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中世紀(jì)雖然被后世冠以“黑暗”之名，卻誕生了很多現(xiàn)在鼎鼎大名的大學(xué)，如英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)和法國(guó)的巴黎大學(xué)。巴黎大學(xué)雖然現(xiàn)在名聲不如前兩個(gè)，但卻是歐洲建立最早的三所大學(xué)之一（另外兩個(gè)是意大利的薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)），被譽(yù)為歐洲大學(xué)之母。和現(xiàn)在的大學(xué)不同，那時(shí)候的大學(xué)開(kāi)設(shè)的主要是神學(xué)課程。巴黎大學(xué)是當(dāng)時(shí)西歐神學(xué)研究的最高殿堂，其中原因之一就是它的創(chuàng)始人是中世紀(jì)鼎鼎大名的神學(xué)家或者說(shuō)是哲學(xué)家阿伯拉爾。 
阿伯拉爾的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)影響很大，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論不休的“共相”問(wèn)題給出了新的詮釋?zhuān)嬲尠⒉瓲柮麄骱笫赖倪€是他和愛(ài)洛依絲的愛(ài)情故事。阿伯拉爾出生在布列塔尼地區(qū)的貴族家庭，但自幼癡迷于神學(xué)，因此放棄了騎士生涯和貴族繼承權(quán)，成了一名神學(xué)家。阿伯拉爾到處游學(xué)，遍訪名師，曾先后跟隨中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)大家香波的威廉、洛色林、安瑟爾謨求學(xué)。阿伯拉爾天資聰穎，卻喜好與人爭(zhēng)辯，與他的老師們都發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)吵，最后不歡而散。因?yàn)樵诤屠蠋煹霓q論中取勝，阿拉伯拉名聲大噪，成為當(dāng)時(shí)巴黎著名的神學(xué)大家。1115年，阿伯拉爾成為巴黎主座教堂學(xué)校的神學(xué)教師。阿伯拉爾學(xué)問(wèn)深厚，思想深邃，言辭生動(dòng)，更重要的是他的外形出眾，因此他的授課吸引了一大批聽(tīng)眾和擁躉，其中就包括后來(lái)和他產(chǎn)生熱戀卻又不容于社會(huì)的愛(ài)洛依絲。根據(jù)阿伯拉爾在自傳《受難史》中的記載，有一日，阿伯拉爾的同事，同時(shí)也是巴黎神職人員的福爾波特來(lái)找他幫忙，希望阿伯拉爾能夠?qū)ｉT(mén)教導(dǎo)他的侄女——愛(ài)洛依絲。
愛(ài)洛依絲自幼聰慧，又美貌動(dòng)人，她的叔叔福爾波特認(rèn)為她長(zhǎng)大以后有機(jī)會(huì)嫁入豪門(mén)貴族，因此將其收為養(yǎng)女，并進(jìn)行各方面的教育培養(yǎng)。然而中世紀(jì)的女性地位低下，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)深造學(xué)習(xí)，所以富爾伯特找上了當(dāng)時(shí)巴黎最負(fù)盛名的阿伯拉爾。阿伯拉爾答應(yīng)了富爾伯特的請(qǐng)求，成為了愛(ài)洛依絲的家庭教師。當(dāng)時(shí)的愛(ài)洛依絲年方十七，情竇初開(kāi)，早就對(duì)阿伯拉爾仰慕不已，芳心暗許。而阿伯拉爾雖是神職人員，但也不像傳統(tǒng)教士那樣頑固不化，恪守禁欲，從他和老師的爭(zhēng)論以及他的哲學(xué)觀點(diǎn)就能看出，阿伯拉爾是一個(gè)非常叛逆的人。時(shí)間久了，阿伯拉爾也愛(ài)上了這個(gè)美麗動(dòng)人、天資聰穎的少女。盡管兩人年齡差距很大，阿伯拉爾還是一名神職人員，然而情至深處，往往不管不顧，就這樣兩人相愛(ài)了。阿伯拉爾愛(ài)上愛(ài)洛依絲后，不滿足每周幾次的見(jiàn)面，而是希望朝朝暮暮與之相伴。于是阿爾伯特就對(duì)富爾伯特說(shuō)，為了讓愛(ài)洛依絲接受更好的教育，需要他和愛(ài)洛依絲搬到一起居住，并表示可以用房租抵去授課費(fèi)用。富爾伯特是個(gè)貪心之人，并未多想就答應(yīng)了阿爾伯特的請(qǐng)求，就這樣阿爾伯特搬到了富爾伯特家中，可以和愛(ài)洛依絲每天生活在一起。富爾伯特為愛(ài)洛依絲專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟的書(shū)房成了兩人釋放愛(ài)欲的伊甸園。
然而紙包不住火，很快兩人的地下戀情敗露了，因?yàn)閻?ài)洛依絲懷孕了。富爾伯特知曉此事后勃然大怒，然而事已至此，他也無(wú)計(jì)可施。十二世紀(jì)正處于中世紀(jì)的盛期，社會(huì)風(fēng)氣十分保守，這種未婚先孕的情況在當(dāng)時(shí)是不被接受的。尤其阿伯拉爾還是一名神職人員，此事如果曝光，阿伯拉爾的事業(yè)和愛(ài)洛依絲的聲譽(yù)全都?xì)Я恕?/span>為了掩人耳目，阿伯拉爾將愛(ài)洛依絲帶回自己的家鄉(xiāng)布列塔尼，在自己的姐姐家中生下了一個(gè)男嬰。阿爾伯特認(rèn)為這樣一直躲藏下去對(duì)愛(ài)洛依絲很不公平，決定公開(kāi)此事，娶愛(ài)洛依絲為妻。然而第一個(gè)反對(duì)的不是富爾伯特，卻是愛(ài)洛依絲。因?yàn)槿绻⒉瓲栠x擇結(jié)婚，那么他就會(huì)受到天主教會(huì)的懲罰，無(wú)法再繼續(xù)神學(xué)研究。愛(ài)洛依絲對(duì)阿伯拉爾愛(ài)得深沉，她不愿意他因此而自毀前程，放棄自己的事業(yè)。尤其是阿伯拉爾才華橫溢，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的天才哲學(xué)家，如果因?yàn)榕c她結(jié)婚，而埋沒(méi)了一個(gè)天才，愛(ài)洛依絲是絕對(duì)不愿看到的——一個(gè)哲學(xué)家不可能在搖籃和尿布中找到真理。
阿伯拉爾并不接受愛(ài)洛依絲的理由，堅(jiān)持要結(jié)婚。他認(rèn)為自己是天才就能夠同時(shí)處理感情和哲學(xué)兩方面的問(wèn)題。愛(ài)洛依絲拗不過(guò)阿伯拉爾，便將孩子留在布列塔尼，隨阿伯拉爾回到巴黎秘密地結(jié)了婚。為了阿伯拉爾的事業(yè)，兩人減少了獨(dú)處的時(shí)間，以免被人說(shuō)三道四。然而富爾伯特卻到處和人抱怨，以致越來(lái)越多的人知道兩人的戀情和婚事。愛(ài)洛依絲擔(dān)心叔叔的做法斷送了阿伯拉爾的前途，于是與其大吵了一架，最終被幽禁了起來(lái)。阿伯拉爾知道此事后大為光火，趁一次碰面的機(jī)會(huì)，他將愛(ài)洛依絲救出送到了巴黎以外的一座女修道院中。富爾伯特發(fā)現(xiàn)侄女失蹤后更加生氣。一天晚上，他雇傭了幾個(gè)暴徒，買(mǎi)通了阿伯拉爾的仆人潛入他的臥室，將其閹割了。遭此大禍后，阿伯拉爾經(jīng)歷了一段時(shí)間的心灰意冷。但他是一個(gè)神學(xué)家，一名哲學(xué)家，他的身體已經(jīng)殘缺，但他的精神卻依然健全，在經(jīng)歷了一段痛苦的掙扎后，阿伯拉爾重新振作起來(lái)，開(kāi)始了神學(xué)上的研究。在這個(gè)過(guò)程中，阿伯拉爾寫(xiě)下了四部重要的作品，包括《辯證法》、《哲學(xué)家、猶太人、基督徒間的對(duì)話》、《論神的唯一與三位一體》和《是與非》。
阿伯拉爾強(qiáng)調(diào)理性分析，大膽質(zhì)疑《圣經(jīng)》上的內(nèi)容，引起了教會(huì)的不滿，被斥為異端思想。阿伯拉爾迫于天主教會(huì)的壓力，不得不銷(xiāo)毀自己的手稿，并離開(kāi)了圣丹尼修道院。在一位貴族朋友的幫助下，阿伯拉爾在塞納河畔建立了一座簡(jiǎn)陋的小教堂，繼續(xù)他的研究和授課，很多學(xué)生慕名而來(lái)，他的神學(xué)觀點(diǎn)影響也越來(lái)越大，再次引起了教會(huì)的注意。天主教會(huì)認(rèn)為阿伯拉爾在散布異端學(xué)說(shuō)，對(duì)他繼續(xù)打壓。阿伯拉爾只得再次放棄自己的教學(xué)研究，從小教堂離開(kāi)回到了老家布列塔尼，擔(dān)任起了當(dāng)?shù)匦薜涝旱脑洪L(zhǎng)。阿伯拉爾繼續(xù)他的神學(xué)觀點(diǎn)，并提倡進(jìn)行教會(huì)改革，最終徹底惹怒了天主教會(huì)。教皇列舉了他的11條罪狀后，對(duì)其施以絕罰開(kāi)除出教籍。在全民信仰的中世紀(jì)，開(kāi)除出教籍無(wú)疑是最嚴(yán)重的處罰。阿伯拉爾決定前往羅馬，請(qǐng)求教皇的寬恕，然而由于身體狀況惡化，他被迫滯留在克呂尼修道院，在那里度過(guò)了余生。在克呂尼修道院的日子里，他寫(xiě)下了自傳《受難史》，這本書(shū)本來(lái)是想通過(guò)展示自己的悲慘經(jīng)歷來(lái)安慰他的一位悲傷的朋友，結(jié)果不知如何這本自傳的抄本和阿伯拉爾寫(xiě)給朋友的《第一封信》輾轉(zhuǎn)傳到了愛(ài)洛依絲手中。自從被閹割后，阿伯拉爾已經(jīng)十年沒(méi)有和愛(ài)洛依絲有過(guò)聯(lián)系。然而愛(ài)洛依絲看到阿伯拉爾的自傳后，曾經(jīng)的往事再度浮上心頭，她一字一句地讀著書(shū)中的文字，心如刀割，那些加在阿伯拉爾肉體和精神上的苦難仿佛再一次降落到愛(ài)洛依絲的身上。
愛(ài)洛依絲給阿伯拉爾回了一封信，這封信后來(lái)被稱(chēng)為《第二封信》，信中她為阿伯拉爾打抱不平，提出兩人通過(guò)鴻雁傳書(shū)進(jìn)行情感的交流。從此時(shí)起，兩人恢復(fù)了通信。由于中世紀(jì)通信比較落后，兩人書(shū)信往來(lái)往往需要數(shù)月時(shí)間，所以?xún)扇酥g來(lái)往書(shū)信僅有六封。這些信件，有對(duì)宗教的理解，有對(duì)上帝的敬畏，有對(duì)彼此遭受苦難的慰藉，更有對(duì)兩人相愛(ài)卻不能相守的遺憾。這些情書(shū)后來(lái)被結(jié)集出版，才得以讓后人見(jiàn)證兩人蕩氣回腸的這一段虐戀。在第六封信寫(xiě)完后不久的1142年，阿伯拉爾溘然長(zhǎng)逝。教皇在阿伯拉爾死后赦免了他，克呂尼修道院院長(zhǎng)將教皇的敕令發(fā)給了愛(ài)洛依絲。二十年后，愛(ài)洛依絲也死去，根據(jù)她的臨終遺愿和阿伯拉爾葬在了一起。阿伯拉爾去世六十年后，當(dāng)時(shí)的法王腓力二世和教皇正式認(rèn)可了“索邦神學(xué)院”，即巴黎大學(xué)的前身。而這個(gè)神學(xué)院的前身就是阿伯拉爾在塞納河畔開(kāi)設(shè)的學(xué)校。
講完阿伯拉爾和愛(ài)洛依絲的曠古愛(ài)情外，最后我簡(jiǎn)單介紹下阿伯拉爾的哲學(xué)觀點(diǎn)。現(xiàn)在雖然很多人替“中世紀(jì)”洗白，但中世紀(jì)的歐洲在各方面和希臘羅馬相比確實(shí)退后了不少，在哲學(xué)方面更是如此。希臘時(shí)候，哲學(xué)家們探討的是萬(wàn)物本源問(wèn)題，哲學(xué)之父特勒斯認(rèn)為萬(wàn)物本源是水，他的弟子阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物本源是“無(wú)定”（有點(diǎn)類(lèi)似老子的道），赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物本源是火，到了后來(lái)有了恩培多克勒的四根說(shuō)（類(lèi)似中國(guó)的五行說(shuō)），以及德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)。柏拉圖則更進(jìn)一步不去討論萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)間上在前的本源，而是研究邏輯上在先的本體，由此提出了影響此后2000年的理念論。這個(gè)學(xué)說(shuō)比較復(fù)雜，但是和阿伯拉爾的哲學(xué)觀點(diǎn)關(guān)系很密切所以簡(jiǎn)單說(shuō)兩軍。柏拉圖認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都只是表象，在這些表象表象背后有一個(gè)更普遍真實(shí)的本體。就像中國(guó)的“白馬非馬”一樣，名家玩的是概念，柏拉圖則認(rèn)為白馬確實(shí)不是馬，白馬是具體的事物，馬是一種普遍的本體，即馬的“理念”，是一種真實(shí)存在，當(dāng)然我們是感受不到的。柏拉圖的理念論到了中世紀(jì)就發(fā)展成了對(duì)共相的討論。
中世紀(jì)基督教一統(tǒng)整個(gè)歐洲思想界，沒(méi)有了古希臘那種百家爭(zhēng)鳴的自由環(huán)境，這時(shí)候的哲學(xué)家主要研究的就是各種神學(xué)問(wèn)題，基本上沒(méi)啥意義，比如說(shuō)一個(gè)針尖上能站多少個(gè)天使，富人能不能進(jìn)天堂，童貞女瑪利亞怎么生的耶穌之類(lèi)的無(wú)聊問(wèn)題，但也有一些有意義的問(wèn)題，其中最著名的就是共相問(wèn)題。所謂的共相，其實(shí)和柏拉圖的理念差不多，也是具體、變動(dòng)的事物背后那個(gè)普遍的、不變的本體。到了中世紀(jì)這會(huì)兒，關(guān)于共相的理解，產(chǎn)生了兩個(gè)針?shù)h相對(duì)的派別：一派認(rèn)為普遍的共相才是真正的實(shí)在，個(gè)別的東西（也叫殊相）不過(guò)是現(xiàn)象；另一派則認(rèn)為個(gè)別事物才是真實(shí)的，共相不過(guò)一個(gè)聲音和詞語(yǔ)。前者被稱(chēng)為唯實(shí)論，后者被稱(chēng)為唯名論。在兩者之間還存在一些相對(duì)溫和的唯實(shí)論和溫和的唯名論者。而阿伯拉爾就屬于比較溫和的唯名論者。他認(rèn)為個(gè)別事物才是獨(dú)立存在的實(shí)體，共相不是實(shí)體，但也不像唯名論說(shuō)的那樣只是名詞和聲音，而是對(duì)具體事物的普遍本質(zhì)的一種抽象概念。此外，阿拉伯拉爾還進(jìn)一步提出了一個(gè)新問(wèn)題：當(dāng)共相所命名的具體事物都消失，共相是否還有概念的意義呢？阿伯拉爾的回答是：即使個(gè)別事物都消失了，他們的抽象概念仍然存在，就比如霸王龍、三角龍、蛇頸龍都滅絕了，但是恐龍這個(gè)概念仍然存在于人們的思想中，還具有概括的意義。
除了對(duì)共相問(wèn)題的研究外，阿伯拉爾還對(duì)欲望和理性關(guān)系做了深入探討，建議世人要用理性壓制住欲望，這可能和他年少控制不住自己的欲望而蒙受苦難的經(jīng)歷有很大關(guān)系。阿伯拉爾堅(jiān)持的理論，成了后來(lái)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也被后世認(rèn)為是照進(jìn)中世紀(jì)黑夜中的一縷曙光。PS：推薦一個(gè)優(yōu)秀的歷史類(lèi)公眾號(hào)，喜歡的朋友可以加關(guān)注哦！
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