責(zé)編：馬戲團(tuán)長

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提到中國傳統(tǒng)文化的宗教信仰，除了來自印度的佛教，還有產(chǎn)自本土的道教。講到道教，很多人會覺得那就是畫符煉丹祈求長生不老，這當(dāng)然沒錯，但這已經(jīng)是經(jīng)過馴化之后的道教了。

◇ 在中國章回體神魔小說《西游記》中，兜率宮的主人太上老君專門煉丹 圖為1964年動畫片《大鬧天空》中太上老君形象

◇ 圖為86版電視劇《西游記》中的太上老君形象

自打道教誕生以來，有相當(dāng)長的一段時間是以反賊面目出現(xiàn)的，東漢末年的黃巾軍造反，其凝聚信徒的手段就是原始的道教。往后數(shù)百年間，一旦有造反，道教就總會有脫不開的關(guān)系，這和我們現(xiàn)在知道的道教有著非常大的區(qū)別。那么道教究竟如何從朝廷忌憚的反賊窩子變成了煉丹修道的世外高人？這些事情要詳細(xì)講得是煌煌巨著了，今天就簡單聊聊道教演變的大致過程。

◇ 圖為黃老之學(xué)的主要思想

道教的起源非常早，有人認(rèn)為老子就是道教的創(chuàng)始人，甚至后世尊崇道教的皇帝將老子加尊號為太上老君。但需要注意的是老子的著作從來沒有提到任何宗教思想，《道德經(jīng)》也沒有說信什么得永生的言辭。在老子之后很久戰(zhàn)國出現(xiàn)了百家爭鳴，其中的“道家”成分比較復(fù)雜，有些人言必稱老子皇帝，并主張無為而治，這被稱為“黃老道”。與此同時，齊國的鄒衍用陰陽五行之術(shù)解釋萬物，并宣稱可以通過修煉長生不老，這被稱為“方仙道”。

從戰(zhàn)國末期到秦漢，即使經(jīng)歷秦始皇時期嚴(yán)格的禁令和殘酷的戰(zhàn)亂，兩派都對歷史有非常大的影響。漢朝建立之后相當(dāng)長一段時間，朝廷采取的是“與民休息”的政策，其背后的邏輯就是黃老道。而從秦始皇到漢武帝，一代代雄主們都渴望長生不老，羽化登仙，自然也豢養(yǎng)了一大批方仙道的術(shù)士。

◇ 圖為南越王墓遺址和人殉遺骸，古代君主對死亡的恐懼和對權(quán)力的貪念讓他們癡迷修道妄想成仙，盡管在活著的時候無法實現(xiàn)，那么死后也要在冥間享受后人的祭祀 圖由三喵先生提供

◇ 圖為東漢時期的石闕，石畫描繪了山神崇拜，這種原始崇拜也被后來人融合進(jìn)道教系統(tǒng)   圖由三喵先生提供

◇ 圖為漢代的磚畫中西王母的形象，在先秦時代傳說中西王母掌握長生不死的丹藥，而這個傳說一直流傳下來，到了漢代，西王母甚至成為官方重點(diǎn)祭祀的神仙之一

當(dāng)然，長生不老這事情最終是沒譜的，而漢武帝之后朝廷獨(dú)崇儒學(xué)，“黃老道”在政治上的進(jìn)步之途被堵死，而“方仙道”在民間有非常多的擁躉，畢竟子不語怪力亂神，很多自然現(xiàn)象，當(dāng)時的人們無法給出合理的解釋，加上統(tǒng)治者對權(quán)力的貪戀和對死亡的恐懼，人們寧愿相信通過修仙可以免除疾病痛苦，甚至得道成仙，既然如此何妨一試呢？因此這方仙道深深占據(jù)了凡人的心靈，至今許多東漢的畫像石上也都有修煉升仙的想象，可為佐證。

◇ 圖為黃巾起義的口號，所謂“蒼天已死”這種口號早已有之，在亂世，張角等人通過宗教將其發(fā)揚(yáng)光大   圖由三喵先生提供

既然修煉成仙這事兒在民間有廣泛的基礎(chǔ)，那么如果有人宣稱得到了真?zhèn)?，就很容易利用原始的道教建立起?yán)密的組織。東漢末年巨鹿人張角宣稱得到了神書《太平清領(lǐng)書》，自稱“大賢良師”，召集弟子給人治病，以所謂的“善道”感化天下，十余年間信徒達(dá)到數(shù)十萬眾，在道教的發(fā)展歷史上，張角此舉創(chuàng)立了太平道，他尊崇老子黃帝和黃色的配飾，他的部眾也被稱為“黃巾軍”。而站在正統(tǒng)的歷史上看，有了幾十萬徒眾，張角就宣稱“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，隨后發(fā)動暴亂，把東漢朝廷打了個名存實亡。

◇ 圖為游戲《三國志11》中的張魯情報資料，其中張魯有個“米道”特技：每季的所屬都市的兵糧收入增加為1.5倍

而在稍晚的時候，張魯?shù)热嗽跐h中創(chuàng)立五斗米道，凡入道者需要繳納五斗米，一下子吸引了眾多窮苦百姓追隨，而張魯在信眾當(dāng)中建立了嚴(yán)密的等級制，并作為事實上的諸侯，割據(jù)漢中長達(dá)三十余年，最終為曹操所敗。張魯之后，他的五斗米道后繼有人，東晉末年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的孫恩盧循之亂，就是以五斗米道之名而起事，這場動亂之后東晉朝廷也就名存實亡了。整個魏晉南北朝時期，道教的派別相當(dāng)多，彼此之間互相攻擊不說，有不少派別足以掀起毀天滅地的動亂，是任何朝廷都要嚴(yán)防死守的心腹大患。

◇ 圖為戴敦邦先生繪制的寇謙之遇神受書的場景

◇ 圖為崇福宮里寇謙之傳碑  圖由三喵先生提供

而就在此時，道教當(dāng)中出現(xiàn)了一支積極的改革派，這一派最著名的就是北魏太武帝時期在嵩山修道的寇謙之?？苤t之原來對五斗米道非常感興趣，后來修行天師道，在修道過程中意識到道教跟朝廷對著干只能是魚死網(wǎng)破同歸于盡。于是他宣稱太上老君會降臨嵩山，賜給他《云中音誦新科之誡》三十卷，讓他“清整道教，去除三張偽法”，這所謂“三張偽法”首當(dāng)其沖就是犯上作亂的張角張魯?shù)热恕?/span>

◇ 圖為嵩山南麓的崇福宮，宋朝之前名曰“萬歲觀”或者“嵩陽觀”，傳說中為寇謙之修道之所  圖由三喵先生提供

所以他對天師道進(jìn)行了非常徹底的改革，融入了相當(dāng)多儒家思想和佛教里的因果報應(yīng)理論，堅決反對修道之人利用教義“稱官設(shè)號、蟻聚人眾、壞亂土地”，以至于“叛逆君王、謀害國家”。一個合格的教徒應(yīng)該做的是“并教生民，佐國扶命”，時刻同朝廷和儒家教義保持高度一致。

◇ 圖為嵩高岳靈碑拓片，此碑記載寇謙之改革道教之事，原碑現(xiàn)存嵩山腳下中岳廟 圖由三喵先生提供

在當(dāng)時的北魏天師道影響非常大，寇謙之如此改革之后的天師道得到了朝廷的高度認(rèn)可。宰相崔浩對寇謙之大力贊賞，北魏太武帝更是把他奉為國師。從此之后道教可以在上層傳播了，當(dāng)然在這個過程中也不可避免地跟佛教有摩擦，有些道士還編了所謂《老子化胡經(jīng)》，那意思是佛教的一切還是得認(rèn)道教為祖宗，由此引來了幾次非常激烈的辯論，而辯論當(dāng)中道教一方理屈詞窮時更多。但無論如何，道教終于擺脫了民間反賊的標(biāo)簽，得到了朝廷的認(rèn)可。

道教此后慢慢被磨平了棱角，不再跟造反掛鉤，到了唐朝，皇帝們?yōu)榱梭w現(xiàn)自己的正統(tǒng)性，宣稱自己的李姓繼承自老子李耳，因此整個唐朝道教其實是受到官家保護(hù)的，唐玄宗時繪制老子之像頒布全國，甚至科舉考試也得考《道德經(jīng)》。而李唐皇帝也有不少對道士深信不疑，當(dāng)然有的人也是交了沉重的學(xué)費(fèi)。比如唐太宗就是因為吃了丹藥中毒而死，晚唐的唐武宗要滅佛，在相當(dāng)程度上也是受道士蠱惑，而他自己也在不久之后服丹藥暴斃而亡。

◇ 圖為“大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑”，簡稱大唐碑，主要記述唐玄宗時期嵩陽觀道士孫太沖給皇帝煉丹之事，撰文者是著名的奸相李林甫 圖由三喵先生提供

◇ 圖為武則天時期的“升仙太子碑”拓片，記述道教傳說中周靈王太子白日飛升的事情，現(xiàn)藏于河南省博物院    圖由三喵先生提供

宋朝建立之后趙宋官家雖然不用扯自己先祖跟老子的關(guān)系，但還是崇信道教，一方面道教的各種符箓可以表示自己“受命于天”，比如宋真宗就沒少干這事兒，他臆造了一個道教祖先趙公明，還搞了個天書降臨的把戲，宋真宗的廟號“真”字就跟道教有脫不開的關(guān)系。另一方面，道教的修身房中術(shù)等等，也非常符合皇帝繁殖后代長生不老的胃口，比如到了宋徽宗趙佶這兒，他干脆就自稱教主道君皇帝，可見趙宋官家對道教的崇信到了何種地步。

當(dāng)然啦，無論是天書降臨還是道君皇帝，最后的下場也是一言難盡。此時的道教在官家的帶動下已經(jīng)變成了全民信仰。到了南宋和金對峙之時，由于北方幾經(jīng)動亂，道教又一次成了聚眾鬧事的借口。金章宗時就已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，下令禁止道教傳播，但諷刺的是道教在民間和朝廷都有非常深厚的基礎(chǔ)，禁令毫無效果，甚至當(dāng)時出了蝗災(zāi)，金章宗也不得不請道士出山協(xié)助滅蝗。

◇ 圖為道教的一處重要祭祀場所——中岳廟   圖由三喵先生提供

◇ 五岳崇拜和道教對朝廷統(tǒng)治發(fā)揮很重要作用，而中岳廟又在洛陽和開封之間的官道之上，來往官員按照規(guī)定必須去廟里祭拜，如果時間匆忙不能祭拜，必須在廟前“遙拜亭”里“遙拜”中岳大帝 圖為中岳廟前的遙拜亭   圖由三喵先生提供

金之后的蒙元崛起之時非常野蠻，動輒屠城。在這個過程中，道教的一個新生派別全真派力所能及地阻止蒙古大軍屠城。他們的掌門人丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里來到現(xiàn)在阿富汗的興都庫什山脈覲見成吉思汗，成吉思汗問他養(yǎng)生之法，丘處機(jī)向他以“敬天愛民、減少屠殺、清心寡欲”等為回應(yīng)，所謂“上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。”如此對話讓后世頗有懷疑，但蒙古軍隊的確在此之后屠城的頻率顯著下降，丘處機(jī)也得到了蒙古統(tǒng)治者的信任。

他在北京白云觀開設(shè)道場，并得到了可以調(diào)兵的“金虎牌”，以“道家事一切仰'神仙’處置”，即詔命丘處機(jī)掌管天下道教。成吉思汗尊稱丘處機(jī)為神仙，詔書里說“朕常念神仙，神仙毋忘朕也?！?/span>

◇ 圖為崇福宮里關(guān)于丘處機(jī)的“崇陽崇福宮修建碑”  圖由三喵先生提供

◇ 圖為明朝萬歷年的碑，碑上有五岳的靈符形象   圖由三喵先生提供

有了如此信任，再加上他的確拯救了無數(shù)生靈，因此獲得極高的聲望，丘處機(jī)自然有機(jī)會仔細(xì)剔除全真教，乃至道教其他教派中犯上作亂的因子。他主張儒釋道三教合一，這在后來極為深刻地影響了中國文化的底色。經(jīng)過丘處機(jī)的改造，道教進(jìn)一步被朝廷馴化。

◇  圖為明憲宗煉丹圖

◇ 據(jù)記載，雍正帝不僅在宮內(nèi)安放道神符板，設(shè)斗壇，還在御花園建房給道士居住，為了尋求長生甚至還向心腹大臣發(fā)出秘密朱諭，要求他們推薦良醫(yī)術(shù)士，此后賈士芳、婁近垣、張?zhí)?/span>虛、王定干等道士遂應(yīng)召入宮。他們在圓明園建爐煉丹，以異方丹藥深得雍正皇帝的恩寵。圖為《胤禛道裝雙圓一氣圖像》

◇ 圖為雍正帝煉丹的圓明園   圖由三喵先生提供

當(dāng)然，馴化之后的道教在朝廷當(dāng)中也還是主要走煉丹的路線，而限于這個世界的物理定律，煉丹長生不老這件事直到現(xiàn)在也沒有帝王走通，元朝之后的明嘉靖皇帝和清雍正皇帝，都是活生生的案例。

◇ 圖為中岳廟里的北宋鐵人被認(rèn)為富有神性或者靈力，當(dāng)?shù)孛癖娂娂娖砀?，久而久之，這種向鐵人祈福的儀式也成為當(dāng)?shù)孛癖娚畹囊徊糠?nbsp;  圖由三喵先生提供

而在民間，考慮到興亡百姓皆苦的事實，道教提供給普羅大眾的，是一種不可替代的精神慰藉。普通人哪里奢望長生不老真的還想再活五百年，無非就是希望冥冥之中有些力量保佑自己和家人不那么坎坷而已，在這件事情上，道教的確是在殘酷世界中一點(diǎn)點(diǎn)溫暖的希望所在，對于塵世間的凡人，這也是非常不可或缺之物吧。