貴出于遣蔭，【未】貴直接為【用】。。?！?/span>

由此可知，徐氏卻以【貴人】為【用神】，這是任鐵樵、沈孝瞻氏均沒有過類似之【用神】理論。而且【用神】可以用地支【未】是貴人---即以【未貴直接為用】。    

或者有人以為命理之學，并不是一定要守渣，也未必是不可以創(chuàng)立新的法，李虛中可以用納音五行論命，徐子平可以改變?yōu)楹訄D正五行論命。自古以來，子平法可以論命，【紫微斗數】、【河洛理數】。。。與子平法，大相徑庭，不是也一樣可以論命？依此而論，徐樂吾氏提出一種新的方法，【貴人】可以作【用神】，【地支】也可以作【用神】。。。。未嘗亦不失是一種新的辦法。

若論提出一種新的辦法，非但徐樂吾氏可以提出，即使是讀者諸君，也人人可以提出。一種新的辦法，但與胡亂吹噓湊合是對決不同之兩件事。所謂新的辦法，一定是有一套有系統(tǒng)之規(guī)范，即或是在初創(chuàng)之時，在理論系統(tǒng)上容或有所不能十分周全。然而至少是前后一貫，絕不會前面的說法是一種方式，后面的立論，卻是與前面所說者，牛馬不相及。

如果有前后截然不是一回事的立論出現，即可以信知是出于一種自我炫耀的標新，又或者是把讀者視作【傻子】妄為之見。

今以李合肥之四柱而言之，吾人同樣依據徐樂吾氏所注釋之【攔江網】用神表來引證。若李合肥之日主為【甲】生于【未】月，按【攔江網】之【用神】選擇法則，必當選【癸、丁、庚】為用神，根本沒有用【地支】未土之可能。

而徐氏在【淵海子平】之中，以直接【未貴】為用神一語，則不知其引用之立論為何依據。吾人相信，徐氏無非是明知此人為貴造，而不是他所另外注釋之理論所可解釋，故而胡亂編湊，以炫人眼目。正如近代鄧文耀教授指出：【徐樂吾氏是見人說人話，見鬼說鬼話】。誠為不虛之言。    

何以徐樂吾氏之立論仍被人重視，這一點，仍多少有些客觀因素。

1.徐氏是清末民初之人士，在清代印刷不便，出書不是易事。民國以后，印刷業(yè)日漸發(fā)達，徐氏正值此時機，能同時一人出三幾本書，就會很容易在一時間被視為大宗師之象征。

按自古以來幾乎沒有一個人，在命理書籍方面。在一生之中，能出得到三本書以上，除非是官方之指定出版機構，徐氏正在此實際，故而易于為人重視。時至今日，研究命理之人士，一人出版十本二十本書籍者，并非是很難之事。

2.在【攔江網】出版以前，論命者，并不十分重視【用神】，大都是用古籍。譬如：【三命通會】等書籍，若依【三命通會】這一部書而作標準，那個時代之印刷術，尚沒有今日之照相版，可以縮版翻印，故一部【三命通會】線裝書，厚達二千七百頁，非但售價昂貴。而且也只有少數幾個大城鎮(zhèn)才可以買得到，因此等而次之，只抄錄些類似【千里馬，繼善篇。。。】等之賦文讀誦。

這些賦文，固然也有一些內容，不過都是太籠統(tǒng)了一些，一旦遇到如徐氏所著之【攔江網】等之書籍，有耳目一新之感。而且在徐氏的這一代之中，命書出版并不是很多，因而形成左右數十年之命學偏向于選【用神】的風氣。

即使到今日，只有少數學者意外，仍為此選【用神】之風氣，而感到惶惑，迷惘不已，而猶不能出此牛角尖。    

  （三）

以上所論之種種，并不是全面否認【用神】之效應范圍，無非是先指出何謂【用神】，用神即是格局。至于【用神】選定一個天干，即可決定一個命造之吉兇；為徐樂吾氏夸大之詞，事實上并非如此。

即使是把【用神】本即是格局定義，放寬至調候用神之范疇而言之。也并不是任何一個八字一定是有【用神】可選的。若事先硬性把自己局限于任何一個八字，一定有【用神】可選，并且只要選出了【用神】，立刻就可以知道命造在運程中的好壞，則十之八九是會失望的。

何以故？由于---

1.一個八字，不一定有扶抑【用神】之可選。

2.即是在純理論上，勉強選出來一個字作【用神】。即使是扶之抑之，也不足以改變命運。

3.【用神】之使用范圍，尚沒有區(qū)分出特別格與普通格之兩大范圍之間，有怎樣之特殊規(guī)定。簡而言之，即是一個八字不問其是否是普通格局，特別格局，或者是根本是無格可取。這三種情形之下，是否是可以一視同仁，一律可以依【攔江網】之用神表，作為統(tǒng)一使用之標準。

4.設若一個八字以【甲】為用神，試問：

甲子  甲寅  甲辰  甲午  甲申  甲戌    

同樣一個【甲】，在一組地支相遇之時，如何區(qū)分其不同。設若一定要區(qū)分其不同處，最簡易之區(qū)別法，當以下列何者為對。

A：以【甲】比照十二生旺庫坐標準，則甲寅最強，甲申最弱。

B：設若四柱之地有任何一個地支沖及【甲】用神之地支，譬如用神是【甲】，時柱為【甲寅】。本當可視為強，如今日支為【申】，或者生于【申】月，其【甲】之用神是論強或是不強？

C：設若【甲】是用神，四柱或大運有【己】合【甲】，當作何種定義？

D：用神只許一個用神，亦或是可以有一個以上之用膳？最高限額是幾個？而又如何法定究竟是一個神或者是多用神？

基于上述四項因素，即可造成無法令人有可資征信的選【用神】的因素。若僅僅針對這四項因素，逐條予以純理的辯解，也不免可以編出一套，似乎也頗為得體之理論文章。然而畢竟又能有多少可助于認別八字的真實效用？

故此，解釋【用神】之立場，不宜先限定于徐樂吾氏方式之主觀立場，而不妨放眼于明清兩代以前之命理觀點。各以等量齊觀，兩不偏依的立場而論取之。既不先認定非先取【用神】不可，亦不先排除【用神】之或然有效率。今分別論述于下：

 （甲）八字不一定有用神可取

八字不一定有【用神】可取，當有兩種觀點。

1.以【用神】按照沈孝瞻氏之觀點，【用神】即是格局。設若一個八字，根本沒有格局可取。也就是指這一個八字之六神，凡天干所透出者，地支之中俱皆不見此六神。而地支中所藏者，天干也俱皆不透，如此則并無【用神】可選。   

2.設若一個八字，四柱沖刑過重，也就沒有談【用神】之可能。由于選調候用神，或者通關用神。。。等等，其主要之基本。是希望能通過【用神】的這一個字，可以把兇命轉變?yōu)榧?。設若是屬于一種根本無法改變之不詳命造。就算紙上談兵，強由人意選出一個【用神】之字出來。無論怎樣扶之抑之，也不會有好運之現象發(fā)現。故此而論，凡沖刑過重者之命造，無【用神】可以取選用。

如此，隨即而來的問題，就是如何方可以算得上是一個四柱是否沖刑過重了。在這樣的標準之下，始可以認為【用神】是無效了。這一個答案當然是要依據較為正確些的經書方為可資征信，坊間命書很多，并不一定一言之皆為可信。最好在【四庫全書】或者【古今圖書集成】中所搜集刊出的命書，是比較可以令人采信的一種。

至于沖刑過重的命式，今舉幾則經文例式如下：

1.【李虛中命書】所載：

A：貴賤所成，刑聚敗極。

例：    

地支三沖一，或者是三刑一，則是【刑】之所聚，故稱【敗極】。

B：一方前后。

例：    

天干【甲乙丙丁】一路無間，故曰：【一方前后】。

C：主本倒亂，父子乖違。

例：    

年柱干支與日主干支對沖，年為本，又曰父。日為主，又曰：子。故曰：【主本倒亂，父子乖違】。（有會合者為例外）

1.【玉照神應經】所載---

A：身命逢刑返克，而必須夭賤。    

日主甲，地支逢【寅、巳、申】三刑，天干甲又見庚辛等一齊返克。故曰：【必須夭賤】。

B：天后狂情，到魁罡，忌于身厄。

例：    

天后即【壬】為日主，地支【辰、戌】皆逢沖。。。。。

等等之四柱，均可以視之為刑沖過重，不必再另選用神。由于類似這一些八字，不是【用神】所能解救。

清末之主張【用神】萬應效果之名士，也會發(fā)現【用神】又是不一定靈驗，故而亦提出所謂【有救、無救】，只是沒有能如經典一樣之明白說出，何者是無救。故而只留下一個模糊之概念而已。

乙．理論上所取之【用神】，不一定有效

這節(jié)指破格之命造，在理論上，可以取用【通關用神】的一種方式。然而【通關用神】，并不一定是有效。今分別舉出有效與無效之兩種命例，以作一比判。    

A：有效之通關用神。

此造為【印】格，而遇強【財】克【印】；但入【官、殺】之運，即可以【財】生【官】，【官】生【印】，因而通關，解除破格之弊。因此【官殺】，丙丁即是通關用神。

B：無效之通關用神。    

此造為羊刃格，亦為偏財格。

1.羊刃即劫財，足以破損偏財格之財勢。

2.羊刃格天干不見七殺，故而羊刃格亦不得其效用。

故此，唯一途徑，即是尋求通關之用神，即是以【偏財生七殺，七殺照羊刃】。若常法作此推論，并無不當。即是選【丙】殺為【通關用神】。

然而此造生于【子】月，又曰【亥子】會水。何況此造為男命，大運逆行，至丙殺之運之時，已七十歲以上了。設若即使能在中年即行【丙】殺之運程，由于生于【子】月；【丙】殺亦為最弱之殺，不足以駕【羊刃】。

因此這個命造，在理論上是有【通關用神】，而實際上是有與沒有俱皆相同，以這兩個命造一比判，就很容易了解，【用神】并不一定是絕對可靠，也不是論命方式中之唯一途徑。    

丙．【用神】是否區(qū)分普通格，特別格

論及【用神】二者是扶抑日主格局者，為【調候用神】。二者是，一個四柱八字，而有一個普通格，同時又是二者相克者。因而取其中間相生之六神，以作調停。然而這都是指普通格為其主要之范圍。

基于明代中葉之際，只論喜【火、土】，忌【金水】。。。等類似【用神】之措詞，但是只用五行，而不用天干之各別字形，而徐樂吾氏，是用天干，而不用五行之字義。二者乍觀是差不多，而實際上頗有區(qū)別。

今且以為讀者大多熟知的【攔江網】用神表來作一說明。徐樂吾氏對這一張表，說是前人之作命，不過他把此表公開，而再加上一些注釋而已。吾人相信此語可能是果真如此，由于這一張表式之中，絀加研究，就知道是下過很深的修飾，方能形成這一份表式。在其編列原理上，可以看出是清初之作品，由于其中帶有頗為濃厚的明代命理之氣息。

譬如：【癸】日生于【丑】月者，以夜生者為貴。這一種四柱論命，猶尚兼顧日生、夜生、天晴、下雨?；蛘咄瑯右粋€八字，又分徐揚人，或湖廣人等之地域區(qū)分。這一種觀念，至少已經是一百年以前還在流行。已經不是清末民初時代之論命方式了。

徐氏所刊出的用神表，在其編制之基本理論如下：    

1.日主之五行所屬，把它比喻為一種看得見的代表物，諸如以【甲】視作樹木。丙是烈火。。。再以這一種代表性，來比照十二個月之每一個月之情況，而作該如何如何？

今以【甲】日主生于【寅】月為例，就可以把一棵普通的樹木，在正月則當如何？顯然是要陽光雨水，因而配上【癸】水與【丙】火。然而【壬癸】都是水，【丙丁】也一樣是火。何以配之以【丙、癸】，而不配【丁、壬】。這就是經過精心思慮下之搭配。由于設若【甲】日生于【寅】月，調候用【丁壬】，則【丁壬合化】，失去了原有陽光與水之原意了。

2.表中一百二十組用神編列，又并不是完全按照第一項，固定先有一種代表性之性質，再來按月區(qū)別之。也就是一日一遇到命理上頗奢之題材，就放棄第一項之方式而不顧，而直接用原有大家一致公認的方式。

譬如：【甲】日生在【卯】月，即是【羊刃】格，相信任何一位對命理稍有研究者，一定會知道，【羊刃】用【七殺】，故而用神獨以【庚】殺為第一優(yōu)先。二月之木，是既不須水，也不須陽光矣。

3.用神表經過徐氏之注釋，語文含義，就有些變了質，這并不是指徐氏所列出的八字，是否是可靠，由于凡對命理有研究之人士，盡都知道，命書中之古人八字，有一半是靠不住的，有些是道聽途說甚至是胡編亂造出來的。

所要留意的主要用神中所缺之天干，今分別注明于下：

甲日主---用神缺【甲、乙、戊、己、辛、壬】。    

乙日主---用神缺【甲、乙、丁、戊、己、庚、辛、壬】。

專用【丙、癸】二字。

丙日主---只用【壬、甲】。

丁日主---只用【壬、甲、庚】。

戊日主---只用【甲、丙、壬、癸】。

己日主---只用【甲、丙、癸】。

庚日主---只用【甲、丙、丁、戊、壬】。

辛日主---只用【丙、己、壬】。

壬日主---只用【甲、丙、戊、庚、辛、壬】。

癸日主---只用【丙、丁、庚、辛】。