（一）太空

余嘗遍覽諸書，可以參天地、贊化育，因知太空之大也。然太空之大，何如耶？曰其大無外耳。惟其有無外之大，故能載日月星辰，以及一切物體，而不知其有物焉。嗚呼！渺渺茫茫，不能測其邊際，混混沌沌，不能量其短長，一色彌漫，長空靜定，悠久寂滅，何嘗有意於事物哉！

（二）空質(zhì)

太空之中有物乎？抑無物乎？謂之有物，何以曰太空？謂之無物，何以生日月星辰之屬，而又生草木鳥獸之類。凡此物體果何由而生耶？噫！太空之中，何嘗無物，特因其微末微小，人目不能見之耳。太空生物，物物又生，生化不已，皆由太空中至微至細之一種氣質(zhì)而生焉。不有此種氣質(zhì)，則天演中直無物矣。惟此種氣無形無色，無力無聲。雖彌漫於上下四方，則如無物；雖化日生月星辰之類，而莫知其由；推之草木鳥獸鱗甲昆蟲之屬，亦無不由斯氣交感而生。故斯氣也，名之曰祖氣，化生萬物，均以斯氣為原質(zhì)，不得斯氣則任何物類皆不得其生，此所謂天地之原質(zhì)。生物之根本，因人視之不見、聽之不聞、取之不得，遂名之曰太空，空中實無非物也。

（三）質(zhì)性

太空者，非真空，元始祖氣即太空中惟精惟一之主質(zhì)也。此質(zhì)無所不具，無所不包，生成變化，莫不由於斯質(zhì)，天地得知則為天地，人物得之則為人物，天地日月草木鳥獸，無不假此質(zhì)以為其體、以為其用，而生、而存於太空之中也。

夫祖氣者，有於有物之先，生於無物之繼，祖氣為萬物之原始。得道至於與祖氣同體，則可與祖氣同始終，祖氣不滅，生命不能滅也；至於與虛無同體，則可與虛無同始終，虛無不滅，生命不能滅也。如僅修練質(zhì)體使之堅固，多延數(shù)百或數(shù)十年生命與日月星辰為同一壽命，此極易之事，最下之策，雖為庸眾之所不能，實為上智之所不取也。而上智之修，得乎與日月星辰同一壽命，則必進修與祖氣同一壽命；得乎與祖氣同一壽命，則必進修與虛無同一壽命。至於與虛無同一壽命，方為堅固，方無破壞，方虛與無成為一體，彌漫六合而不盡其大，退藏不見而未盡其小，悠久高明，超然物外。縱億萬百年，天地不能無所變遷，而與此虛無之生命無累矣。

（四）性類

祖氣之質(zhì)，至精至純，其形雖微細不可破解，其質(zhì)則感染變化而能生物不測。究其所以生化之理，不外氣質(zhì)中，有同類異類之氣質(zhì)，或由同質(zhì)團結(jié)，或由異質(zhì)團結(jié)，生出團結(jié)后，一種形狀如日月星辰草木鳥獸之體也。然雖生物不測，其質(zhì)皆在祖氣，所含有質(zhì)料之范圍，以內(nèi)觀於物類，雖繁則不出金木水火土五質(zhì)也。彩彰雖異，則不出紅黃藍白黑五色也；聲響雖雜，則不出宮商角徵羽五音也；質(zhì)料雖多，則不出酸甜苦辣咸五味也。蓋因祖氣以所含有者，化生萬物，而萬物所有之體性，即不能由祖氣之外而有所得焉。故得乎祖氣之流動者，則成水火；的乎祖氣之堅定者，則成金木；得乎祖氣之色澤者，則見章彩；得乎祖氣之發(fā)聲者，則生聲響；得乎祖炁之發(fā)味者，則有苦辣。萬物因得乎祖氣者不同，而自分其形聲色味，若謂祖氣為單一之質(zhì)，豈其然哉。

（五）類引

太空中原始未有祖氣，清凈寂滅，一虛無宇宙也。惟其虛靜至久，由虛靜中發(fā)出一輕微之氣質(zhì)，如雷如光，細小無比，彌漫於虛無宇宙，然仍沉沉寂寂，渺渺冥冥，未至有所作用，此為無極有有極之時期也。夫物之性同類者，必相吸引；異類者，必相分離。太空中之祖氣既由虛無生來，即為備具萬物之一種氣質(zhì)，其氣質(zhì)同類者，逐漸相吸引，遂群分類聚，各成團體。故太空中有種種氣體，久之漸成太空中各種行星與恒星，恒星、行星之中又發(fā)生無數(shù)星辰，羅列於太空之中，遂成今日有日月星辰之世界，此天地之所以創(chuàng)造也。

（六）感化

天地既定，日月星辰既分，風云雷電既作，其間寒暑往來、冷熱互易，則陰陽之道生矣，感化之情見矣。夫天地間，物其質(zhì)雖有不同，而莫不受熱發(fā)伸、受冷收縮，故萬物動蕩，冷熱為其原因、伸縮為其作用。盡太空之物，不能外此理也。是以地離日體，其質(zhì)雖冷，遂生地殼；地受日熱，其氣熏蒸，遂生草木。草木長茂，郁氣溫和，遂結(jié)氣卵，氣卵氤氳，受日感化，遂生動物。凡秉氣厚者，肢體完備，遂成重大形體；其秉氣微者，肢體細弱，遂成短小形狀。物生之后，又各類聚交感，草木化生草木，禽獸化生禽獸，魚鱉化生魚鱉，昆蟲化生昆蟲，生生不息，遂有今日之繁殖，難以類舉。故生物之理有二，生物之初，物皆由氣卵化生，有物之后，各物又自行卵生化生，卵生為生物之大原。荒唐誕妄之說，不可信也。

（七）生物

原始祖氣系由虛無中生來，成為生化萬物之原母。惟其中有一種單純不變、輕清至靈之氣，雖混入於祖氣之中，猶不失其虛無之性，常隨祖氣以為動蕩。有時祖氣中之質(zhì)料變化，此氣亦隨入所變化之物種，以其本來輕靈不變之性質(zhì)主宰所化之物體，此即為該物體之靈魂。其初入氣卵之中，則即為卵殼限制，不得施其靈通之性能，必至沉悶，故有思於視之意焉，而祖氣為其感動，則目生矣。又有思於聽之意焉，而祖氣為其感動，則口鼻生矣。又因冷熱之收縮膨脹而生呼吸，系因物料之收容變化而生消化，系因血液之流通滋養(yǎng)而生循環(huán)，系因知覺之傳遞連絡(luò)而生神經(jīng)，系至於生肌生肉生筋生骨，無非為其靈魂之需用而盡為生成。故，凡有生命之物，莫非具同一性質(zhì)之靈魂，物類之形體雖有不同，而其有耳、有目、有筋、有骨、有首、有足，大致無不同也。

（八）靈質(zhì)

祖氣之質(zhì)有二：一為單純不變、至虛至靈之氣，一為可能變易、化生別質(zhì)之氣。當祖氣未生變化之時，二氣合為一體，縱橫天空中，默度其屯蒙時。待至有變化，其可成別質(zhì)之氣體，即凝成別物，發(fā)生現(xiàn)狀。至其祖氣之舊容，其物含有祖中虛靈不變之氣，能運動其本體，此即有靈魂、有生命之物，如草木鳥獸之類是也。若其中未含有虛空不變之氣，無知無覺，不能運動，此即無靈魂、無生命之物，如日月土石之類是也。太空中物類雖多，則不外有生命與無生命二者之別。無生命者，為金、為土、為石、為木，無知無覺，無壽命可言；而有生命者，修之可盡天年，可得長生，可以不滅。人為萬物之靈，七十年生活，得之者，自古猶稀，可不汲汲焉，而早計之哉！

（九）動物之體

有軀體，其靈魂能行動者，謂之動物。故動物體之組成，有兩大要件，即靈魂與軀體是也。無靈魂則不能主宰其軀體，無軀體則不能載靈魂，必相須相依，乃能成完全之動物。是以動物之體，無一不具靈魂與軀體二要件也。吾人亦動物中之一物，較於各種動物，秉賦為最厚，五官四體生育極為完備，若安心靜坐，深察化育之理，依道勤修，百年之壽斷不至不能、不及也。惟人不知體之重要，聲色貨利與功名富貴，日縈擾於胸中，遂使身體日弱，靈性日迷，直至身體病亡，靈氣飛散，非特不能長生，而應(yīng)有天年亦不得其終焉，可不痛載！

（十）動物同原同性

太空中羅列種種不可計數(shù)之物類，無一不由祖氣中化而生來，前已言之矣。故動物之類，或由天地之氣交感而生，或由父母之體化育而生，要皆籍祖氣之原質(zhì)，以為其體，并含祖氣中之靈素，以為其魂。故凡有生命之物類，皆為祖氣之化體也，以祖氣之質(zhì)，化生物體，故體同一原，雖有飛潛泅動之分，實無貴賤之等也。以祖氣之靈，成物靈性，故性同一原，雖有剛?cè)嵘茞褐畡e，決無本末之異也。吾人在萬物之中，較為優(yōu)勝，非人之靈性高出他物之上，實因體質(zhì)完全，足以發(fā)展其靈性中所其有之能力也。若以人與馬易其靈性，則馬亦能作人之事業(yè)，人亦必行馬之動作。若以馬與鵬易其靈性，則鵬亦能行馬之奔馳，馬亦能施鵬之飛舉。人馬鵬鳥之所異者，形狀耳，其性一也。故吾以人能遵吾之說而養(yǎng)其靈性，即足以長生。而萬物之有生命者能遵吾法而養(yǎng)其靈性，亦能長生不死。萬物之壽命長短不同，非天限之，皆緣不知長生之理、續(xù)接之法，自取其夭亡也。故人有數(shù)歲而死者，有十數(shù)歲而死者，以吾言之，凡不及百歲而死者，皆為夭折，非真正盡其天年矣。