人具有目的性或意志，這是個體作為人，區(qū)別于其他生物或物體的最根本特征。目的性是人的主體性最為充分的體現(xiàn)。假如人沒有目的，那么人就是不是主動的主體，而成為“被決定”的低等生物。人的目的性，使他區(qū)別于其他人，成為獨特的個體。個體主義正是建立在人具有目的性這一點之上。

社會也是因為個體的目的性而存在的。社會是建立在個體行動的有目的性之上的。沒有目的，人與人之間的合作就不可能產(chǎn)生，當(dāng)然也不可能有社會。在具有不同目的個體之間達成的分工合作，產(chǎn)生了社會。社會是一種“意志現(xiàn)象”，構(gòu)成社會的，是一個個有目的的人，而不是一個個只有肉體的人。因為人的目的是非決定的，所以社會是“非決定的”。人可以根據(jù)自己的目的或意志，塑造更有助于改善自己境況的社會。認(rèn)為一個社會是由歷史所決定的，或人為某些人處在一個可以支配社會形態(tài)的位置上，這完全是錯誤的。

個體的目的性，具有最高的價值，因為他根據(jù)自己的目的，實現(xiàn)自身的價值，因此目的性不能被貶低，被抹殺。如把最高的價值從個體轉(zhuǎn)移到社會、國家、秩序、集體、某種道德或其他事物上去，那么個體的目的性的就會被抹殺，一個社會的文明（繁榮與富裕）程度就會下降。

西方文明的精華就是“個體主義”，個體主義的弘揚，實現(xiàn)了經(jīng)濟與社會的發(fā)展。宗教改革，是一場肯定“個體”的改革，因為它把個體從教權(quán)的束縛中解放出來。在一些東方社會，還沒有實現(xiàn)這樣的“個體主義革命”，他們把國家、民族和秩序看得比“個體的目的性”具有更高價值的事物，因此個體目的性所具有的最高價值就被貶低，成為整體的附庸，個體的創(chuàng)造性也因此得不到發(fā)揮，導(dǎo)致社會長期停滯發(fā)展。在這些東方社會中，人們小心翼翼地維護著舊的國家體制、道德等等，以此來維護既有的“秩序”，也把自我價值的貶低視為一種謀生的手段，以做一個好奴隸為榮。

這個世界最根本的對抗，是在兩大認(rèn)識論之間進行的，就是個體主義與整體主義的對抗，這人類最根本的價值斗爭。抽離個體的目的性，把這種目的性賦予某個整體，如國家、民族、社會等等，認(rèn)為這些整體也有目的，這是最不道德的行為。這種做法，必然把人變成服務(wù)整體的工具，把大部分人變成奴隸。

個體才是活生生的，真實的存在?！罢w”是觀念的虛構(gòu)物，諸如國家、民族這樣的事物是存在于觀念中的“歷史經(jīng)驗”，是人們頭腦中形成的長期的觀念的虛構(gòu)物，并不像個體那樣真實。而經(jīng)驗主義者與歷史主義者（常見于政治學(xué)、歷史學(xué)與社會學(xué)等等學(xué)科）卻把它們視為實在物，并賦予它們高于個體的價值。整體本位的國家，把個體視為自己的“羊”，把他們?nèi)υ凇皣摇保ㄑ蛉Γ┲?。他們把歷史上產(chǎn)生的國家視為一種必然形態(tài)，賦予其至高的法律地位，誰與之對抗，誰就有牢獄之災(zāi)。個體主義的觀念認(rèn)為，國家只是手段，不是目的，個體可以重新組合成新的國家或建立其他形式的組織，以服務(wù)于自己的利益。

流行的政治學(xué)、歷史學(xué)與倫理學(xué)等等，都是建立在整體主義之上的，他們把歷史上產(chǎn)生的國家、民族等經(jīng)驗視為一種必然形態(tài)，認(rèn)為個體要依附于這種經(jīng)驗形態(tài)才能生存。他們的本位不是個體，而是國家或民族。這是對人的異化與背叛。這些學(xué)說的最終結(jié)果，是讓人成為犧牲品，來服務(wù)某個整體目標(biāo)。真正的經(jīng)濟學(xué)是個體本位，是真正的人文主義。

相比之下，偽經(jīng)濟學(xué)，如流行的宏觀經(jīng)濟學(xué)則是抹殺了人的行動，把人變物體，它的背后是整體主義意識形態(tài)，本質(zhì)上也是國家意識形態(tài)的表達。土豆可以加總，宏觀經(jīng)濟學(xué)以類似統(tǒng)計土豆的方式統(tǒng)計人的行動，在其中再也找不到個體的影子。經(jīng)濟學(xué)是一門有關(guān)有目的的個體之間達成分工合作的科學(xué)，它的本位是“個體”，而不是“國家”，而宏觀經(jīng)濟學(xué)則是把國家這個政治概念作為本位。所以，宏觀經(jīng)濟學(xué)事實上是服務(wù)于統(tǒng)治者意志的手段，是對威廉.配第開創(chuàng)的“政治算術(shù)”的延續(xù)。宏觀經(jīng)濟學(xué)把“價值”的本位從個體轉(zhuǎn)移到“整體”或“總量”上去之后，個體的主體性就被忽視，國家就有理由以整體或總量為借口，抹殺所有其他人的意志。宏觀經(jīng)濟學(xué)事實上淪為一種打壓個體的工具。

具有普遍性的“理論”，不像宏觀經(jīng)濟學(xué)那樣，有關(guān)如何實現(xiàn)某個宏觀目標(biāo)，相反，它來自對人的心智的認(rèn)識，是在人的行動的有目的性（人的共同的心智結(jié)構(gòu)）基礎(chǔ)之上的演繹。人的心智（目的性）才是沒有時空的，而心智的具體結(jié)果是有時空的，從這種具體結(jié)果中是不能獲得一般性的理論。即“理論”只能來自對人的心智的認(rèn)識，而不可能來自具體的經(jīng)驗。這種基于人的心智而獲得的理論具有唯一性，這也決定了文明之路是唯一的，雖然在經(jīng)驗上會有不同的表現(xiàn)形式。這條文明之路，也可以簡稱為“個體主義之路”。