曾以翻譯身份與日本人一起去過(guò)幾次天目山，看過(guò)被世界自然保護(hù)聯(lián)盟列入《瀕臨物種紅色名錄》的天目玉蘭，也和日本僧人一起尋覓過(guò)中峰禪師的足跡。說(shuō)起中峰禪師，他們可以說(shuō)起很多話題，他們還告訴我，日本所藏的《中峰和尚廣錄》比中國(guó)現(xiàn)有的版本更完備。并且談起日本編撰的《天目明本禪師雜錄》中有題為“示雄禪人”的法語(yǔ)四則。日僧遠(yuǎn)溪祖雄（1286-1344）于大德十（1306）年，隨中峰禪師參禪開(kāi)悟，十年后嗣法歸國(guó)，仿效師僧想在筑前（今福岡縣）某巖穴潛居十余年，后回家鄉(xiāng)丹波（今兵庫(kù)縣）瑞巖山筑草庵隱修，四方僧俗慕名而來(lái)，草庵漸成大剎，便是今天的高源寺。

中峰禪師指導(dǎo)他，以“四大分散時(shí)向何處安身立命？”提起話頭，參話頭要做到“不斷頭、驀直做、向前去”，告誡他：首先要放得從前知見(jiàn)解會(huì)底道理，其次是，必須把生死大事頓于胸中和作得主定。中峰禪師將自己的頂像付與祖雄，以示印可傳法。該頂像現(xiàn)藏開(kāi)山之高源寺，其贊語(yǔ)：“破情裂識(shí)，知雄守雌。笑瞿曇尚存諸見(jiàn)，嫌老氏猶帶群疑。爭(zhēng)似渠儂単提所，參話當(dāng)處絕玄微。繩床終日坐堆堆，誰(shuí)將佛法掛唇皮。風(fēng)前有問(wèn)明何事，笑指春潮漲遠(yuǎn)溪?！边h(yuǎn)溪祖雄求贊相：“天目山幻住道者明本書。老氏有知其雄，守其雌，為天下溪之說(shuō)云?！倍U和道一樣不可說(shuō)而強(qiáng)說(shuō)之，目的在于引導(dǎo)，參悟還需自己，和遠(yuǎn)溪祖雄一樣，受過(guò)中峰明本禪師指導(dǎo)的日僧還有多位。

說(shuō)到中峰明本禪師，就必須看看天目山獅子巖?！段魈炷孔嫔街尽氛f(shuō)真空洞，“在獅子巖下，舊名張公洞。”至元十六（1279）年，宋元崖山海戰(zhàn)，十萬(wàn)軍民投海殉國(guó)，南宋亡了。這時(shí)傳說(shuō)道教張道陵的“張公洞”，迎來(lái)了避入西天目之獅子巖的佛教南宋臨濟(jì)宗楊岐派高僧高峰原妙禪師。他先在獅子巖修茅棚居住，至元十八年移住張公洞，在石洞內(nèi)營(yíng)小室丈許，榜曰“死關(guān)。他不澡身、不剃發(fā)，截甕為鐺，一天只吃一頓飯。要進(jìn)洞非得登梯，撤梯則雖弟子罕得瞻視。直到去世的十五年間，他足不出關(guān)，被世人尊稱為“高峰古佛”。其門下高足則中峰明本、斷崖了義、大覺(jué)祖雍、空中以假等人。

中峰禪師“初侍高峰于死關(guān)，日作夜坐，肋不沾席，勵(lì)精勤苦，咨訣無(wú)怠。逾十年親承記別，退而藏晦，以住山交聘，避走南北?！敝猎耍?291）年春，對(duì)中峰禪師慕名多年的鶴沙（今上海南匯下沙）提舉瞿霆發(fā)，登山來(lái)見(jiàn)中峰禪師，立即要施舍田莊為供養(yǎng)。中峰禪師推辭不受，無(wú)奈中峰禪師越是推辭他越“舍心益堅(jiān)”，命僧眾議以此田歲入，別于西峰建一禪剎。瞿霆發(fā)在元朝管轄浙江沿海及長(zhǎng)江以南沿海的34個(gè)鹽場(chǎng)，其祖上瞿榆維在宋嘉定年間開(kāi)始任鶴沙鹽場(chǎng)場(chǎng)監(jiān)，世代相繼至曾孫瞿霆發(fā)，主持上海和浙江鹽政達(dá)一百五十年之久。元人楊瑀在《山居新話》中說(shuō)瞿霆發(fā)“有當(dāng)役民田二千七百頃，并佃官田共及萬(wàn)頃。浙西有田之家，無(wú)出其右者?！鼻毓鈽s的《上?？h竹枝詞》也有“鹽官家世下沙瞿，霆發(fā)聲名重上都。萬(wàn)頃浙西第一家，卻拼助學(xué)割田腴?！蹦呃K中的《南匯竹枝詞》說(shuō)：“十三萬(wàn)頃瞿家富，快快朱元皋勢(shì)焰張，轉(zhuǎn)瞬兩家皆籍沒(méi)，一場(chǎng)富貴黃粱夢(mèng)?！泵骱槲涑跄辏募疑写媸f(wàn)頃，洪武十三年籍沒(méi)，其婿朱皋也被流戍嶺外。瞿霆發(fā)死后，瞿家才衰敗。

瞿霆發(fā)憑著自己的權(quán)勢(shì)，請(qǐng)于官而營(yíng)建寺院，高峰禪師再欲不從就不行了。于是尋得蓮花峰，崗脈形勢(shì)，天造地設(shè)的勝地，建起了氣派的“大覺(jué)禪寺”。然而高峰禪師并沒(méi)有住進(jìn)去，而是讓祖雍權(quán)管寺事，自己仍然住在“死關(guān)”，直到元貞（1295）年十月二十六日，祖雍偕明初來(lái)看望師傅，高峰禪師交代后事。臘月初一辰巳間（上午九時(shí)左右），五十八歲的高峰禪師說(shuō)偈：“來(lái)不入死關(guān)，去不出死關(guān)，鐵蛇鉆入海，撞倒須彌山?！辈慈欢?。弟子百人，受戒請(qǐng)益者萬(wàn)數(shù)，遠(yuǎn)近奔赴，燃香臂頂，慟哭填咽。臘月廿一，弟子們遵遺命，塔全身于“死關(guān)”。

《元故天目山佛慈圓照廣慧禪師中峰和尚行錄》記載：“壬辰（1292年，記載有出入）松江瞿霆發(fā)，施田二百七十頃，即山之蓮花峰建'大覺(jué)正等禪寺’“。中峰禪師24歲（1287年）“從高峰薙 染于師子院”，“元貞乙未（1295年）冬十一月，高峰將遷化，以大覺(jué)屬師，師辭，推第一座祖雍主之。大德丁酉（1297年），師登皖山，游廬阜，至金陵。戊戌（1298年），結(jié)庵廬州弁山，學(xué)者輻輳，師雖拒之，而來(lái)者愈眾。庚子（1300年），結(jié)庵平江雁蕩，眾既伙，遂成法席。癸卯（1303年）瞿公堅(jiān)請(qǐng)師還住大覺(jué)，師力辭避之。時(shí)吳興趙公孟頫提舉江浙，儒學(xué)，叩師心要，師為說(shuō)防情復(fù)性之旨。公后入翰林，復(fù)遣問(wèn)《金剛般若》大意，師答以《略義》一卷。重天目中峰之道，每受師書,必焚香望拜。公每見(jiàn)師所為文，輒手書，又畫師像以遺同參者。乙巳（1305年），師還山，廬高峰塔?！焙退膸煾狄粯?，中峰禪師也不愿去當(dāng)大覺(jué)寺的主持，就讓原先權(quán)且管理大覺(jué)寺的祖雍當(dāng)了寺主。因此祖雍說(shuō)：“喚作開(kāi)山即錯(cuò)，不喚作開(kāi)山猶非，從教后代亂針錐”，他主持大覺(jué)寺也不太久，然后就去了杭州中天竺桂子堂。

和高峰原妙繼承了佛教注重身內(nèi)在修證，不慕世名，隱沒(méi)山林間，行化于民間的禪風(fēng)一樣，中峰禪師也不住官寺，結(jié)廬庵居，隱居山林，隨緣宣闡法要。外有常常居于船上，結(jié)庵也稱“山舟”，其意在于普渡。同時(shí)他提倡禪凈融合匯通，吸引著各方行者和善士前來(lái)參學(xué)。將其禪風(fēng)傳到了大江南北。云南、乃至日本、韓國(guó)等也深受其影響?！缎袖洝酚涊d瞿霆發(fā)1313年死于“兩浙運(yùn)使”任上。中峰禪師“還吊其喪。公之子時(shí)學(xué)，奉宣政院旨，復(fù)請(qǐng)師還大覺(jué)，師舉首座永泰代己。泰欲嗣師，師俾泰嗣開(kāi)先一山萬(wàn)公，蓋以院易嗣其來(lái)久矣?！宾啮l(fā)的兒子瞿時(shí)學(xué)，奉宣政院的旨意，繼續(xù)請(qǐng)中峰禪師住持大覺(jué)寺，但他推薦了并非自己門派的大覺(jué)寺首座永泰代替自己。永泰和尚愿意繼承中峰禪師臨濟(jì)楊歧派的法脈，但中峰禪師則認(rèn)為大覺(jué)寺自祖雍以后，不繼承高峰衣缽已久，所以燃永泰繼續(xù)繼承自己的法脈。這在他人看來(lái)是不可思議的。

不僅瞿霆發(fā)要拉攏高峰禪師師徒，元成祖孛兒只斤鐵穆耳，也對(duì)近臣說(shuō)：“朕聞天目山中峰和尚道行久矣，累欲召之來(lái)。卿每謂其有疾，不可戒道，宜褒寵旌異之?！辈①n號(hào)“佛慈圓照廣慧禪師”和金襕袈裟。還“敇杭州路優(yōu)禮外護(hù)，俾安心禪寂?！奔热徊豢现鞒执笥X(jué)寺，那就提升“師（獅）子院”為“師（獅）子正宗禪寺”，同時(shí)下詔翰林院學(xué)士趙孟頫撰碑以賜，特贈(zèng)高峰和尚“佛日普明廣濟(jì)禪師”之號(hào)。利用與放利用的拉鋸達(dá)到了高潮。

之前駙馬太尉沈王王璋，“遣參軍洪鑰，執(zhí)書幣，敘弟子禮，請(qǐng)本公示以日期，擬南來(lái)參叩。元仁宗延佑六年（公元1319年）秋九月，王璋奉御香入天目山咨求心訣，請(qǐng)公升座，為眾普說(shuō)。本公激揚(yáng)萬(wàn)余言，作《真際說(shuō)》開(kāi)示之。王璋復(fù)求法名別號(hào)，本公名王以勝光，號(hào)真際。王璋因建“真際亭”于獅子巖下，以紀(jì)其事?！蓖蹊耙驳竭^(guò)天目山?！八任矗?295年）秋年九月，王璋奉奉御香入山，謁見(jiàn)中峰禪師于草廬?！边€有宰相，還延請(qǐng)中峰禪師到家里，懇請(qǐng)他住持靈隱禪寺。中峰禪師固辭，中書平章又請(qǐng)?jiān)唬骸皫熤赖骆谟谌苏卟┮?。宜順時(shí)緣住一剎，以恢張佛祖建立之心，無(wú)多讓也。”中峰禪師說(shuō)：“夫住持者，須具三種力，庶不敗事。'道’，體也，'緣’，智用也，有其體而闕其用尚可為之。但化權(quán)不周，事儀不備耳，使道體既虧，便神異無(wú)算，雖緣與智，亦奚為哉？或體用并闕，而冒焉居之，曰因曰果，寧無(wú)慊于中乎，某無(wú)其實(shí)，故不敢尸其名。’平章知師意堅(jiān)，弗敢強(qiáng)。師辭以末疾，還山中?！彼摹掇o住院》說(shuō)：“千金難買一身閑，誰(shuí)肯將身入鬧藍(lán)。寄語(yǔ)滿城諸宰相，鐵枷自有愛(ài)人擔(dān)?！边@與莊子乘物游心，自適其適，天子不得臣，諸侯不得友，頗為同調(diào)。

元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)，在延右丙辰（1316年）春，命宣政院使整治釋教到杭州，希望入山候謁，中峰禪師聽(tīng)到消息，干脆避之鎮(zhèn)江。1317年丹陽(yáng)蔣均建“大同庵”，延師居之。次年才應(yīng)中請(qǐng)回到天目山。東晉道安法師曾說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難立?！钡^“佛法莊嚴(yán)”，如果只有宏偉的廟宇，世俗權(quán)勢(shì)的貼金，就淪為了相互利用的交易，失去了靈魂的追求，還有什么“莊嚴(yán)”可談！

大德三（1299）年，到至大二（1309）年，趙孟頫任江浙儒學(xué)提舉，即掌管地方入學(xué)的最高長(zhǎng)官。因地域接近，這十年中他與中峰禪師往來(lái)最頻繁。趙孟頫是宋代皇室后裔，算得上學(xué)識(shí)淵博，蒙古人滅宋，元世祖忽必烈、元仁宗的賞識(shí)，讓他官居一品。元仁宗曾與人言及趙孟頫，謬稱其為唐李白、宋蘇軾相類。中峰禪師大德四（1300）年起，于平江（蘇州）幻住庵居住三年。趙孟頫為題匾額“棲云”，并親自搬運(yùn)瓦石助建草堂。仇英繪制的傳世名畫《寫經(jīng)換茶圖》，描繪的就是中峰禪師與趙孟頫山間寫經(jīng)煮茶的風(fēng)雅。

在趙孟頫傳世的書法中，致中峰禪師的信至少有十一貼。其中流傳最廣的是《趙文敏與中峰十一貼》（附管夫人一貼）。現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。其中幾封信札是在親人離世之際所寫，生死二字，一直糾集于心，常常與夫人管道升一起希望在佛法中得到慰藉。每次收到中峰禪師的回信，“必焚香望拜”。寫與禪師時(shí)，又“必稱弟子”。論到真切處，?！氨魈?，不能自已”。在《佛法貼》中，他更感念“唯吾師慈悲，時(shí)時(shí)寄聲提警”。每次看到中峰禪師的新作，趙孟頫會(huì)恭敬抄寫，并繪制禪師法像贈(zèng)與同參道友。至大元（1308）年，于西湖畔，中峰禪師為趙孟頫作《勉學(xué)賦》，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽怂膯?wèn)題，“古人學(xué)才學(xué)藝，而極于達(dá)道，今人負(fù)學(xué)道之名，反流入于才藝。豈道無(wú)蹊徑可入耶？蓋由生死之念不切耳。且學(xué)不至于道，徒增情妄，于理何益哉！”趙孟頫抄寫了《勉學(xué)賦》并作序。被視為他晚年最后的力作。

至治二（1322）年閏五月二十日，距離世不足一個(gè)月的趙孟頫，在老病之中寫下了被后世稱為“最后書札”的《瘡痍貼》中，雖然有“人誰(shuí)無(wú)死，如空華然”之句，卻仍然充滿了“人情事端，自不能已耳”的不灑脫。完全沒(méi)有李白那樣，即便知道了“李璘之亂”的后果，仍然要“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！币约疤K軾臨終“著力即差”的無(wú)我之為。《天目山中峰禪師雜錄》卷三中，中峰禪師從佛法角度，強(qiáng)調(diào)性、情、業(yè)是一體的，非性外有情，非情外有性，違性即情生，隨情即為業(yè)?？雌魄?，、業(yè)的虛幻性不被情、業(yè)所轉(zhuǎn)，即是復(fù)性：“性起為情，情生為業(yè)，業(yè)感為物。夫萬(wàn)物由情業(yè)之所鐘，當(dāng)處出生，隨處滅盡，榮枯禍福，等一夢(mèng)幻?！钡w孟頫未必能理解。他也不能明白技近乎藝，藝近乎道地?zé)o為無(wú)不為。“無(wú)為”不是什么都不做，而是忘我地追求與世俗名利、成見(jiàn)無(wú)關(guān)。因此他與中峰明本禪師的交往，仍然與瞿霆發(fā)有相通之處，江湖與廟堂畢竟不是一回事。

原載《天目山》2024年第二期