甲辛

若??陰陽之道圜之無端，陰陽之化如影與形。（圜之無端者，周流往復也?；戈庩栠\行。陰陽之道周流往復，陰陽運行如影隨形。）影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。（一猶誠，真實無妄也。即，就也，相從也。句謂，形影不離也。）故陰之質，無陽不宣。陽之氣，無陰不功。

故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而類形。天著形以二十四氣，氣歸其根。地著體于一十二質，質分濁清。（此處，記憶傳承當有竄誤：“氣歸其根”當作“氣分清濁”，“質分清濁”當作“質歸其根”。質，正也。一十二質，指人體十二正經，按其循行順序，即手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經和足厥陰肝經。歸同饋，養(yǎng)也。根，依《說文》木株也，喻人的身體。質歸其根，指的是清濁之氣通過十二正經饋養(yǎng)人的身體。）

故日作，氣歸胃以施化。（胃者，脾之腑也?；?，消化食物也。）夜息，氣歸膽以施衛(wèi)。（膽者，肝之腑也。衛(wèi)者，營也，指營養(yǎng)精微隨血液營運于全身?！遏斦Z》：“有貨以衛(wèi)身也。”其注云：“衛(wèi)，營也。”夜晚休息，氣歸肝之腑以施用營氣，使營養(yǎng)精微隨血液營運于全身。）是以病胃氣弱，病膽邪盛。（氣者陽氣，邪者外邪。）胃氣者，動氣也。膽氣者，靜氣也。故動之，衛(wèi)在陽明。（衛(wèi)者，營也。陽明，胃也。）靜之，衛(wèi)在膽。（衛(wèi)者，營也。）其，胃氣虛也，則求營于脾，故使脾虛而人不力。其膽氣虛也，則求營于肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚。

風乃時氣客，二氣以相搏。（時氣，疾疫也，指因氣候變化而流行的傳染病。二猶貳，逆也。二氣，即逆氣，中醫(yī)指五臟六腑之氣逆行不順的病癥。搏，《集韻》符遇切，讀若附。）性為風君作，過則內吹不已。（性，《集韻》新佞切，音勝，心悸也。過，指心悸的情況持續(xù)出現(xiàn)。吹，同炊?！盾髯印ぶ倌崞罚骸翱纱抖鴤??！逼湓]云：“炊與吹同。傹當爲僵。言可以氣吹之而僵仆?！币?，止也。內吹不已，指陰虛有內熱，如炊火灼心，心不能安止也。心悸則有風，如果心悸的情況持續(xù)出現(xiàn)，則是陰虛有內熱，如炊火灼心，心不能安止也。）思為火王用，過則消乎血氣。（憂思則有火，火盛則燬，血氣消散。）外邪時干，（時干，指時氣干犯身體。）內邪從乎氣性。（氣性，指人所秉受的精氣。）外者易息，而諸內者難已。

心為營王，腦乃行主。（心為營氣的君王，腦乃行為的主宰。）腦為生臟而司腑運，（臟者，藏也。五臟所藏精神魂魄意志皆藏于腦，腦死亡才是生命消亡的標志，故腦同五臟，亦為生臟。腑運指的是膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦六腑運化。?）腸為心之腦，全乎生。（腦，《集韻》瀀澤也。瀀澤，喻也，指腸如優(yōu)渥的大澤給心臟提供營養(yǎng)。全，《唐韻》疾緣切《集韻》《韻會》從緣切《正韻》才緣切，讀若泉，醴泉也。腸為心之瀀澤，如醴泉滋養(yǎng)生命。）故齊為雷霆之淵，（齊者，皆也。雷霆之淵，指陰陽交化之地，生命誕生之源。心腦腸乃人生機誕生的本源，氣血運化的樞紐，故以雷霆之淵為喻也。）患矯之師。（患，《說文》憂也。患矯，即矯正憂患。師者，軍隊也，武裝力量也，此處喻心腦腸如軍隊伐惡，通過氣血運化以矯正憂患。）故葆生者，其弗傷而氣自正。（其，指心、腦、腸。）

胃者，受膽之氣以運也。（胃受膽之氣以運化也。）膽者，承胃之氣而躍也。（躍猶進，效也，功也。膽承胃之氣而有功效也。）故物隨氣而變，氣因物而化。陰陽變化，孰知其極？

是故，圣人著《陰陽》，（《陰陽》，古醫(yī)書名也。）而呈斯理。體變化論真意以知病。以陰陽而知天下之始極，（陰陽，陰陽之道也，指陰陽變化的理論。）用真意以明萬物之生息?！渡辖洝氛?，類病也。《下經》者，治之道也。（《陰陽》分《上經》和《下經》，《上經》講疾病分類，《下經》論治病之道。）

故知變而知機，漸臻諸玅境。（機，氣運之變化曰機。臻，至也。玅，即妙。玅境即妙境，指心無念無妄，體道而任自然的一種境界。）明機已，比自然之道樞。（已，畢也，成也。比，親近也。）以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行。此?觀之境矣。（?，《廣韻》《集韻》??徒蓋切，讀若大。）