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郭象子玄注 陸德明音義 莊子外篇天地第十二(音義曰以/事名篇) 天地雖大其化均也(均于不為而自化也○/天地釋名云天顯也高) (顯在上也又坦也坦然高遠(yuǎn)也地底也其體/低下載萬物也體統(tǒng)云天地者元?dú)庵? (萬物之祖也易?云元?dú)?/分清輕上為天濁重下為地)萬物雖多其治 一也(一以自得為治○治直吏/反注同下官治并注亦同)人卒雖眾其 主君也(天下異心無心者/主也○卒尊忽反)君原于德而成于 卷五 第 1b 頁 天(以德為原無物不得得者自得故/得而不謝所以成天○原原本也)故曰玄 古之君天下無為也天德而已矣(任自然/之運(yùn)動)以 道觀言而天下之君正(無為者自然為君非/邪也○邪似嗟反本) (又作/為)以道觀分而君臣之義明(各當(dāng)其分則/無為位上有) (為位/下也)以道觀能而天下之官治(官各當(dāng)其所/能則治矣) 以道汎觀而萬物之應(yīng)備(無為也則天下各/以其無為應(yīng)之) 故通于天地者德也(萬物莫不皆/得則天地通)行于萬物 者道也(道不塞其所由則/萬物自得其行矣)上治人者事也(使/人) 卷五 第 2a 頁 (人自得/其事)能有所藝者技也(技者萬物之末用/也○技其綺反注) (下/同)技兼于事事兼于義義兼于德德兼于道 道兼于天(夫本末之相兼猶手臂之相包故/一身和則百節(jié)皆適天道順則本) (末俱/暢)故曰古之畜天下者無欲而天下足無 為而萬物化淵靜而百姓定記曰通于一而 萬事畢無心得而?神服(一無為而群理都/舉記書名也云老) (子所/作)夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大 哉君子不可以不刳心焉(有心則累其自然/故當(dāng)刳而去之○) 卷五 第 2b 頁 (夫子司馬云莊子也一云老子也此兩夫子/曰元嘉本皆為別章崔本亦爾覆芳富反洋) (洋音羊又音詳刳口吳反又口侯反/崔本作軒云寬悅之貌去起呂反)無為為 之之謂天(不為此為而此/為自為乃天道)無為言之之謂德 (不為此言而此/言自言乃真德)愛人利物之謂仁(此任其性/命之情也) 不同同之之謂大(萬物萬形各止其分不/引彼以同我乃成大耳)行 不崖異之謂寬(玄同彼我則萬/物自容故有馀)有萬不同之 謂富(我無不同故/能獨(dú)有斯萬)故執(zhí)德之謂紀(jì)(德者人/之綱要)德 成之謂立(非德而成者/不可謂立)循于道之謂備(夫道/非偏) 卷五 第 3a 頁 (物也○循音/旬或作脩)不以物挫志之謂完(內(nèi)自得也/挫竹臥反) 君子明于此十者則韜乎其事心之大也(心/大) (故事無不容也○韜/吐刀反廣雅云載也)沛乎其為萬物逝也(德/澤) (滂沛任萬物之自往也○沛普貝反字林/云流也逝崔本逝作啟云開也滂普旁反)若 然者藏金于山藏珠于淵(不貴難/得之物)不利貨財(cái) (乃能忘我/況貨財(cái)乎)不近貴富(自來?耳心常去之/遠(yuǎn)也○近附近之近)不 樂壽不哀夭(所謂縣解○樂音洛/縣解上音玄下音蟹)不榮通不 丑窮(忘壽夭于胸中/況窮通之間哉)不拘一世之利以為已 卷五 第 3b 頁 私分(皆委之/萬物也)不以王天下為巳處顯(忽然不/覺榮之) (在身○王于況/反下王德并同)顯則明(不顯則/默而巳)萬物一府死 生同狀(蛻然無所在也蛻/始銳反又音帨)夫子曰夫道淵乎 其居也漻乎其清也金石不得無以鳴(聲由/寂彰) (漻李良由反徐力蕭反/廣雅下巧反云清貌)故金石有聲不考不 鳴(因以喻體道者/物感而后應(yīng)也)萬物孰能定之(應(yīng)感/無方)夫王 德之人素逝而恥通于事(任素而往耳非好/通于事也好呼報(bào)) (反)立之本原而知通于神(本立而知不逆/知音智注同)故 卷五 第 4a 頁 其德廣(任素通神/而后彌廣)其心之出有物采之(物采/之而) (后出耳非先/物而唱也)故形非道不生生非德不明存 形窮生立德明道非王德者邪蕩蕩乎忽然 出勃然動而萬物從之乎此謂王德之人(忽/勃) (皆無心而應(yīng)之貌動出無心故萬物從之斯/蕩蕩矣故能存形窮生立德明道而成王德) (也)視乎冥冥聽乎無聲冥冥之中獨(dú)見曉焉 無聲之中獨(dú)聞和焉(若夫視聽而不?之于/寂則有闇昧而不和也) 故深之又深而能物焉(窮其原而/后能物物)神之又神 卷五 第 4b 頁 卷五 第 4b 頁 (反司馬云吃/詬多力也)乃使象罔象罔得之黃帝曰異 哉象罔乃可以得之乎(明得真者非用心/也象罔然即真也)堯 之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師曰 王倪王倪之師曰?衣堯問于許由曰齧缺 可以配天乎(謂為天子○倪徐/五?反?音披)吾藉王倪以 要之(欲因其師以要而使/之○要一遙反注同)許由曰殆哉圾乎 天下(圾危也○圾本又作岌五急/反又五合反郭李云危也)齧缺之為 人也聰明睿知給數(shù)以敏其性過人(聰敏過/人則使) 卷五 第 5a 頁 (人?之屢傷于/人也○數(shù)音朔)而又乃以人受天(用知以求/復(fù)其自然) 彼審乎禁過而不知過之所由生(夫過生于/聰知而又) (后知以禁之其過彌甚矣故曰無過在去/知不在于強(qiáng)禁○去起呂反強(qiáng)其文反)與 之配天乎彼且乘人而無天(若與之天下彼/且遂使后世任) (知而/失真)方且本身而異形(夫以萬物為本則群/變可一而異形可同) (斯跡也將遂使后世由已以制物則萬物乖/矣○且如字凡言方且者言方將有所為也) 方且尊知而火馳(賢者當(dāng)位于前則知見/尊于后奔競而火馳也)方 且為緒使(將興后世/事役之端)方且為物絯(將遂使后/世拘牽而) 卷五 第 5b 頁 (制物○絯徐戶隔反廣雅公才反/云束也與郭義同今用廣雅音)方且四顧 而物應(yīng)(將遂使后世?麾以動物/令應(yīng)工務(wù)○令力呈反)方且應(yīng)眾 宜(將遂使后世不能忘/善而利仁以應(yīng)宜也)方且與物化(將遂使/后世與) (物相逐而不/能自得于內(nèi))而未始有恒(此皆盡當(dāng)時(shí)之宜/也然今日受其德) (而明日承其弊矣/故曰未始有恒)夫何足以配天乎雖然有 族有祖(其事?可/得而祖效)可以為眾父而不可以為 眾父父(眾父父者/所以跡也)治亂之率也(言非但治主/乃為亂率○) (治直吏反注同率色/?反注同又色律反)北面之禍也(夫桀紂非/能殺賢臣) 卷五 第 6a 頁 (乃賴圣知之/跡以禍之)南面之賊也(田恒非能殺君乃/資仁義以賊之○) (殺音試本又/作弒音同)堯觀乎華華封人曰嘻圣人請 祝圣人使圣人壽堯曰辭使圣人富堯曰辭 使圣人多男子堯曰辭封人曰壽富多男子 人之所欲也女獨(dú)不欲何邪堯曰多男子則 多懼富則多事壽則多辱是三者非所以養(yǎng) 德也故辭封人曰始也我以女為圣人邪今 然君子也天生萬民必授之職多男子而授 卷五 第 6b 頁 之職則何懼之有(物皆得所而志定也○華/胡化反又胡花反司馬云) (地名也封人司馬云守封疆人也嘻音/熙祝之又反又州六反女音汝后同)富而 使人分之則何事之有(寄之天下/故無事也)夫圣人鶉 居(無意而其安也○鶉音淳居鶉居謂/無常處也又云如鶉之居猶言野處)而鷇 食(仰物而足○鷇口豆反食爾雅云/主哺鷇鷇食者言仰物而足也)鳥行而 無彰(率性而動/非常跡也)天下有道則與物皆昌(猖狂/?行) (而自?/大方也)天下無道則脩德就間(雖湯武之事/茍順天應(yīng)人) (未為不間也故無為而無不為/者非不間也○間音閑注同)千歲厭世去 卷五 第 7a 頁 而上仙(夫至人極壽命之長任窮理之變其/生也天行其死也物化故云厭世而) (上仙也/仙音仙)乘彼白云至于帝鄉(xiāng)(氣之散/無不之)三患莫 至身常無殃則何辱之有封人去之堯隨之 曰請問封人曰退已堯治天下伯成子高立 為諸侯堯授舜舜授禹伯成子高辭為諸侯 而耕禹往見之則耕在野禹趨就下風(fēng)立而 問焉曰昔堯治天下吾子立為諸侯堯授舜 舜授予而吾子辭為諸侯而耕敢問其故何 卷五 第 7b 頁 也子高曰昔堯治天下不賞而民勸不罰而 民畏今子賞罰而民且不仁德自此衰刑自 此立后世之亂自此始矣夫子闔行邪無落 吾事俋俋乎耕而不顧(夫禹時(shí)三圣相承治/成德備功美漸去故) (史籍無所載仲尼不能間是以雖有天下而/不與焉斯乃有而無之也故考其時(shí)而禹為) (最優(yōu)計(jì)其人則雖三圣故一堯耳時(shí)無圣人/故天下之心俄然歸啟夫至公而居當(dāng)者付) (天下于百姓取與之非巳故失之不求得之/不辭忽然而往侗然而來是以受非毀于廉) (節(jié)之士而名列于三王未足怪也莊子因斯/以明堯之弊弊起于堯而釁成于禹況后世) 卷五 第 8a 頁 (之無圣乎?遠(yuǎn)跡于子高便棄而不治將以/絕圣而反一遺知而寧極耳其實(shí)則未聞也) (夫莊子之言不可以一?詰或以黃帝之跡/禿堯舜之脛豈獨(dú)貴堯而賤禹哉故當(dāng)遺其) (所?而錄其絕圣棄知之意焉○伯成子高/通變經(jīng)云老子從此天地?辟以來吾身一) (壬三百變后世得道伯成子高是也闔本亦/作盍胡臘反落猶發(fā)也俋俋徐于執(zhí)反徐直) (立反李云耕貌一云耕人行貌又音秩又于/十反字林云勇壯貌治直吏反間間廁之間) (與音預(yù)同音/洞又音同)泰初有無無有無名(無有故無/所名○泰) (初易?云/氣之始也)一之所起有一而未形(一者有之/?至妙者) (也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起/于至一非起于無也然莊子之所以屢稱無) 卷五 第 8b 頁 卷五 第 8b 頁 (合于喙鳴○喙丁豆/反又充芮喜穢二反)喙鳴合與天地為合(天/地) (亦無心/而自動)其合緡緡若愚若昏(坐忘而自合耳/非照察以合之) (○緡咸/巾反)是謂玄德同乎大順(德玄而所/順者大矣)夫子 問于老聃曰有人治道若相放可不可然不 然(若相放效強(qiáng)以不可為可不然為然斯矯/其性情也○夫子仲尼也相放甫狂反注) (同本亦作方如字又/甫往反強(qiáng)其兩反)辯者有言曰離堅(jiān)白若 縣宇(言其高顯易見○縣音玄宇音字司馬/云辯明白若縣室在人前也易以?反) 若是則可謂圣人乎老聃曰是胥易技系勞 卷五 第 9a 頁 形?心者也執(zhí)留之狗成思猿狙之便自山 林來(言此皆失其常然也○技其綺反執(zhí)留/如字本又作留音同一本作貍亦如字) (司馬云貍竹鼠也一云執(zhí)留之狗謂有能故/?留系成愁思也猿音?狙七徐反便婢面) (反徐扶面反司馬/云言便捷見捕)丘予告若而所不能聞與 而所不能言凡有首有趾無心無耳者眾(首/趾) (猶始終也無心/無耳言其自化)有形者與無形無狀而皆存 者盡無(言有形者善變不能與無形無狀者/并存也故善治道者不以故自持也) (將順日新/之化而巳)其動止也其死生也其廢起也此 卷五 第 9b 頁 又非其所以也(此言動止死生盛衰廢興未/始有恒皆自然而然非其所) (用而然故放/之而自得也)有治在人(不在乎/主自用)忘乎物忘乎 天其名為忘巳(天物皆忘非獨(dú)忘巳復(fù)/何所有哉○復(fù)扶又反)忘已 之人是之謂入于天(人之所不能忘者巳也/巳猶忘之又奚識哉斯) (乃不識不知/而冥于自然)將閭?cè)x見季徹曰魯君謂葂也 曰請受教辭不獲命既已告矣未知中否請 嘗薦之吾謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之 屬而無阿私民孰敢不輯季徹局局然?曰 卷五 第 10a 頁 若夫子之言于帝王之德猶螳螂之怒臂以 當(dāng)車軼則必不勝任矣(必服恭儉非忘儉而/儉也拔出公忠非忘) (忠而忠也故雖無阿私而不足以勝矯詐之/任也○將一本作蔣閭?cè)f于反葂字亦作莬) (音免又音晚郭音同蔣閭莬人姓名也一云/姓蔣閭名葂或云姓蔣名閭?cè)x也季徹人姓) (名也蓋季氏之族魯君或云定公中丁仲反/輯音集爾雅曰和也又側(cè)立反郭思魚反局) (局其玉反一云大?之貌螳螂/音堂郎軼音轍勝音升注同)且若是則其 自為處危其觀臺(此皆自處高顯若臺觀之/可睹也○處其據(jù)反本又) (作處觀古/亂反注同)多物將往(將使物不止于本性之/分而矯?自多以附之) 卷五 第 10b 頁 投跡者眾(亢足投跡不/安其本步也)蔣閭?cè)x覤覤然驚曰 葂也茫若于夫子之所言矣雖然愿先生之 言其風(fēng)也季徹曰大圣之治天下也搖蕩民 心使之成教易俗舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú) 志若性之自為而民不知其所由然(夫志各/有趣不) (可相效也故因其自搖而搖之則雖搖而非/為也因其自蕩而蕩之則雖蕩而非動也故) (其賊心自滅獨(dú)志自進(jìn)教成俗易悶然無跡/履性自為而不知所由皆云我自然矣舉皆) (也○覤許逆反又生責(zé)反或云驚懼之貌/茫本或作芒武剛反郭武蕩反悶音門)若 卷五 第 11a 頁 然者豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉(溟涬/甚貴) (之謂也不肯多謝堯舜而推之為兄也/○兄元嘉本作足溟亡頂反涬戶頂反)欲同 乎德而心居矣(居者不逐于外也心/不居則德不同也)子貢南 游于楚反于?過漢陰見一丈人方將為圃 畦鑿隧而入井抱甕而出灌搰搰然用力甚 多而見功寡子貢曰有械于此一日浸百畦 用力甚寡而見功多夫子不欲乎為圃者卬 而視之曰奈何曰鑿木為機(jī)后重前輕挈水 卷五 第 11b 頁 若抽數(shù)如泆湯其名為槔為圃者忿然作色 而?曰吾聞之吾師有機(jī)械者必有機(jī)事有 機(jī)事者必有機(jī)心機(jī)心存于胸中則純白不 備純白不備則神生不定神生不定者道之 所不載也吾非不知羞而不為也(夫用時(shí)之/所用者乃) (純備也斯人欲脩純備而抱一守古失其旨/也○圃布戶反又音布園也李云菜?曰圃) (畦戶圭反李云呼中曰畦?文云五十畝曰/畦隧音遂李云道也甕鳥送反字林作甕搰) (苦骨反徐李苦滑反郭忽滑反用力貌一音/胡沒反械戶戒反字林作械李云器械也浸) 卷五 第 12a 頁 (子鴆反司馬云灌也卬音抑本又作仰挈口/節(jié)反抽敕留反李云引也司馬崔本作流數(shù)) (所角反徐所錄反泆湯音逸本或作溢李云/疾速如湯沸溢也司馬本作佚蕩亦言其往) (來數(shù)疾如佚蕩佚蕩唐佚也槔本又作橋或/作皋同音羔徐居橋反司馬李云桔槔也吾) (師謂老/子也)子貢瞞然慚俯而不對有間為圃者 曰子奚為者邪曰孔丘之徒也為圃者曰子 非夫博學(xué)以擬圣于于以蓋眾獨(dú)弦哀歌以 賣名聲于天下者乎汝方將忘汝神氣墮汝 形骸而庶幾乎(不忘不墮則無庶幾之道○/瞞武版反又亡安反字林云) 卷五 第 12b 頁 (目皆平貌李天典反慚貌一音門又亡于反/司馬本作撫音武崔本作撫于于并如字本) (或作于吁音同司馬云夸誕貌一云行/仁恩之貌蓋司馬本作善墮許規(guī)反)而身 之不能治而何暇治天下乎子往矣無乏吾 事子貢卑陬失色頊頊然不自得行三十里 而后愈其弟子曰向之人何為者邪夫子何 故見之變?nèi)菔K日不自反邪曰始吾以 為天下一人耳(謂孔子也○乏廢也陬走侯/反徐側(cè)留反李云卑陬愧懼) (貌一云顏色不自得也頊頊本又作旭旭許/玉反李云自失貌向許亮反本又作鄉(xiāng)音同) 卷五 第 13a 頁 (后仿/此)不知復(fù)有夫人也吾聞之夫子事求可 功求成用力少見功多者圣人之道(圣人之/道即用) (百姓之心耳○復(fù)扶又/反夫音符下夫人同)今徒不然執(zhí)道者德 全德全者形全形全者神全神全者圣人之 道也托生與民并行而不知其所之茫乎淳 備哉功利機(jī)巧必忘夫人之心(此乃圣王之/道非夫人也) (子貢聞其假脩之?而服之未知純白/者之同乎世也○茫莫剛反心或作道)若夫 人者非其志不之非其心不為雖以天下譽(yù) 卷五 第 13b 頁 之得其所謂謷然不顧以天下非之失其所 謂儻然不受天下之非譽(yù)無益損焉是謂全 德之人哉我之謂風(fēng)波之民(此宋榮子之徒/未足以為全德) (子貢之迷沒于此人即若列子之心醉于季/咸也○譽(yù)音馀下同謷五羔反司馬本作謷) (儻本亦作精司馬本作/惝同敕蕩反郭此更反)反于魯以告孔子孔 子曰彼假脩渾沌氏之術(shù)者也(以其背今向/古修為世事) (故知其非真渾沌也○渾/胡本反沌徒本反背音佩)識其一不知其二 (徒識修古抱灌之樸而不知因/時(shí)任物之易也○易以?反)治其內(nèi)而不 卷五 第 14a 頁 治其外(夫真渾沌都不治也豈以/外內(nèi)為異而偏有所治哉)夫明白入 素?zé)o為復(fù)樸體性抱神以游世俗之間者汝 將固驚邪(此真渾沌也故與世同波而不自/失則雖游于世俗而泯然無跡豈) (必使汝/驚哉)且渾沌氏之術(shù)予與汝何足以識之 哉(在彼為彼在此為此渾沌玄同/孰識之哉所識者常識其跡耳)諄芒將東 之大壑適遇?風(fēng)于東海之濱?風(fēng)曰子將 奚之曰將之大壑曰奚為焉曰夫大壑之為 物也注焉而不滿酌焉而不竭吾將游焉? 卷五 第 14b 頁 風(fēng)曰夫子無意于橫目之民乎愿聞圣治諄 芒曰圣治乎官施而不失其宜拔舉而不失 其能畢見其情事而行其所為(皆因而任之/○諄郭之倫) (反又述倫反芒本或作茫武剛反李云望之/諄諄察之芒芒故曰諄芒一云姓名也或云) (霧氣也壑火各反李云大壑東海也?風(fēng)本/亦作宛徐于阮反李云小貌謂游世俗也一) (云?風(fēng)姓名一云扶搖大風(fēng)也濱音賓酌一/本作取橫目之民李云裸蟲之屬欲令其治) (之也聞本或依司馬云作問下同治直吏反/下皆同施始支反又始智反司馬云施政布) (教各得/其宜)行言自為而天下化(使物為之/則不化也)手撓 卷五 第 15a 頁 顧指四方之民莫不俱至此之謂圣治(言其/指麾) (顧眄而民各至其性也任其自為故○手撓/而小反又而了反司馬云動也一云謂指麾) (四方也顧指如字向云顧指者言指麾顧盻/而治也或音頤本亦作頤以之反謂舉頤指) (麾/也)愿聞德人曰德人者居無思行無慮(率自/然耳) 不藏是非美惡(無是非于胸中而任/之天下○惡烏路反)四海之 內(nèi)共利之之謂悅共給之之為安(無自私/之懷也)怊 乎若嬰兒之失其母也儻乎若行而失其道 也財(cái)用有馀而不知其所自來飲食取足而 卷五 第 15b 頁 不知其所從此謂德人之容(德者神人跡也/故曰容○怊音) (超字林云悵也徐尺遙反郭音條儻敕黨反/司馬本作/容牟兇反或云依注當(dāng)作客) 愿聞神人(愿聞所/以跡也)曰上神乘光與形滅亡(乘/光) (者乃/無光)此謂照曠(無我而任物空虛無/所攘者非闇塞也)致命盡 情天地樂而萬事銷亡(情盡命至天地樂矣/事不妨樂斯無事矣) (○樂音洛注/同銷徐音消)萬物復(fù)情此之謂混冥(情復(fù)而/混冥無) (跡也○混/胡本反)門無?與赤張滿稽觀于武王之 師赤張滿稽曰不及有虞氏乎故離此患也 卷五 第 16a 頁 門無?曰天下均治而有虞氏治之邪其亂 而后治之與(言二圣俱以亂故治之則揖讓/之與用師直是時(shí)異耳未有勝) (?于其間也○門無?司馬本作無畏云門/姓無畏字也滿本或作蒲稽古奚反李云門) (赤張氏也無?滿稽名也治直吏反/下及注均治并同與音馀本又作邪)赤張滿 稽曰天下均治之為愿而何計(jì)以有虞氏為 (均治則愿各足矣復(fù)何為計(jì)有虞氏之德而/推以為君哉許無?之言是也○復(fù)扶又反) (下章/注同)有虞氏之藥瘍也(天下皆患創(chuàng)亂故求/虞氏之藥○瘍音羊) (李云頭創(chuàng)也言創(chuàng)以喻亂求虞氏/藥治之司馬云疵瘍也創(chuàng)?良反)禿而施剃 卷五 第 16b 頁 病而求醫(yī)孝子操藥以脩慈父其色燋然圣 人羞之(明治天下者非以為榮○禿吐木反/剃大細(xì)反司馬云髲也又吐帝反郭) (音毛李云髦發(fā)也操七/刀反燋將遙反又音撨)至德之世不尚賢(賢/當(dāng)) (其位非/尚之也)不使能(能者自為/非使之也)上如標(biāo)枝(出物上/而不自) (高也○標(biāo)方小反徐方遙方又方/妙反言樹標(biāo)之枝無心在上也)民如野鹿 (放而自/得也)端正而不知以為義相愛而不知以 為仁實(shí)而不知以為忠當(dāng)而不知以為信(率/性) (自然非/由知也)蠢動而相使不以為賜(用其自動故/動而不謝○) 卷五 第 17a 頁 (蠢郭處允/反動也)是故行而無跡(王能任其自/行故無跡也)事而 無傳(各止其分故不傳教/于彼也○傳文專反)孝子不?其親忠 臣不諂其君臣子之盛也親之所言而然所 行而善則世俗謂之不肖子君之所言而然 所行而善則世俗謂之不肖臣而未知此其 必然邪(此直違俗而從君親故俗謂不肖耳/未知至當(dāng)正在何許○?羊朱反郭) (貽附反諂敕/檢反肖音?)世俗之所謂然而然之所謂善 而善之則不謂之道?之人也然則俗故嚴(yán) 卷五 第 17b 頁 于親而尊于君邪(言俗不為尊嚴(yán)于君親而/從俗俗不謂之諂明尊嚴(yán)) (不足以服物則服物者更在于從俗也是以/圣人未嘗獨(dú)異于世必與時(shí)消息故在皇為) (皇在王為王豈有背俗而用我/哉○之道音導(dǎo)下同背音佩)謂已道人則 勃然作色謂已?人則怫然作色(世俗遂以/多同為正) (故謂之道?則作色不受○勃步忽反謂巳/?人本多作眾人下同司馬云眾人凡人也) (怫符弗反/郭敷謂反)而終身道人也終身?人也(亦不/問道) (理期于/相善耳)合譬飾辭聚眾也是終始本末不相 坐(夫合譬飾辭應(yīng)受道?之罪而世復(fù)以此/得人以此聚眾亦為從俗者?不見罪坐) 卷五 第 18a 頁 (也○坐才/臥反注同)垂衣裳設(shè)采色動容貌以媚一世 而不自謂道?與夫人之為徒通是非而不 自謂眾人愚之至也(世皆至愚乃更不/可不從○夫音符)知其 愚者非大愚也知其惑者非大惑也大惑者 終身不解大愚者終身不靈(夫圣人道同而/帝王殊跡者誠) (世俗之惑不可解故隨而任之○解音蟹又/佳買反不靈本又作無靈司馬云靈曉也) 三人行而一人惑所適者猶可致也惑者少 也二人惑則勞而不至惑者勝也而今也以 卷五 第 18b 頁 卷五 第 18b 頁 適不得矣(各自信據(jù)故不知所之○以二缶/鐘?應(yīng)作垂鐘應(yīng)作踵言垂腳空) (中必不得有之適也司馬本作二/垂鐘云鐘注意也適司馬云至也)而今也以 天下惑予雖有祈向其庸可得邪知其不可 得也而強(qiáng)之又一惑也故莫若釋之而不推 (即而同之○強(qiáng)/其丈反下注同)不推誰其比憂(趣令得當(dāng)時(shí)/之適不強(qiáng)推) (之令解也則相與無憂于一世矣○比毗至/反司馬本作鼻云始也令力呈反下同解音) (蟹)厲之人夜半生其子遽取火而視之汲汲 然唯恐其似巳也(厲惡人也言天下皆不愿/為惡及其為惡或迫于苛) 卷五 第 19a 頁 (役或迷而失性耳然迷者自思復(fù)而厲者自/思善故我無為而天下自化○厲音賴又如) (字遽巨據(jù)反本或作蘧/音同汲音急苛音何)百年之木破為犧樽 青黃而文之其斷在溝中比犧樽于溝中之 斷則美惡有間矣其于失性一也蹠與曾史 行義有間矣然其失性均也且夫失性有五 一曰五色亂目使目不明二曰五聲亂耳使 耳不聰三曰五臭薰鼻困惾中顙四曰五味 濁口使口厲爽五曰趣舍滑心使性飛揚(yáng)此 卷五 第 19b 頁 五者皆生之害也而楊墨乃始離?自以為 得非吾所謂得也夫得者困可以為得乎則 鳩鸮之在于籠也亦可以為得矣且夫趣舍 聲色以柴其內(nèi)皮弁鷸冠搢笏紳脩以約其 外內(nèi)支盈于柴柵外重纆繳睆睆然在纆繳 之中而自以為得則是罪人交臂歷指而虎 豹在于囊檻亦可以為得矣(○犧音羲又素/河反斷徒亂反) (下同本或作故困如字本或作悃音同惾子/公反郭音俊又素奏反李云困惾猶刻賊不) 卷五 第 20a 頁 (通也中丁仲反顙桑蕩反濁本又作噣音同/滑李音骨本亦作噣離力智反?丘?反鷸) (尹必反徐音述本又作/音同鳥名也一名/翠似燕紺色出郁林取其羽毛以飾冠笏音) (忽紳音申帶也柵楚格反郭音策重直龍反/纆音墨繳音灼郭古吊反睆睆環(huán)版反李云) (窮視貌一云眠目貌交臂歷指司馬云/交臂反縛也歷指猶歷樓貌檻戶覽反) 莊子外篇天道第十三(音義曰以/義名篇) 天道運(yùn)而無所積故萬物成帝道運(yùn)而無所 積故天下歸圣道運(yùn)而無所積故海內(nèi)服(此/三) (者皆恣物之性而無所牽/滯也○積謂滯積不通)明于天通于圣六 卷五 第 20b 頁 通四辟于帝王之德者其自為也昧然無不 靜者矣(任其自為故雖六通四辟而無傷于/靜也○六通謂六氣陰陽風(fēng)?晦明) (四辟毗赤反謂四/方開也昧音妹)圣人之靜也非曰靜也善 故靜也(善之乃靜則/有時(shí)而動也)萬物無足以鐃心者故 靜也(斯乃自得也○鐃乃孝反/又女交反一音而小反)水靜則明燭 須眉平中準(zhǔn)大匠取法焉水靜猶明而況精 神圣人之心靜乎天地之鑒也萬物之鏡也 (夫有其具而任其自為故所照無不/洞明○中丁仲反大匠或云天子也)夫虛靜 卷五 第 21a 頁 恬淡寂漠無為者天地之平而道德之至(凡/不) (平不至者生于有/為○淡徒暫反)故帝王圣人休焉(未嘗/動也)休 則虛虛則實(shí)實(shí)者倫矣(倫理/也)虛則靜靜則動 動則得矣(不失其/所以動)靜則無為無為也則任事 者責(zé)矣(夫無為也則群才萬品各任其事而/自當(dāng)其責(zé)矣故曰巍巍乎舜禹之有) (天下而不與焉此之謂/也○巍魚歸反與音預(yù))無為則俞俞俞俞者 憂患不能處年壽長矣(俞俞然從容自得之/貌○俞俞羊朱反廣) (雅云喜也又音/喻從七容反)夫虛靜恬淡寂漠無為者萬 卷五 第 21b 頁 物之本也(尋其本皆在/不為中來)明此以南鄉(xiāng)堯之為 君也明此以北面舜之為臣也以此處上帝 王天子之德也以此處下玄圣素王之道也 (此皆無為之至也有其道為天下所歸而無/其爵者所謂素王自貴也○鄉(xiāng)許亮反本亦) (作向王于/況反注同)以此退居而間游江海山林之士 服以此進(jìn)為而撫世則功大名顯而天下一 也(此又其次也故退則巢許之流進(jìn)則伊望/之倫也夫無為之體大矣天下何所不為) (哉故主上不為?宰之任則伊呂靜而司尹/矣?宰不為百官之所執(zhí)則百官靜而御事) 卷五 第 22a 頁 卷五 第 23a 頁 卷五 第 24a 頁 者無天怨無人非無物累無?責(zé)故曰其動 也天其靜也地(動靜雖殊/無心一也)一心定而王天下 其?不祟其魂不疲(常無心故王天下而不/疲病○王往況反注及) (下王天同祟雖遂反/徐息?反李云禍也)一心定而萬物服言以 虛靜推于天地通于萬物此之謂天樂(我心/常靜) (則萬物之心通矣/通則服不通則叛)天樂者圣人之心以畜天 下也(圣人之心所以畜天下者奚為/哉天樂而巳○畜許六反注同)夫帝王 之德以天下為宗以道德為主以無為為常 卷五 第 24b 頁 無為也則用天下而有馀(有馀者閑/暇之謂也)有為也 則為天下用而不足(不足者汲汲然欲為物/用也欲為物用故可得) (而臣也及其為/臣亦有馀也)故古之人貴夫無為也上無 為也下亦無為也是下與上同德下與上同 德則不臣下有為也上亦有為也是上與下 同道上與下同道則不主(夫工人無為于刻/木而有為于用斧) (主上無為于親事而有為于用臣臣能親事/主能用臣斧能刻木而工能用斧各當(dāng)其能) (則天理自然非有為也若乃主代臣事則非/主矣臣秉主用則非臣矣故各司其任則上) 卷五 第 25a 頁 (下咸得而無/為之理至矣)上必?zé)o為而用天下下必有為 為天下用此不易之道也(無為之言不可不/察也夫用天下者) (亦有用之為耳然自得此為率性而動故謂/之無為也今之為天下用者亦自得耳但居) (下者親事故雖舜禹為臣猶稱有為故對上/下則君靜而臣動比古今則堯舜無為而湯) (武有事然各用其性而天機(jī)玄/發(fā)則古今上下無為誰有為也)故古之王天 下者知雖落天地不自慮也辯雖彫萬物不 自?也能雖窮海內(nèi)不自為也(夫在上者患/于不能無為) (而代人臣之所司使咎繇不得行其明斷后/稷不得施其播殖則群才失其任而主上困) 卷五 第 25b 頁 (于役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得/其自為斯乃無為而無不為者也故上下皆) (無為矣但上之無為則用下下之無為則自/用也○知音智下愚知同?音悅咎音羔繇) (音遙斷/丁亂反)天不產(chǎn)而萬物化地不長而萬物育 (所謂/自爾)帝王無為而天下功(功自/彼成)故曰莫神于 天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配 天地(同乎天地/之無為也)乘天地馳萬物而用人群之 道也本在于上末在于下要在于主詳在于 臣三軍五兵之運(yùn)德之末也賞罰利害五刑 卷五 第 26a 頁 之辟教之末也禮法度數(shù)刑名比詳治之末 也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰經(jīng) 隆殺之服哀之末也此五末者須精神之運(yùn) 心術(shù)之動然后從之者也(夫精神心術(shù)者五/末之本也任自然) (運(yùn)動則五事之末不振而自舉也○本在于/上末在于下李云本天道末人道也辟毗赤) (反比毗至反下同治一音如字云比校詳審/治直吏反下治之至治又之道同衰音崔○) (绖田結(jié)反/殺所界反)末學(xué)者古人有之而非所以先也 (所以先/者本也)君先而臣從父先而子從兄先而弟 卷五 第 26b 頁 從長先而少從男先而女從夫先而婦從夫 尊卑先后天地之行也故圣人取象焉(言此/先后) (雖是人事然皆在至理中來非/圣人之所作也○少詩照反)天尊地卑神 明之位也春夏先秋冬后四時(shí)之序也萬物 化作萌區(qū)有狀盛衰之殺變化之流也夫天 地至神而有尊卑先后之序而況人道乎(明/夫) (尊卑先后之序固有物之/所不能無也○區(qū)曲俱反)宗廟尚親朝廷尚 尊鄉(xiāng)黨尚齒行事尚賢大道之序也(言非但/人倫所) 卷五 第 27a 頁 (尚也○朝/直遙反)語道而非其序者非其道也語道 而非其道者安取道(所以取道/為有序也)是故古之明 大道者先明天而道德次之(天者自然也自/然既明則物得) (其道/也)道德巳明而仁義次之(物得其道而/和理自適也)仁 義巳明而分守次之(理適而不/失其分也)分守巳明而 形名次之(得分而物物之/名各當(dāng)其形也)形名巳明而因任 次之(無所/復(fù)改)因任已明而原省次之(物各自任/則罪責(zé)除) (也○原省所景/反原除省廢也)原省已明而是非次之(各以/得性) 卷五 第 27b 頁 (為是失/性為非)是非已明而賞罰次之(賞罰者失得/之報(bào)也夫至) (治之道本在于/天而未極于斯)賞罰已明而愚知處宜貴賤 履位(言各當(dāng)/其才也)仁賢不肖襲情(各自行其/所能之情)必分 其能(無相易業(yè)○/分方云反)必由其名(名當(dāng)其實(shí)故由/名而實(shí)不濫也) 以此事上以此畜下以此治物以此脩身知 謀不用必歸其天此之謂太平治之至也故 書曰有形有名形名者古人有之而非所以 先也古之語大道者五變而形名可舉九變 卷五 第 28a 頁 而賞罰可言也(自先明天以下至形名而五/至賞罰而九此自然先后之) (序也○知音/智大音泰)驟而語形名不知其本也驟而 語賞罰不知其始也倒道而言迕道而?者 人之所治也安能治人(治人者必順序○迕/音悟司馬云橫也?) (徐音悅/又如字)驟而語形名賞罰此有知治之具非 知治之道(治道先明天不為棄賞罰也/但當(dāng)不失其先后之序耳)可用 于天下不足以用天下此之謂辯士一曲之 人也(夫用天下者必大通順序之道○重意/荀解蔽篇凡人之患蔽于一曲而闇于) 卷五 第 28b 頁 (大/理)禮法數(shù)度形名比詳古人有之此下之所 以事上非上之所以畜下也(?此事于群才/斯乃畜下也) 昔者舜問于堯曰天王之用心何如堯曰吾 不敖無告(無告者所謂頑民/也○敖五報(bào)反)不廢窮民(恒加/恩也) 苦死者嘉孺子而哀婦人此吾所以用心已 舜曰美則美矣而未大也堯曰然則何如舜 曰天德而出寧(與天合德則/雖出而靜)日月照而四時(shí) 行若晝夜之有經(jīng)云行而雨施矣(此皆不為/而自然也) 卷五 第 29a 頁 (○施始/?反)堯曰膠膠擾擾乎(自嫌有事○膠膠/交卯反司馬云和) (也擾擾而小反司馬云柔也案/如注意膠膠擾擾動亂之貌)子天之合也 我人之合也夫天地者古之所大也而黃帝 堯舜之所共美也故古之王天下者奚為哉 天地而已矣孔子西藏書于周室子路謀曰 由聞周之徵藏史有老聃者免而歸居夫子 欲藏書則試往因焉孔子曰善往見老聃而 老聃不許于是翻十二經(jīng)以?老聃中其? 卷五 第 29b 頁 曰大謾愿聞其要孔子曰要在仁義老聃曰 請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則 不成不義則不生仁義真人之性也又將奚 為矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心物 愷兼愛無私此仁義之情也(此常人之所謂/仁義者也故寄) (孔老以正之○王往況反藏書司馬云藏其/所著書也徵藏才浪反司馬云徵藏藏名也) (一云徵典也史藏府之史老聃吐甘反或云/老聃是孔子時(shí)老子號也免而歸言老子見) (周之末不復(fù)可匡所以辭去也翻敷?反徐/又音盤又音煩司馬煩?也十二經(jīng)?者云) 卷五 第 30a 頁 (詩書禮樂易春秋六經(jīng)又加六緯合為十二/經(jīng)也一?云易上下經(jīng)并十翼為十二又一) (云春秋十二公經(jīng)也?如字又始銳反絕句/中丁仲反其?如字絕句大音泰徐敕佐反) (謾末旦反郭武諌反物本亦/作勿愷?待反司馬云樂也)老聃曰意幾乎 后言夫兼愛不亦迂乎(夫至仁者無愛而直/前也○意于其反司) (馬云不平聲也下同幾音機(jī)司馬本/作頎云頎長也復(fù)言長也迂乎音于)無私焉 乃私也(世所謂無私者釋已而愛人夫愛人/者欲人之愛巳此乃甚私非忘公而) (公/也)夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固 有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸 卷五 第 30b 頁 固有群矣樹木固有立矣(皆以自足○牧/司馬云牧養(yǎng)也)夫 子亦放德而行循道而趨已至矣(不待于兼/愛也○放) (方往/反)又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子 焉(無由得之○偈偈居謁反又巨謁反/或云用力之貌揭其謁反又音杰)意夫 子亂人之性也(事至而愛當(dāng)義而止斯忘仁/義者也常念之則亂真矣) 士成綺見老子而問曰吾聞夫子圣人也吾 固不辭遠(yuǎn)道而來愿見百舍重趼而不敢息 今吾觀子非圣人也鼠壤有馀?(言其不惜/物也○士) 卷五 第 31a 頁 (成綺如字又魚?反士成綺人姓名也見賢/遍反下同百舍司馬云百日止?也重直龍) (反研古顯反司馬云胝也胝音陟其反許慎/云足指約中斷傷為研馀?所居反又音所) (司馬云?讀曰糈糈粒也鼠壤內(nèi)有遺馀之/粒穢惡過甚也一云如鼠之堆壤馀益疏外) (也)而棄妹不仁也(無近恩故曰棄○棄妹一/本作妹之者不仁釋名云) (妹末也謂末學(xué)之徒須慈誘/之乃見棄薄不仁之甚也)生熟不盡于前 (至足故恒有馀○生熟司馬云/生膾也一云生熟謂好惡也)而積斂無崖 (萬物歸懷來者受之不小立界畔也○積/子亦反李子賜反斂力撿反李貍艷反)老 子漠然不應(yīng)(不以其/言槩意)士成綺明日復(fù)見曰昔 卷五 第 31b 頁 者吾有刺于子今吾心正郤矣何故也(自怪/刺譏) (之心所以壞也○復(fù)扶又反刺/千賜反郤去逆反或云息也)老子曰夫巧 知神圣之人吾自以為脫焉(脫過去也○巧/苦教反又如字) (知音智脫徒/活反注同)昔者子呼我牛也而謂之牛呼 我馬也而謂之馬(隨物/所名)茍有其實(shí)人與之名 而弗受(有實(shí)故不以毀譽(yù)經(jīng)/心也○譽(yù)音馀下同)再受其殃(一毀/一譽(yù)) (若受之于心則名實(shí)俱/累斯所以再受其殃也)吾服也恒服(服者容/行之謂) (也不以毀譽(yù)自殃故能/不變其容○行如字)吾非以服有服(有為/為之) 卷五 第 32a 頁 (則不能/恒服)士成綺雁行避影履行遂進(jìn)而問脩 身若何老子曰而容崖然(進(jìn)趨不/安之貌)而目沖然 (沖出/之貌)而顙頯然(高露發(fā)美之貌○顙頯上息/黨反下去?反本又作顯如) (字司馬/本作)而口闞然(虓豁之貌○闞郭許覽反/又火斬反又火暫反虓火) (交反豁/火括反)而狀義然(蝭跂自持之貌○踶/直氏反?去氏反)似系 馬而止也(志在/奔馳)動而持(不能自/舒放也)發(fā)也機(jī)(趣舍/速也) 察而審(明是/非也)知巧而睹于泰(泰者多于本性/之謂也巧于見) (泰則拙/于抱樸)凡以為不信(凡此十事以為不信性/命而蕩夫毀譽(yù)皆非脩) 卷五 第 32b 頁 (身之/道也)邊竟有人焉其名為竊(亦知汝所行非/正人也○邊竟) (音境有人焉其名為竊邊陲之人不聞知禮/樂之正縱有言語偶會墳典皆是竊盜所得) (其道何足語哉司馬/云言遠(yuǎn)方嘗有是人)老子曰夫道于大不終 于小不遺故萬物備廣廣乎其無不容也淵 乎其不可測也形德仁義神之末也非至人 孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以 為之累(用世故不/患其大也)天下奮柄而不與之偕(靜/而) (順之○柄音柄司馬云威/權(quán)也李丑倫反一本作)審乎無假而不與 卷五 第 33a 頁 利遷(任真而/直往也)極物之真能守其本故外天地 遺萬物而神未嘗有所困也通乎道合乎德 退仁義(進(jìn)道/德也)賓禮樂(以情性/為主也)至人之心有所 定矣(定于無/為也)世之所貴道者書也書不過語 語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之 所隨者不可以言傳也而世因貴言傳書世 雖貴之哉猶不足貴也為其貴非其貴也(其/貴) (恒在意言之表○傳大/專反后同為于偽反)故視而可見者形與 卷五 第 33b 頁 色也聽而可聞?wù)呙c聲也悲夫世人以形 色名聲為足以得彼之情夫形色名聲果不 足以得彼之情(得彼情唯?/言遺書者耳)則知者不言言 者不知而世豈識之哉(此絕學(xué)去尚之意也/○知如字下同或并) (音智去/起呂反)桓公讀書于堂上輪扁斲輪于堂下 釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀為何 言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰巳 死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄已夫 卷五 第 34a 頁 桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有?則可 無?則死輪扁曰臣也以臣之事觀之?dāng)圯?br>徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得 之于手而應(yīng)于心口不能言有數(shù)存焉于其 間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之 于臣是以行年七十而老斲輪(此言物各有/性教學(xué)之無) (益也○桓公李云齊桓公也名小白輪扁音/篇又符殄反司馬云斲輪人也名扁斲陟角) (反椎直追反上時(shí)掌反糟音遭李云酒滓也/魄普各反司馬云爛食曰魄一云糟爛為魄) 卷五 第 34b 頁 (本又作粕因同許慎云粕巳漉粗糟也或普/白反謂魂魄也巳夫音符絕句或如字甘如) (字又音酣司馬云甘者緩也苦/者急也數(shù)李云色注反數(shù)術(shù)也)古之人與其 不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟 魄已夫(當(dāng)古之事巳滅于古矣雖或傳之豈/能使古在今哉古不在今今事巳變) (故絕學(xué)任性與時(shí)變化而后至焉○/人與如字又一音馀傳直專反注同) 莊子外篇天運(yùn)第十四(音義曰以義名篇/天運(yùn)司馬作天員) 天其運(yùn)乎(不運(yùn)而自行也○運(yùn)爾雅/云運(yùn)徙也廣雅云轉(zhuǎn)也)地其處 乎(不處而/自止也)日月其爭于所乎(不爭所而/自代謝也)孰主 卷五 第 35a 頁 張是孰維綱是(皆自/爾)孰居無事推而行是(無/則) (無所能推有則各自有事然則無事而推行/是者誰乎哉各自行耳○推如字一音吐回) (反司馬/本作誰)意者其有機(jī)緘而不得已邪意者其 運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪(自爾故不可知也○緘/古咸反徐古陷反司馬) (本作咸/云引也)云者為?乎?者為云乎(二者俱不/能相為各) (自爾也○為于/偽反下及注同)孰隆施是孰居無事淫樂而 勸是風(fēng)起北方一西一東有上彷徨孰噓吸 是孰居無事而披拂是敢問何故(設(shè)問所以/自爾之故) 卷五 第 35b 頁 (○施音弛式氏反樂音洛又音岳勸司馬本/勸作倦云讀曰隨言誰無所作主隨天往來) (運(yùn)轉(zhuǎn)無巳也上時(shí)掌反彷薄皇反徨音皇司/馬本作旁皇云旁皇飆風(fēng)也噓音虛吸許急) (反披芳皮反拂芳弗反郭扶/弗反披拂風(fēng)貌司馬本作翇)巫咸祒曰來吾 語女天有六極五常(夫物事之近或知其故/然尋其原以至乎極則) (無故而自爾也自爾則無所稍問其故也但/當(dāng)順之○巫咸招赤遙反郭音條又音紹李) (云巫咸殷相也祒寄名也語魚?反女/音汝后皆同六極司馬云四方上下也)帝王 順之則治逆之則兇(夫假學(xué)可變而/天性不可逆也)九洛之 事治成德備監(jiān)照下土天下載之此謂上皇 卷五 第 36a 頁 (順其自/爾故也)商大宰蕩問仁于莊子莊子曰虎狼 仁也曰何謂也莊子曰父子相親何為不仁 曰請問至仁莊子曰至仁無親(無親者非薄/惡之謂也夫) (人之一體非有親也而首自在上足自處下/府藏居內(nèi)皮毛在外外內(nèi)上下尊卑貴賤于) (其體中各任其極而未有親愛于其間也然/至仁足矣故五親六族賢愚遠(yuǎn)近不失分于) (天下者理自然也又奚取于有親哉○大音/泰下文大息同宰蕩司馬云商未也大宰官) (也蕩字也/藏才浪反)大宰曰蕩聞之無親則不愛不愛 則不孝謂至仁不孝可乎莊子曰不然夫至 卷五 第 36b 頁 仁尚矣孝固不足以言之(必言之于忘仁忘/孝之地然后至矣) (○蕩一本蕩作盈崔/本同或云盈太宰字)此非過孝之言也不及 孝之言也(凡名生于不及者故過仁孝之/名而涉乎無名之境然后至焉)夫 南行者至于郢北面而不見冥山是何也則 去之遠(yuǎn)也(冥山在乎北極而南行以觀之至/仁在乎無親而仁愛以言之故郢) (雖見而愈遠(yuǎn)冥山仁孝雖彰而愈非至理也/○郢以井反又以政反楚都也在江陵北冥) (司馬云北海山/名遠(yuǎn)于萬反)故曰以敬孝易以愛孝難以 愛孝易而忘親難忘親易使親忘我難使親 卷五 第 37a 頁 忘我易兼忘天下難兼忘天下易使天下兼 忘我難(夫至仁者百節(jié)皆適則終日不自識/也圣人在上非有為也恣之使各自) (得而巳耳自得其為則眾務(wù)自適群生自足/天下安得不各自忘我哉各自忘矣主其安) (在乎斯所謂兼忘也/○易以?反下皆同)夫德遺堯舜而不為也 (遺堯舜然后堯舜之德全耳/若系之在心則非自得也)利澤施于萬世 天下莫知也(泯然/常適)豈?太息而言仁孝乎哉 (失于江湖/乃思濡沫)夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉 以役其德者也不足多也故曰至貴國爵并 卷五 第 37b 頁 焉(并者除棄之謂也夫貴在于身身猶忘之/況國爵乎斯貴之至也○并必領(lǐng)反棄除) (也)至富國財(cái)并焉(至富者自足而巳/故除天下之財(cái)也)至愿名 譽(yù)并焉(所至愿者適也得適/而仁孝之名都去矣)是以道不渝(去/華) (取實(shí)/故也)北門成問于黃帝曰帝張咸池之樂于 洞庭之野吾始聞之懼復(fù)聞之怠卒聞之而 惑蕩蕩默默乃不自得(不自得坐忘之謂也/○北門成人姓名也) (懼如字或音句下同一本作戄音/況縛反案?文懼是正字戄古文)帝曰女殆 其然哉吾奏之以人徵之以天行之以禮義 卷五 第 38a 頁 建之以太清(由此觀之知夫至樂者非音聲/之謂也必先順乎天應(yīng)乎人得) (于心而適于性然后發(fā)之以聲奏之以曲耳/故咸池之樂必待黃帝之化而后成焉○徵) (如字古本多/作微大音泰)夫至樂者先應(yīng)之以人事順之 以天理行之以五德應(yīng)之以自然然后調(diào)理 四時(shí)太和萬物四時(shí)迭起萬物循生一盛一 衰文武倫經(jīng)一清一濁陰陽調(diào)和流光其聲 (自然律呂以滿天地之間但當(dāng)順而不奪/則至樂全○迭大節(jié)反一本作遞大計(jì)反)蟄 蟄始作吾驚之以雷霆(因其自作而用其所/以動○蟄沈執(zhí)反郭) 卷五 第 38b 頁 (音執(zhí)爾雅云靜也霆音/廷又音挺徒佞反電也)其卒無尾其始無首 (運(yùn)轉(zhuǎn)/無極)一死一生一僨一起所常無窮(以變化/為常則) (所常者無窮也○僨/方問反司馬云仆也)而一不可待女故懼也 (?聞無窮之變不能待/之以一故懼然悚聽)吾又奏之以陰陽之 和燭之以日月之明(所謂用/天之道)其聲能短能長 能柔能剛變化齊一不主故常(齊一于變化/故不主故常) 在谷滿谷在坑滿坑(至樂之道無不周也○/坑苦庚反爾雅云虛也) ?郤守神(塞其兌也○郤去逆反/與?義同兌徒外反)以物為量 卷五 第 39a 頁 (大制不割/○量音亮)其聲揮綽(所謂/闡諧)其名高明(名當(dāng)其/實(shí)則高) (明/也)是故?神守其幽(不離其所○/離力智反)日月星辰 行其紀(jì)(不失/其度)吾止之于有窮(常在極/上住也)流之于 無止(隨變而/往也)子欲慮之而不能知也望之而 不能見也逐之而不能及也(故闇然恣/使化去)儻然 立于四虛之道(弘敞無偏之謂○/儻敕黨反一音敞)倚于槁梧 而吟(無所復(fù)為也○倚/于綺反槁枯老反)目知窮乎所欲見力 屈乎所欲逐吾既不及巳夫(言物之知力各/有所齊限○知) 卷五 第 39b 頁 (音智齊/才細(xì)反)形充空虛乃至委蛇女委蛇故怠(夫/形) (充空虛無身也無身故能委蛇委蛇任性而/悚懼之情怠也○委于危反徐如字蛇以支) (反又作施/徐音絕)吾又奏之以無怠之聲(意既怠矣/乃復(fù)無怠) (此其/至也)調(diào)之以自然之命(命之所有者非/為也皆自然耳)故若 混逐叢生(混然無系隨叢而/生○叢才公反)林樂而無形(至/樂) (者適而巳適在體中故無/別形○樂音洛亦如字)布揮而不曳(自布/耳○) (揮音輝廣/雅云振也)幽昏而無聲(所謂/至樂)動于無方(夫動/者豈) (有方而/后動哉)居于窈冥(所謂寧極○/窈烏了反)或謂之死或 卷五 第 40a 頁 謂之生或謂之實(shí)或謂之榮行流散徙不主 常聲(隨物/變也)世疑之稽于圣人(明圣人應(yīng)非也/唱也稽古兮反) 圣也者達(dá)于情而遂于命也(故有情有命/者莫不資焉)天 機(jī)不張而五官皆備此之謂天樂(忘樂而樂/足非張而) (后/備)無言而心?(心?在適不在言/也○?音悅注同)故有焱氏 為之頌曰聽之不聞其聲視之不見其形充 滿天地苞裹六極女欲聽之而無接焉而故 惑也(此乃無樂之樂樂之至也○焱必/遙反本亦作炎苞音包本或作包)樂也 卷五 第 40b 頁 者始于懼懼故祟(懼然竦聽故是祟耳未/大和也○崇雖遂反)吾 又次之以怠怠故遁(跡稍/滅也)卒之于惑惑故愚 愚故道道可載而與之俱也(以無知為愚/愚乃至也)孔 子西游于衛(wèi)顏淵問師金曰以夫子之行為 奚如師金曰惜乎而夫子其窮哉顏淵曰何 也師金曰夫芻狗之未陳也盛以篋?巾以 文繡尸祝齊戒以將之及其巳陳也行者踐 其首脊蘇者取而?之而已將復(fù)取而盛以 卷五 第 41a 頁 篋?巾以文繡游居寢臥其下彼不得夢必 且數(shù) 焉(廢棄之物于時(shí)無用則更致他妖/也○師金李云師魯大師也金其) (名也行下孟反芻狗李云結(jié)芻為狗巫祝用/之盛音成下同篋苦牒反本或作筐?延善) (反郭怡面反李云笥也盛狗之物也司馬云/合也齊戒側(cè)皆反本亦作齋蘇李云蘇草也) (取草者得以炊也案方言云江淮南楚之間/謂之蘇史記云樵蘇后?注云蘇取草也?) (七丸反復(fù)扶又反且如字徐子馀反數(shù)音朔/李音米又音美字林云物入眼為病也司) (馬云厭也/音一琰反)今而夫子亦取先王巳陳芻狗取 弟子游居寢臥其下故伐樹于宋削跡于衛(wèi) 卷五 第 41b 頁 窮于商周是非其夢邪圍于陳蔡之間七日 不火食死生相與鄰是非其瞇邪(此皆絕圣/棄知之意) (耳無所稍嫌也夫先王典禮所以適時(shí)用也/時(shí)過而不棄即為民妖所以興矯效之端也) 夫水行莫如用舟而陸行莫如用車以舟之 可行于水也而求推之于陸則沒世不行尋 常古今非水陸與周魯非舟車與今蘄行周 于魯是猶推舟于陸也勞而無功身必有殃 彼未知夫無方之傳應(yīng)物而不窮者也(時(shí)移/世異) 卷五 第 42a 頁 (禮亦宜變故因物而無所系焉斯不勞而有/功也○推郭吐回反又如字下同與音馀下) (曰蘄音祈求也無方之傳直/專反下注同司馬云方常也)且子獨(dú)不見夫 桔槔者乎引之則俯舍之則仰彼人之所引 非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三皇 五帝之禮義法度不矜于同而矜于治(期于/合時(shí)) (宜應(yīng)治體而巳○桔音結(jié)/槔音羔治直吏反注同)故譬三皇五帝之 禮義法度其猶柤梨橘柚邪其味相反而皆 可于口故禮義法度者應(yīng)時(shí)而變者也(彼以/為美) 卷五 第 42b 頁 (而此或以為?故當(dāng)應(yīng)時(shí)而變?nèi)?后皆適也○柤側(cè)加反抽由救反)今取猿狙 而衣以周公之服彼必龁齧挽裂盡去而后 慊觀古今之異猶猿狙之異乎周公也故西 施病心而矉其里其里之丑人見而美之歸 亦捧心而矉其里其里之富人見之堅(jiān)閉門 而不出貧人見之挈妻子而去之走彼知美 矉而不知矉之所以美(況夫禮義當(dāng)其時(shí)而/用之則西施也時(shí)過) (而不棄則丑人也○猿音?狙七馀反衣于/既反龁音紇挽音晚去起呂反慊苦牒反李) 卷五 第 43a 頁 (云足也本亦作嗛音同矉徐扶真反又扶人/反通俗文云蹙頞曰矉其里絕句捧敷勇反) (郭音奉挈/苦結(jié)反)惜乎而夫子其窮哉孔子行年五 十有一而不聞道乃南之沛見老聃老聃曰 子來乎吾聞子北方之賢者也子亦得道乎 孔子曰未得也老子曰子惡乎求之哉曰吾 求之于度數(shù)五年而未得也老子曰子又惡 乎求之哉曰吾求之于陰陽十有二年而未 得(此皆寄孔老以明絕學(xué)之義也○沛音貝/司馬云老子陳國相人相今屬苦縣與沛) 卷五 第 43b 頁 (相近惡音/烏下同)老子曰然使道而可獻(xiàn)則人莫不 獻(xiàn)之于其君使道而可進(jìn)則人莫不進(jìn)之于 其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟 使道而可以與人則人莫不與其子孫然而 不可者無他也中無主而不止(心中天受道/之質(zhì)則雖聞) (道而過/去也)外無正而不行(中無主則外物亦無/正已者也故未嘗通) (也)由中出者不受于外圣人不出(由中出者/圣人之道) (也外有能受/之者乃出耳)由外入者無主于中圣人不隱 卷五 第 44a 頁 (由外入者假學(xué)以成性者也雖由假學(xué)成然/要當(dāng)內(nèi)有其質(zhì)若無主于中則無以藏圣道) (也)名公器也(夫名者天下之所共用○名公/器釋名云名鳴也名平也器用) (也尹文子云名有三科一曰命物之名方圜/是也二曰毀譽(yù)之名善惡是也三曰況謂之) (名愛憎是也凡此/是毀譽(yù)之名也)不可多取(矯飾過實(shí)多取/者也多取而天) (下亂/也)仁義先王之蘧廬也(猶傳舍也○蘧音/渠司馬郭云蘧廬) (猶傳/舍也)止可以一?而不可久處覯而多責(zé)(夫/仁) (義者人之性也人性有變古今不同也故游/寄而過去則冥若無滯而系于一方則見見) (則偽生偽生而責(zé)多矣/○覯古候反見也遇也)古之至人假道于仁 卷五 第 44b 頁 托?于義(隨時(shí)而變/無常跡也)以游逍遙之虛食于茍 簡之田立于不貸之圃逍遙無為也(有為則/非仁義) (○虛音墟本亦作墟茍簡王云茍且也簡略/也司馬本簡作間云分別也貸敕敗反司馬) (云施惠也/圃音?)茍簡易養(yǎng)也(且從其簡故易養(yǎng)也/○易以?反注同) 不貸無出也(不貸者不損巳以為/物也○為于偽反)古者謂是 采真之游(游而任之則真采也/采真則色不偽矣)以富為是者 不能讓祿以顯為是者不能讓名親權(quán)者不 能與人柄(天下未有以所非自累者而各沒/命于所是所是而以沒其命者非) 卷五 第 45a 頁 (立乎不貸/之圃也)操之則慄舍之則悲(舍之悲者操/之不能不慄) (也○操七刀反/舍音舍注同)而一無所鑒以窺其所不休 者是天之戮民也(言其知進(jìn)而不知止則性/命喪矣所以為戮○喪息) (浪/反)怨恩取與諌教生殺八者正之器也唯循 大變無所湮者為能用之故曰正者正也其 心以為不然者天門弗開矣(守故不變則失/正矣○湮音因) (李云塞也亦滯也郭音煙又烏節(jié)反司馬本/作歅疑也簡文作甄云隔也天門一云謂心) (也一云/大道也)孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播 卷五 第 45b 頁 糠瞇目則天地四方易位矣蚊虻?膚則通 昔不寐矣(外物加之雖小而傷性巳大也○/播甫佐反又彼我反糠音康字亦) (作康蚊音文字亦作蚊虻音盲字亦作虻替/子盍反郭子合反司馬云齧也通昔昔夜也) 夫仁義?然乃憤吾心亂莫大焉(尚之以加/其性故亂) (○?七惑反憤扶粉/反本人作憒古內(nèi)反)吾子使天下無失其樸 (質(zhì)全而/仁義著)吾子亦放風(fēng)而動揔德而立矣(風(fēng)自/動而) (依之德自立而秉之斯易持易行之道也○/放方往反風(fēng)而動司馬云放依也依無為之) (風(fēng)而動也易持/易行并以?反)又奚杰然若?建鼓而求亡 卷五 第 46a 頁 子者邪(言夫揭仁義以趨道德之鄉(xiāng)其猶擊/鼓而求逃者無由得也○杰郭居竭) (反又居謁反巨竭反/揭其列其謁二反)夫鵠不日浴而白烏不 日黔而黑(自然各已足○鵠本又作鶴同胡/洛反黔巨淹反徐其金反司馬云) (黑/也)黑白之樸不足以為辯(俱自然耳/無所偏尚)名譽(yù)之 觀不足以為廣(夫至足者忘名譽(yù)忘名譽(yù)乃/廣耳○觀古亂反司馬本作) (歡)泉涸魚相與處于陸相呴以濕相濡以沬 (言仁義之譽(yù)皆生于不足○涸胡洛反呴況/付反又況于反濡如主反又如羽反沬音末) 不若相忘于江湖(斯乃忘仁而仁者/也○相忘并如字)孔子見 卷五 第 46b 頁 老聃歸三日不談弟子問曰夫子見老聃亦 將何規(guī)哉孔子曰吾乃今于是乎見龍龍合 而成體散而成章(謂老聃能變化○/不談本亦作不言)乘乎云 氣而養(yǎng)乎陰陽(言其因御無/方自然巳足)予口張而不能 嗋予又何規(guī)老聃哉子貢曰然則人固有尸 居而龍見雷聲而淵默發(fā)動如天地者乎賜 亦可得而觀乎遂以孔子聲見老聃老聃方 將倨堂而應(yīng)微曰予年運(yùn)而往矣子將何以 卷五 第 47a 頁 戒我乎子貢曰夫三王五帝之治天下不同 其系聲名一也而先生獨(dú)以為非圣人如何 哉老聃曰小子少進(jìn)子何以謂不同對曰堯 授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順紂而 不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不同老聃 曰小子少進(jìn)余語女三王五帝之治天下黃 帝之治天下使民心一民有其親死不哭而 民不非也(若非之則強(qiáng)哭○脅許劫反合也/見賢遍反賜亦本又作賜也倨居) 卷五 第 47b 頁 (慮反跂也三王本或作三皇依注作王是/也馀皆作三皇語魚據(jù)反下同強(qiáng)其丈反)堯 之治天下使民心親民有為其親殺其殺而 民不非也(殺降也言親疏有降殺○偽于偽/反殺其殺并所戒反降也注同) 舜之治天下使民心競民孕婦十月生子子 生五月而能言(教之速也○/孕以證反)不至乎孩而始 誰(誰者別人之意也未孩巳擇人言其競教/速成也○孩亥才反?文云?也別彼列) (反下/同)則人始有天矣(不能同彼我則心競于/親疏故不終其天年也) 禹之治天下使民心變?nèi)擞行亩许?span style="box-sizing: border-box;margin: 0px 0.5em;color: rgb(119, 119, 119);">(此/言) 卷五 第 48a 頁 (兵有順則天下/巳有不順故也)殺盜非殺(盜自應(yīng)死殺之/順也故非殺)人 自為種而天下耳(不能大齊萬物而人人自/別斯人自為種也承百代) (之流而會乎當(dāng)今之變其弊至于斯者非禹/也故曰天下耳言圣知之跡非亂天下而天) (下必有斯亂○/種章勇反注同)是以天下大駭儒墨皆起(此/乃) (百代之弊○/駭胡楷反)其作始有倫而今乎婦女(今之/以女) (為婦而上下悖逆者非作始之/無理但至理之弊遂至于此)何言哉(弊生/于理) (故無所復(fù)言/○復(fù)扶又反)余語女三皇五帝之治天下名 曰治之而亂莫甚焉(必弊/故也)三皇之知上悖日 卷五 第 48b 頁 月之明下睽山川之精中墮四時(shí)之施其知 憯于?蠆之尾鮮規(guī)之獸莫得安其性命之 情者而猶自以為圣人不可恥乎其無恥也 子貢蹴蹴然立不安(子貢本謂老子獨(dú)經(jīng)三/王故欲同三王于五帝) (耳今又見老子通毀五帝上及三皇則失其/所以為談矣○知音智下同悖?對反睽苦) (圭反又音圭乖也墮許規(guī)反施式?反?七/感反?敕邁反又音例本又作厲郭音賴又) (敕界反蠆許謁反或敕邁反或云依字上當(dāng)/作蠆下當(dāng)作蠍通俗文云長尾為蠆短尾為) (蠍鮮規(guī)之獸李云鮮規(guī)明貌一云/小蟲也一云小獸也蹴子六反)孔子謂老 卷五 第 49a 頁 聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經(jīng)自以為久 矣孰知其故矣以奸者七十二君論先王之 道而明周召之跡一君無所鉤用甚矣夫人一 之難?也道之難明邪老子曰幸矣子之不 遇治世之君也夫六經(jīng)先王之陳跡也豈其 所以跡哉(所以跡者真性也夫任物之真性/者其跡則六經(jīng)也○奸音干三蒼) (云犯也鉤取也矣夫音符篇/末同?始銳反治直吏反)今子之所言猶 跡也夫跡履之所出而跡豈履哉(況今之人/事則以自) 卷五 第 49b 頁 (然為履六/經(jīng)為跡)夫白鹢之相視眸子不運(yùn)而風(fēng)化 蟲雄鳴于上風(fēng)雌應(yīng)于下風(fēng)而化(鹢以眸子/相視蟲以) (鳴聲相應(yīng)俱不待合而便生子故曰風(fēng)化○/鹢五歷反三蒼云鸧鹢也司馬云鳥子也相) (視眸茂侯反子不運(yùn)而風(fēng)化司馬云相待風(fēng)/氣而化生也又云相視而成陰陽蟲雄鳴于) (上風(fēng)雌應(yīng)于下風(fēng)而化一本作而/風(fēng)化司馬云雄者黿?雌者鱉?)?自為雌 雄故風(fēng)化(夫同?之雌雄各自有以相感相/感之異不可勝極茍得其?其化) (不難故乃有遙感而風(fēng)化也○?自為雌雄/故風(fēng)化或?云方之物?猶如草木異種而) (同?也山海經(jīng)云亶爰之山有獸焉其狀如/貍而有發(fā)其名曰師?帶山有鳥其狀如鳳) 卷五 第 50a 頁 (五采文其名曰奇?/皆自牝牡也勝音升)性不可易命不可變時(shí) 不可止道不可壅(故至人皆順而通/之○壅于勇反)茍得于 道無自而不可(雖化者無方/而皆可也)失焉者無自而 可(所在皆/不可也)孔子不出三月復(fù)見曰丘得之矣 烏鵲孺魚傅沫細(xì)要者化(言物之自然各有/性也○復(fù)扶又反) (見賢遍反又如字烏鵲孺如喻反李云孚乳/而生也傅音附又音付本亦作傳直專反沬) (音末司馬云傳沬者以沫相育也一云傳口/中沫相與而生子也細(xì)要一遙反者化蜂之) (屬也司馬去取桑蟲祝使似已也/案即詩所謂螟蛉有子果贏?之)有弟而兄 卷五 第 50b 頁 啼(言人之性舍長而視幼故/啼也○舍音舍長張丈反)久矣夫丘不與 化為人不與化為人安能化人(夫與化為人/者任其自化) (者也若翻六經(jīng)/以?則疏也)老子曰可丘得之矣 南華真經(jīng)卷第五 卷五 第 51a 頁
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