此件玉神面出土于山西省臨汾市曲沃縣羊舌村1號墓，現(xiàn)藏山西省考古研究院，拍攝于南京博物院“玉潤中華---中國玉器的萬年史詩圖卷”特展。

    羊舌村1號墓應(yīng)為西周晚期至春秋早期晉文侯墓地。羊舌大墓的挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)了許多奇怪的現(xiàn)象，如亂七八糟堆放的板子痕跡、墓主人上半身到頭部缺失、槨室角落發(fā)現(xiàn)頭骨等，這些跡象表明可能是一場毀墓行為。這些現(xiàn)象使得墓主人的信息無法得知，但考古學(xué)家吉琨璋根據(jù)棺蓋被撬、墓主遺骸慘遭割頭的情況分析，認(rèn)為可能暗示墓主人的身份非同一般，與當(dāng)時的政治斗爭或權(quán)力更迭有關(guān)?，根據(jù)墓葬被毀的事實(shí)和歷史文獻(xiàn)記載，推測墓主人可能是晉文侯。

    但問題來了，第一，這件西周晚期墓出土的玉神面卻定為肖家屋脊文化期的？第二，這件玉神面為什么不定為后石家河文化期呢？

    西周晚期至春秋早期羊舌墓地1號墓出土的玉神面被定為肖家屋脊文化而非后石家河文化，應(yīng)該基于以下幾個方面的考慮：

    一、文化命名與年代劃分

    文化命名：肖家屋脊文化特指龍山后期或夏代早期分布在長江中游兩湖地區(qū)的一種文化類型，以湖北天門石家河遺址群的肖家屋脊龍山后期遺存為代表。而后石家河文化雖然也是石家河文化晚期的一種文化類型，但其命名更多是基于時間順序和地域延續(xù)性，并不特指某一具體遺址或遺存。

    年代劃分：肖家屋脊文化的年代大致在龍山后期或夏代早期，而后石家河文化雖然時間上有所重疊，但更多地被看作是整個石家河文化晚期的一個階段。具體到玉神面的出土，其年代和風(fēng)格特征可能更符合肖家屋脊文化的定義。

    二、玉器風(fēng)格與特征

    肖家屋脊文化的玉器主要發(fā)現(xiàn)于石家河遺址群的羅家柏嶺、肖家屋脊、譚家?guī)X等遺址，其中1988~1989年在肖家屋脊的甕棺葬和文化層等當(dāng)中發(fā)現(xiàn)157件玉器，2015年在譚家?guī)X的甕棺葬中發(fā)現(xiàn)246件玉器，這是數(shù)量最大的兩批。此外，在湖北鐘祥六合、荊州棗林崗甕棺葬和湖南澧縣孫家崗的土坑墓當(dāng)中，也出土了近200件玉器。湖南華容七星墩遺址也出有少量玉器。總數(shù)應(yīng)在600件以上，基本都是小件玉器。

    玉器風(fēng)格：肖家屋脊文化的玉器以雕刻精湛、紋飾復(fù)雜著稱，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這些玉器種類多樣，包括神人形象、動物形象等，且往往采用減地陽紋等高超的雕刻技術(shù)。玉神面作為其中的一件代表性玉器，其有著類似"線描"的減地陽紋藝術(shù)風(fēng)格特征與肖家屋脊文化的玉器風(fēng)格相吻合。

    特征對比：與后石家河文化相比，肖家屋脊文化的玉器在題材選擇、造型設(shè)計(jì)和紋飾運(yùn)用上可能更加獨(dú)特和精細(xì)。玉神面作為一件具有明顯神人形象的玉器，其獨(dú)特的造型和紋飾更能夠體現(xiàn)肖家屋脊文化的特征。

    三、考古發(fā)現(xiàn)與遺址關(guān)聯(lián)

    考古發(fā)現(xiàn)：玉神面出土于臨汾市羊舌墓地1號墓，這一發(fā)現(xiàn)為確定其文化歸屬提供了重要依據(jù)。雖然臨汾市并不屬于肖家屋脊文化的核心分布區(qū)，但玉器的風(fēng)格特征和文化內(nèi)涵卻與肖家屋脊文化有著密切的聯(lián)系。

    遺址關(guān)聯(lián)：考慮到肖家屋脊文化在長江中游地區(qū)的影響力和傳播范圍，以及玉器在文化交流中的重要作用，玉神面的出土可能意味著肖家屋脊文化的玉器風(fēng)格和信仰體系已經(jīng)傳播到了更廣泛的地區(qū)。因此，將其定為肖家屋脊文化而非后石家河文化是有道理的。

    綜上所述，羊舌墓地1號墓出土的玉神面被定為肖家屋脊文化而非后石家河文化，主要是基于文化命名與年代劃分的考慮、玉器風(fēng)格與特征的對比以及考古發(fā)現(xiàn)與遺址關(guān)聯(lián)的推斷。這一判斷不僅有助于我們更準(zhǔn)確地理解玉神面的文化內(nèi)涵和歷史價值，也有助于我們更深入地研究肖家屋脊文化和后石家河文化之間的關(guān)系。