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一段植草豐茂的高原古驛道上，一群年輕人低頭躬身正在穿行，崎嶇狹窄的小路上初秋仍盛的蟬鳴聲作伴，一切恍若一幅有聲有色的山野素描畫(huà)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，也是這般山野古道，516年前，一個(gè)被貶謫的官員歷盡跋涉，踏入了一幅更為艱辛的山路苦旅圖。
“往前走嗎？”年輕人問(wèn)。不少人初到貴州，滿(mǎn)目奇絕山水造化神奇。“往前走吧！”516年前，那個(gè)直面生死之困的靈魂無(wú)數(shù)次自我作答。1506年，因上疏激怒宦官劉瑾，王陽(yáng)明被謫貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。1508年春踏上朝向龍場(chǎng)（現(xiàn)貴陽(yáng)修文縣）的赴謫之路。根據(jù)王陽(yáng)明在此生活、悟道、講學(xué)的軌跡，貴州將之挖掘整理為一組入黔問(wèn)道的“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”。2024年8月，由中共貴州省委宣傳部、中國(guó)國(guó)家地理·地道風(fēng)物與清華大學(xué)人文學(xué)院共同主辦的“問(wèn)道向黔·探尋陽(yáng)明悟道之路”風(fēng)物之旅研學(xué)版沿著此路線(xiàn)前行。
清華師生正參觀中國(guó)陽(yáng)明文化園。此次風(fēng)物之旅研學(xué)版沿途開(kāi)展地道文化講堂，在貴州的自然之境中讓過(guò)往旅人更深刻地認(rèn)知到貴州與陽(yáng)明文化，自身與陽(yáng)明文化之間的關(guān)系。同時(shí)，清華師生也將期間所思所想一一記錄，化為未來(lái)前行道路的精神養(yǎng)分與對(duì)未到之人的切身體會(huì)分享。陽(yáng)明·問(wèn)道十二境。 制圖/魚(yú)一條 劉耘碩 “在月潭寺，蜜蜂落在了'心地圣賢’的牌匾上?！?/span>——千萬(wàn)級(jí)粉絲知識(shí)型大V@博物雜志內(nèi)容專(zhuān)家 王繼濤幽靜的月潭寺，一朵云不知從何時(shí)飛來(lái)，落在山巔，生作狀似云卷云舒的石崖。石崖頂端，不知何處生出一棵蒼勁柏樹(shù)，夾縫里向天生長(zhǎng)。
位于黃平縣的飛云崖，其有“黔南第一洞天”之稱(chēng)。王陽(yáng)明曾短暫停留，作《重修月潭寺建公館記》一文。“天下之山，萃于云貴”，貴州山水已入圣人心間，靜候峰巒造化。另一首留詩(shī)《興隆衛(wèi)書(shū)壁》中，王陽(yáng)明寫(xiě)下“山城高下見(jiàn)樓臺(tái)，野戍參差暮角催”。
我們恰在黃昏時(shí)分，抵達(dá)了他曾路過(guò)的另一座城——平越古城。這里的平越驛站始建于明洪武年間，是貴州十六個(gè)驛站之一，也是王陽(yáng)明入黔的必經(jīng)之路。然而王陽(yáng)明在此踏過(guò)的路崎嶇險(xiǎn)絕。他在七盤(pán)古驛道的作詩(shī)《七盤(pán)》，感慨貴州“境多奇絕”，以“投簪實(shí)有居夷志，垂白難承寂水歡”流露出歸隱之意。
小西門(mén)水城為福泉平越古城的重要組成部分。“龍場(chǎng)悟道，解決的是王陽(yáng)明的生命困境”——浙江省稽山王陽(yáng)明研究院副院長(zhǎng) 錢(qián)明境多奇絕，路愈艱險(xiǎn)，困境哪堪歸隱，直抵生死之間。1509年秋七月三日黃昏，來(lái)自京城來(lái)并到云南上任的吏目與其子、仆人三人路過(guò)龍場(chǎng)驛，然后三人都死于龍場(chǎng)以西20里的蜈蚣坡。王陽(yáng)明為三個(gè)客死他鄉(xiāng)的陌生人做墳，文辭凄戚地寫(xiě)就《瘞旅文》。三人墳像一面殘酷的鏡子，照出王陽(yáng)明溫飽不濟(jì)、語(yǔ)言不通、生死堪憂(yōu)的困境，更似一道極端的預(yù)言：前方，死路一條？它刺激王陽(yáng)明提出終極提問(wèn)：圣人處此，更有何道？
至今，仍時(shí)不時(shí)有人前往位于修文縣的三人墳進(jìn)行祭奠。沒(méi)有人會(huì)預(yù)想，他竟在躋身陰冷潮濕的山洞時(shí)，險(xiǎn)獲精神生命的頓悟與新生。陽(yáng)明文化專(zhuān)家錢(qián)明與我們同行，這正與他所提到的有所呼應(yīng)，“因王陽(yáng)明的講學(xué)背景、傳道心境尤其是各地文化資源和吸收消化程度的不同，而顯示出各自的地域特色?！辟F州的地緣特色可能也正是圣人悟道之助力。錢(qián)明于月潭寺開(kāi)展地道文化講堂，現(xiàn)場(chǎng)反響熱烈。“如此艱苦的石洞，他稱(chēng)做'玩易窩’，這是很高的境界。”清華歷史系博士生費(fèi)軒如是說(shuō)道。在王陽(yáng)明入黔兩年的歷史云煙中，在貴州的“陽(yáng)明·問(wèn)道十二境”里，龍場(chǎng)悟道都是最具戲劇化的一環(huán)。是暗室之火，是月明初生，貴州人士始知有心性之學(xué)，后人仰見(jiàn)良知千古光。玩易窩，從當(dāng)時(shí)陽(yáng)明的詩(shī)句“營(yíng)炊就巖竇，放榻依石壘”便能看出環(huán)境之艱苦。邊走邊感受，陽(yáng)明與每個(gè)人息息相關(guān)“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善，對(duì)做好學(xué)生工作具有借鑒意義?！?/span>——清華大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生事務(wù)辦教師 雷雨果龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明就遷到龍岡山“東洞”開(kāi)壇講學(xué)，聽(tīng)者來(lái)自苗族、彝族、仡佬族，甚至后來(lái)有學(xué)生不遠(yuǎn)千里從湖南、云南趕來(lái)。“士類(lèi)感慕者云集聽(tīng)講，居民歡聚而觀如堵焉”（《貴州通志》）。貴州歷史上的第一所書(shū)院，龍岡書(shū)院應(yīng)勢(shì)而生?！督虠l示龍場(chǎng)諸生》《龍場(chǎng)諸生問(wèn)答》中提出的院規(guī)“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”，開(kāi)創(chuàng)了貴州學(xué)風(fēng)。
來(lái)自各地的學(xué)生正在陽(yáng)明洞開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)。 攝影/陳偉紅 多年后，王陽(yáng)明曾回憶悟道之境：“居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路?！边@份“沛然若決江河而放諸海”的疏朗，是悟道后的心學(xué)，又何嘗不是人生心境？在王陽(yáng)明曾游歷過(guò)的六廣河大峽谷，我們登船游覽，身入實(shí)景重讀《陸廣曉發(fā)》一詩(shī)。白鷺飛入“白鳥(niǎo)去邊回驛路，青崖缺處見(jiàn)人家”詩(shī)句中，也飛入我們與王陽(yáng)明各自遼闊的心里。
“志愿者的無(wú)私貢獻(xiàn)，也是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)致良知的踐行?！?/span>——清華大學(xué)哲學(xué)系副教授 趙金剛悟道之后，王陽(yáng)明在貴州多處游歷，受邀為靈博山的象祠作記。王陽(yáng)明對(duì)犯錯(cuò)后改過(guò)的象有別出心裁的解讀，傳下名句“天下無(wú)不可化之人也”。貴州弘道時(shí)致良知之說(shuō)尚未提出，然其對(duì)良知之學(xué)的敏思在《象祠記》已呼之欲出。我們這次風(fēng)物之旅中，關(guān)于“致良知”最質(zhì)樸的一則切身問(wèn)題，由一位象祠的文保志愿者提出：“信仰王陽(yáng)明，能讓老百姓的日子過(guò)得更好嗎？”在《作為工夫論的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的興起》地道文化講堂中，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授趙金剛從陽(yáng)明心學(xué)的悠遠(yuǎn)影響、致良知的踐行等角度，給出誠(chéng)懇的回應(yīng)，“您的志愿貢獻(xiàn)若為人長(zhǎng)久銘記，便是'仁者壽’的一種體現(xiàn)”。
左：趙金剛于黔西象祠開(kāi)展講堂 右：高海波于中國(guó)陽(yáng)明文化園開(kāi)展講堂 行程中的地道文化講堂還包括浙江省稽山王陽(yáng)明研究院副院長(zhǎng)錢(qián)明在月潭寺的《陽(yáng)明學(xué)傳播的地緣因素——以王陽(yáng)明的龍場(chǎng)之路為例》、清華大學(xué)哲學(xué)系副教授高海波在中國(guó)陽(yáng)明文化園的《知行合一新論》。開(kāi)放式的講堂，來(lái)往游人、基層文保干部與志愿者參與其中，推動(dòng)學(xué)術(shù)談?wù)撓蛑樟_大眾的切身日常問(wèn)題通俗化、在地化延展，讓學(xué)術(shù)直面真實(shí)社會(huì)、解決當(dāng)下問(wèn)題，更切近王陽(yáng)明在龍岡開(kāi)講、貴陽(yáng)傳道時(shí)的情景。
“陽(yáng)明心學(xué)是所有貴大學(xué)子入學(xué)后的第一課，新生的陽(yáng)明學(xué)通識(shí)教育都會(huì)在陽(yáng)明學(xué)院展開(kāi)?！?/span>——貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授 張明“檐前蕉葉綠成林，長(zhǎng)夏全無(wú)暑氣侵?！痹谫F陽(yáng)傳道時(shí)，王陽(yáng)明曾留詩(shī)《書(shū)庭蕉》。頭頂芭蕉葉，穿越林蔭道，我們抵達(dá)貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院。清華大學(xué)哲學(xué)系 2022 級(jí)博士生葉樂(lè)揚(yáng)作為報(bào)告代表，與貴大師生共同探討了對(duì)知行合一的個(gè)人體悟。
清華大學(xué)人文學(xué)院與貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院開(kāi)展主題交流座談。龍場(chǎng)悟道后，受貴州提學(xué)副使毛科與席書(shū)的邀請(qǐng)，王陽(yáng)明來(lái)到貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，在此始論“知行合一”。王陽(yáng)明去世五年后，黔中王門(mén)建立了“陽(yáng)明書(shū)院”，其后先后改為“貴山書(shū)院”“貴州大學(xué)堂”，在歷史源流上，以貴州大學(xué)堂為前身的貴州大學(xué)有五百多年的陽(yáng)明學(xué)統(tǒng)。
陽(yáng)明書(shū)院。 攝影/陸宇堃 清代學(xué)者翁同書(shū)言：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成開(kāi)始?！?span style="font-size: 14px;letter-spacing: 0.5px;text-decoration: none solid rgba(0, 0, 0, 0.9);">民國(guó)學(xué)者楊恩元稱(chēng)：“貴州人才大興，自明代中葉以后?！?/span>貴州的近代教育、革命運(yùn)動(dòng)、人文精神皆與陽(yáng)明文化一脈相承，這在“南庵答和”“東山遺韻”多境中有所體現(xiàn)。在“南祠詠懷”，于南霽云祠原址上誕生的達(dá)德學(xué)校，攬下貴州現(xiàn)代教育事業(yè)的多項(xiàng)第一：首個(gè)自然科學(xué)研究團(tuán)體算學(xué)館、首次在貴州實(shí)現(xiàn)白話(huà)文教學(xué)模式、首次派遣畢業(yè)生到國(guó)外去留學(xué)......達(dá)德師生代表，革命先烈王若飛也曾在此求學(xué)任教。“天人合一、知行合一”已經(jīng)成為貴州全省的人文精神；而“知行合一、協(xié)力爭(zhēng)先”成為貴陽(yáng)的城市精神。
“知行本是一體，克服了內(nèi)在的私欲，知行合一從心上解決了，外在行為作為'心意之行’的延申，與道德意識(shí)自然合一?！?/span>——清華大學(xué)哲學(xué)系副教授 高海波“即日已抵鎮(zhèn)遠(yuǎn)，須臾放舟行矣。相去益遠(yuǎn)，言之慘然......別為致謝，千萬(wàn)千萬(wàn)！”（《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》），1509年臘月，王陽(yáng)明接到升任江西廬陵縣知縣的任命，于是匆匆離開(kāi)貴州，1509年除夕之前，他到達(dá)鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，即將乘舟離開(kāi)之時(shí)，心境已然“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。他在鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸給貴州弟子連寫(xiě)三封書(shū)信，留下了20余位貴州弟子的名單。
憑借這條蜿蜒向前的?陽(yáng)河，鎮(zhèn)遠(yuǎn)曾為黔東南地區(qū)極為重要的物資集散地。 攝影/張揚(yáng)的小強(qiáng) 涼風(fēng)裊裊的夜，我們抵達(dá)這座有著“滇楚鎖鑰，黔東門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)的黔東南古城。1508年春年王陽(yáng)明初次路過(guò)時(shí)，沉郁在心難以吐納；1509年底別時(shí)再訪(fǎng)已歷悟道。那些跌宕命運(yùn)與荒山野嶺蹉跎過(guò)的，順著?陽(yáng)河，與他分流，輕輕地走了。王陽(yáng)明離開(kāi)貴州70多年后，一位叫葛鏡的貴州平越人辭官回鄉(xiāng)，歷時(shí)三十多年建成一座橋，即如今被譽(yù)為“西南橋梁之冠”的葛鏡橋。
葛鏡建橋三次，終于成功，茅以升稱(chēng)贊此橋?yàn)椤爸袊?guó)古代名橋之一”“西南橋梁之冠”。 攝影/陳偉紅 這是在貴州擲地有聲的為民實(shí)踐。僅福泉市就有明清時(shí)期古石橋130余座。當(dāng)我們贊譽(yù)現(xiàn)代貴州是世界級(jí)的“橋梁博物館”，不應(yīng)忽略為民修橋的“知行合一”踐行者曾為此奠基。
“期待與陽(yáng)明有關(guān)的貴州少數(shù)民族風(fēng)情之旅?！?/span>——清華科學(xué)史系碩士 杜俊文（中國(guó)澳門(mén)）來(lái)自中文、歷史、哲學(xué)、外文、科學(xué)史、機(jī)械、集成電路等不同學(xué)科背景的10位同學(xué)，在踏入貴州大地后，才真正感之而通，觸之而覺(jué)，將陽(yáng)明心學(xué)驗(yàn)之于日用之間。
在此次風(fēng)物之旅研學(xué)版中，清華師生都有了自己的感悟與觸動(dòng)。 制圖/魚(yú)一條 從2024巴黎奧運(yùn)會(huì)游泳冠軍潘展樂(lè)不內(nèi)耗的出圈發(fā)言，到“中式好學(xué)生”如何把握外界期待與自我關(guān)愛(ài)之間的平衡，隨著行程深入，陽(yáng)明心學(xué)由抽象的朝圣對(duì)象，落地為可感可知的治愈系貴州的精神寶藏。讓人意猶未盡的，還有貴州多彩的民族風(fēng)情與歷史文化。行程中與身著彝族傳統(tǒng)服飾的象祠守祠人夫婦合影，感受到的西南少數(shù)民族拜山拜水祭風(fēng)祭樹(shù)習(xí)俗，親臨儒釋道道教合一的“眾神狂歡之地”……治愈系貴州的魅力還有更多等著大家去近距離接觸。
象祠守祠人。 攝影/陳偉紅 當(dāng)相伴一路的蜜蜂蝴蝶緩緩?fù)Ｐ?，我們要踏上歸途。在很多地方傳說(shuō)中，蝴蝶翻飛寓意故人回望。
當(dāng)新一代青年人重走龍場(chǎng)之路，或許也有歷代中外學(xué)人、陽(yáng)明文化追隨者在時(shí)光長(zhǎng)河中會(huì)心凝望？五百多年來(lái)，龍場(chǎng)悟道始終是中國(guó)思想文化史、貴州人文歷史中驚心動(dòng)魄的一瞬。圣人心路，引一代代后人來(lái)貴州穿山越水，走趨語(yǔ)默之間身體力驗(yàn)。
清華師生在孔學(xué)堂了解學(xué)習(xí)貴州《陽(yáng)明文庫(kù)》的出版發(fā)展歷程。離別前，再回首，愿我們每人都得見(jiàn)各自所悟的光明宇宙。“相見(jiàn)未期，努力進(jìn)修，以俟后會(huì)?！?/span>——王陽(yáng)明《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》
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