近些天好多朋友找我問大六壬越學(xué)越暈怎么辦，我發(fā)現(xiàn)他們無一不是以市面最常見的套畢法賦為體系的。我在看到他們這個境況之后對市面上大六壬教學(xué)的現(xiàn)狀深有感觸，因此有感寫下這篇文章。

這篇文章不僅是寫給新手朋友看的，也是寫給學(xué)習(xí)六壬已久處于瓶頸期的朋友看的。

目前市面上與大六壬相關(guān)最廣為人知的三門篇章，也是搜索量點擊量最高的專題，莫過于“九宗門”“畢法賦”和“邵公斷案”。現(xiàn)在市面上的體系就是基于這三個東西，市面上一般把“九宗門”當(dāng)成起三傳的方法，“畢法賦”作為占斷體系，“邵公斷案”作為努力目標(biāo)和大六壬這門數(shù)術(shù)的招牌。學(xué)習(xí)這一套體系的人呢，對大六壬的結(jié)構(gòu)理解通常是這樣的：大六壬分為天地盤、四課、三傳。其中天地盤是起四課的，四課是起三傳的。于是他們自然要想，“既然三傳需要層層步驟起出來，那么自然三傳就是最精華最重要的東西呀！看懂三傳就能學(xué)會大六壬，那么再借排盤軟件的方便性加持，有朝一日一定能成為高手”......嗎？

我最開始學(xué)習(xí)大六壬的那時候，深被這一套普遍的認(rèn)知所束縛。那時候我也一樣以為三傳是最重要的東西，什么九宗門那么復(fù)雜的東西統(tǒng)統(tǒng)交給排盤軟件好了。我只需去看三傳的斷法，背背畢法賦，畢法賦都背下來不就什么都會了。更何況，畢法賦在一些排盤軟件里面會自動匹配給出來，那豈不是我生來就什么都會了。于是感慨在這樣一個信息化社會站在前人肩膀上學(xué)習(xí)大六壬多么方便。

和大部分人一樣，我在剛學(xué)完畢法賦的時候就立刻嘗到了甜頭，測工作一看是“催官使者赴官期”，直斷能進(jìn)；測感情一看是“賓主不投刑在上”，直斷會分；測失物一看是“空空如也事休追”，直斷找不到。如是有了成功案例，自然得意洋洋，偶時甚至覺得自己已經(jīng)成為邵公了。

然而當(dāng)我積累的畢法條文越來越多，遇到的案例越來越多的時候，我發(fā)現(xiàn)我并沒有越練越厲害，反而越來越跟不上，越來越不會斷了。剛開始時遇到的困難是畢法條文信息量不多，后來發(fā)現(xiàn)甚至很多課吉兇都定不準(zhǔn)。在這樣的失望下，我開始自我懷疑，到后來甚至即便看到現(xiàn)成的畢法條文也都不敢自信地去下斷語了。我那時還沒有懷疑這是因為市面上這套畢法體系的問題，反而覺得是因為自己學(xué)的不精，學(xué)的不夠細(xì)，沒有學(xué)到精髓。于是我開始抄畢法賦，從“前后引從升遷吉”一直到“已災(zāi)兇逃反無疑”，反反復(fù)復(fù)在紙上抄，反反復(fù)復(fù)看注解，甚至做夢都是畢法賦，說話都是七個字。終于有一天我覺得自己畢法賦學(xué)的差不多了，好像可以了，然而事實上，出來一斷又發(fā)現(xiàn)更多新問題。這些在學(xué)過畢法賦之后遇到的新問題，終于讓我對這套畢法賦斷課的這個法門產(chǎn)生了懷疑。

第一個問題，我發(fā)現(xiàn)，光憑借自己的記憶力和觀察力，畢法賦條文不可能從課里全都找齊全，哪怕我再熟悉，每次占斷仍然會有漏掉的條文。而漏掉的條文，有時恰好又是最有用的那條。

第二個問題，由于畢法體系斷語數(shù)量嚴(yán)重依賴畢法條文，這放大了缺漏條文的缺點，也就是說，你缺一個條文就少一句斷語，缺兩個條文就少兩條斷語，而缺三個條文，則甚至?xí)绊懙郊獌吹呐袛唷?/strong>

第三個問題，課不會乖乖的給你按照畢法條文成象。比如占工作，出來“后合占婚豈用媒”，又出來“干支乘墓各昏迷”，再出來一堆占宅的條目，但就是不出和工作強(qiáng)相關(guān)的那種一句定吉兇的條文。如果你用這些條文本意去斷，他原本來占工作你卻說他感情有私，家宅狹小等等，往往不僅不在痛點上，甚至根本就不應(yīng)。后來我自己探索出了一個解決辦法，通過“明晦”來給條文定性，從而延伸原本條文的意義，比如占工作看到這些象就是陰私走后門，的確靈驗了不少，但仍不能全部包攬。還有就是有的占類壓根就沒有對應(yīng)的畢法斷法，比如尋物課，再比如占約定一起吃飯對面會不會爽約課，比如等車什么時候下一趟車會來課，這時候就只好束手無策，吉兇無能決。

第四個問題，哪怕真的起出了一個很靈應(yīng)的，條文都相關(guān)并且齊備的課，并且假設(shè)你已經(jīng)找出了所有條文，你也斷不出讓顧客滿意的斷語。你會發(fā)現(xiàn)你來來回回就是那幾句斷語，你像一個機(jī)器人一樣毫無感情地重復(fù)那些固定的句子。當(dāng)求測者說聽不懂要你解釋一下，或者問其他方面的問題，或者進(jìn)一步讓你深究問題細(xì)節(jié)的時候，你束手無策，因為你能看到的信息僅僅是那些條文罷了，而條文的精細(xì)程度不是你決定的，是畢法賦作者決定的，他寫的時候是什么句子什么精度，他就是什么句子什么精度。在這個時候你就像一條從魚缸里的魚一樣，深潛潛不下去，向四周游又游不出。

第五個問題，最重要的問題，也是畢法賦體系最大的矛盾，就是同一課的條文自相矛盾。當(dāng)你起出一個課的時候，條文占類和所測事不相干已經(jīng)足夠令你頭大了，再加上條文吉兇不一，就更棘手。可能你會說：“不是說天下萬事沒有純吉純兇，都是吉中有兇，兇中有吉，吉兇體現(xiàn)在不同方面嗎？”對，這個確實，我也知道這一點，但是不能實操啊！畢法賦都是條文，有的吉兇大有的吉兇小，有的吉兇說這方面，有的吉兇說那方面。關(guān)鍵是你也定不準(zhǔn)它條文的吉兇到底在說哪方面，還有即便知道了同一方面的吉兇那又如何加減。比如感情方面一個大吉，一個小兇，難道可以相加成小吉嗎？如果是一個大吉，兩個小兇呢？難道可以變成零嗎？如果不能這樣疊加，那你又怎么判斷分別是什么吉什么兇呢？取象嗎？那么怎么從條文遷移到象呢？你會明顯發(fā)現(xiàn)，吉兇都是“向量”，它們既不是可以直接加減的，也不能合成，就如同在空中亂竄的蒼蠅一般讓人捉不到頭緒，踩不穩(wěn)腳跟。大六壬講究“一線穿成自到家”，而畢法賦恰恰就沒有教你這個“線”，它從根本上就不能使人學(xué)會六壬。如果你用畢法賦的體系，倘若某天文化部的官員找你占斷某事，你敢有自信拍胸脯給他保證你的斷語準(zhǔn)嗎？你能有足夠多的斷語跟他面對面坐直就事討論上兩個小時嗎？想必幾句話不下就會自相矛盾，自己先不敢說了。要是這樣的話，那你如何拿大六壬這個士大夫之學(xué)取信于人呢？一輩子被社會指成騙子嗎？

畢法賦這套體系，我認(rèn)為它是絕對不能作為一套占斷系統(tǒng)的核心的，甚至不能作為主要部分。根據(jù)我的實戰(zhàn)經(jīng)驗，畢法賦只有很有限的一部分條文很靈驗，平時來來去去看課只有這些常用的條文在發(fā)揮作用。而這一部分常用條文甚至不需要學(xué)，光在群里混，看別人斷課，看上一個月兩個月也能收集齊了。我這樣說的意思并非是畢法賦不好不要去學(xué)，而是說沒必要費那么精力去摳畢法賦。畢法賦里面其實有些東西相當(dāng)有參考價值，就是“所筮不入乃憑類”，“不行傳者考初時”，“已災(zāi)兇逃反無疑”等這些經(jīng)驗性的內(nèi)容。不管什么書，經(jīng)驗性內(nèi)容都很少見，因為經(jīng)驗往往門內(nèi)口傳心授，可遇不可求，學(xué)到了之后少走幾年彎路。

下面我可以稍微透露下大六壬這門數(shù)術(shù)的本質(zhì)，通過我的大量實戰(zhàn)和對金匱、龍首、心鏡、指南等古籍的研究瞥見的大六壬最原始最樸素的樣貌：大六壬最初究竟是什么樣子？大六壬究竟正路在哪里？邵公斷案思路怎么來的？畢法賦本質(zhì)又是什么？

大六壬的系統(tǒng)，最原始的本質(zhì)，大家恐怕都會說是象學(xué)。這沒錯。有的人在此基礎(chǔ)上提出說是理氣，畢竟要“一線穿成自到家”嘛。的確有進(jìn)步之處。那么它的最原始的樣貌果真是理氣嗎？不然。六壬理氣的概念其實很晚在宋朝出現(xiàn)，也只不過在壬歸中只占據(jù)一句話。盡管針對“理氣”這兩個字，它的源流有諸多問題，但現(xiàn)代人新提出的“理氣歸象”思想的確有可行之處，它批判了上來就找類神的土辦法，提倡先看課說了什么，讓每個象自己浮現(xiàn)出來，然后再去取成熟度高的象斷課，這樣能有效避免實際占斷的時候看誰都像類神的尷尬局面。

但是盡管這一學(xué)派有進(jìn)步，但他們并沒有看到大六壬更樸素更本原的樣貌。這個樣貌可能說出來之后你會說我大放厥詞，但據(jù)我的研究,各種早期版本的古籍確實是處處指向這個方向。這個方向就是——大六壬原本其實很可能是一套卦辭爻辭系統(tǒng)。

大六壬最早的時候?qū)獌吹恼紨嗥鋵嵵灰蕾噧刹糠?，可見于心鏡經(jīng)：第一部分是格局，又名“卦體”，比如元首卦、重審卦、斬關(guān)卦、三光卦、天禍卦等等，這些格局直接決定事情的情境以及吉兇大象。很多六壬高手吉兇幾乎從不失誤，就是因為他們懂這些大家嗤之以鼻的“刻板”格局，他們沒有嗤之以鼻，反而下功夫研究了這些格局，這正是票友和專業(yè)人士的門檻所在。第二部分是爻辭，也就是“神將組合”的內(nèi)容。你沒聽錯，大六壬有爻辭。神將組合的內(nèi)容可以見于“心鏡經(jīng)”和大六壬指南的開篇第一“心印賦”中。我們通?？吹降摹百F人居丑曰升堂”，“騰蛇居寅曰生角”，“朱雀居卯曰安巢”等，就是大六壬的爻辭。為什么把這種神將組合稱為爻辭呢？大六壬又沒有陽爻陰爻也沒有八卦，怎么就出來卦爻了？其實你別不信，大六壬事實上還真是卦，而且也有爻。唐宋時候大六壬就是被當(dāng)成“卦”看待的，課體格局在當(dāng)時正名叫“卦體”，畢法也有“六爻現(xiàn)卦防其克”的條文，可見一斑。

為什么說神將組合是爻辭呢，因為它和易經(jīng)里面爻辭的推導(dǎo)方式如出一轍，都是根據(jù)陰陽高低位置在論變化。舉個例子，就“騰蛇”相關(guān)的爻辭而言，騰蛇在“亥”在“子”就是在極低的深淵，在水里游，為“墮水”象，為“掩目”象。這是不是和易經(jīng)的乾卦初爻潛龍勿用的推理方式很像？騰蛇在“巳”在“午”就是在極高的高空，曰“飛天”，曰“乘霧”，和乾卦的五爻與上爻爻辭“飛龍在天”的推理方式又何其相似？大六壬不是沒有爻位，而是大六壬的爻位就是它的天地盤。巳午未是天，是高處；亥子丑是深淵，低處，天地盤的解釋其實有另一種可能，它有可能是豎著看的，巳午未是天亥子丑是地，所以叫天地盤。正因天地盤原本應(yīng)該豎著看，所以才有邵公斷案韓太守占雪“火伏于下水浮于上”的思路。如果早知道大六壬有爻辭這一說，知道天地盤原本是豎著看的，那么就明白邵公其實并沒有什么神通，只是他認(rèn)識到了大六壬原始的結(jié)構(gòu)，知道大六壬有爻辭一說，并且熟悉這些爻辭的推理方式，在占雪的時候稍稍活用了一下罷了。

在認(rèn)識到大六壬的核心是卦辭和爻辭兩部分之后，畢法賦說了些什么就很好理解了。畢法賦其實就是邵公在斷案里用到的卦辭爻辭的雜燴集錦。我學(xué)大六壬到現(xiàn)在，所有涉及具體象法吉兇的畢法賦條文，沒有任何一條是在卦體和爻辭里面找不到的，而卦體和爻辭任何一條都明明白白地收在唐朝的心鏡經(jīng)里，可見邵公推崇心鏡經(jīng)所言非虛。

古代人為什么知道這一點，而現(xiàn)代人為什么不懂這一點，很大原因就是因為現(xiàn)代人浮躁，現(xiàn)代人只知道活用，而不知道活用的基礎(chǔ)是這些卦辭爻辭；現(xiàn)代人只知道畢法是精簡的方便法門，而不知道畢法只是卦辭爻辭的科普讀物，冰山一角。畢法的好，好在它是一門科普讀物，讓你知道大六壬有什么；畢法的不好，不好在它在精簡壓縮的同時，破壞了整體結(jié)構(gòu)，把原本成套的東西拆成碎片了，變成了盲人摸象。

大道是樸素的，樸素到“下士聞之大笑之，不笑不足以為道”。天下諸學(xué)歸于樸素，私以為大六壬的正法也必是如此。然而很遺憾大六壬現(xiàn)狀是反著樸素，向著復(fù)雜，南轅北轍的。舉個例子，我想大部分朋友初次要學(xué)大六壬的時候，一方人告訴他要去學(xué)“畢法賦”“運(yùn)移”“銀河棹”等等華麗的賦文和秘法，另一方人則告訴他只需耐心去背七十余條“卦體”和一百余條“爻辭”即可，那么我想必然大部分人會去選擇“秘法”那條路，因為這樣才能對得起大六壬“三式”“復(fù)雜”“高級感”種種的心理預(yù)期，也對得起“現(xiàn)代”這個時代。然而當(dāng)看到“卦體”“爻辭”時，想到的是頭懸梁錐刺股，想到的是“手指不可屈伸弗之怠”，想到上學(xué)時候抄出師表時候的心煩意亂，每每想到諸多苦，此時就恨不得立刻要踩在巨人的肩膀上去活用了。殊不知，祖先并無意為大六壬這門數(shù)術(shù)設(shè)置多大門檻，反而是今人自己給自己設(shè)下了最高的門檻。

以上我所言真假，一試便知，科學(xué)的檢驗強(qiáng)調(diào)可重復(fù)。我可以給出一套簡便的占斷系統(tǒng)，方便你來驗證其真假：1.用干兩課看當(dāng)前眼下切身發(fā)生的事是什么情景。2.用支兩課看所測事是什么情景。3.所謂情景，就是神將組合爻辭的思維發(fā)散，含義引申。4.用卦體，或者六壬大全中的課經(jīng)部分判斷整體吉兇。5.背不下來課經(jīng)的，只用課經(jīng)里九宗門的那部分內(nèi)容決定吉兇。6.一上來不要急著找類神，在上述步驟之后，類神會自己浮現(xiàn)。7.以末傳的爻辭決定最終結(jié)果。

如果你得到了一些精細(xì)的驗證，到了可以重復(fù)這套方法的時候，不妨試試“節(jié)氣換將”，或者叫“月合換將”法試試，用節(jié)氣換將與市面普遍使用的中氣換將對比看看準(zhǔn)確度，你還會認(rèn)識到更深入的六壬的現(xiàn)狀。