當今中國，出現(xiàn)了兩個現(xiàn)象，一是農(nóng)村的天價彩禮，二是城里的大齡剩女。如果只出現(xiàn)其中一個，那也不足為奇。這兩個現(xiàn)象同時出現(xiàn)，就顯得很魔幻了。這說明我們處在一個魔幻的時代。

彩禮，古已有之?！抖Y記》中就有“六禮”之說，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，其中的納征指男方家以聘禮送給女方家，也就是所謂的彩禮。但是，對古人來說，有彩禮，必有嫁妝。嫁妝的價值不會低于彩禮的價值，這本質(zhì)上就是娘家對女兒成立家庭的一種扶助。這種古風，既符合風俗，也順應人性。畢竟，誰家不希望女兒過得好，哪有把女兒當作一種商品出賣呢？

這種習俗，直到本世紀初，也是正常的。以我老家為例，也就是網(wǎng)傳天價彩禮的起源地江西老區(qū)，過去，我們身邊的親友結(jié)婚，女方家庭一般都是在彩禮的基礎(chǔ)上再加一點錢作為嫁妝帶回男方家庭，加的錢越多，女方家庭越有面子。如果有誰家不回贈，那就遭人恥笑，認為這家父母是賣女兒。所以，有些不爽的女方家長，也就是罵一句賠錢貨，萬萬不好意思賺這彩禮的錢。

然而，近年以來，互聯(lián)網(wǎng)上有了天價彩禮的概念，而且這種概念，往往與江西綁定在一起，令人詫異。通過多方了解，才知道，如今江西農(nóng)村的彩禮水漲船高，愈演愈烈，更關(guān)鍵的是，有了天價彩禮，并沒有天價嫁妝作為回贈。據(jù)傳，某些地方的農(nóng)村，三十萬的彩禮，女方回三床棉被作為嫁妝，這跟賣女兒有何區(qū)別？而且，這并非江西特有的現(xiàn)象，而是全國農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，無非是程度的差異。

當彩禮與嫁妝對等時，彩禮僅僅是一種禮儀，嫁妝是對夫妻新組建家庭的一種支持。當彩禮與嫁妝不對等的時候，彩禮變成了一種購買對價，嫁妝反而成了一種禮儀?；橐?，異化成了一種買賣交易，女性，成了一種被買賣的商品。

當然，就有女性提反對意見了，認為彩禮是對女方的一種補償，彩禮是婚姻的保證金，彩禮大小，反映男方的誠意大小。彩禮由女方父母保管，成為女性婚后自由支配的小金庫。即使是某些標榜獨立女性、現(xiàn)代女性的群體，面對彩禮這個話題，態(tài)度也變得曖昧不清了。

先不論天價彩禮背后的根源，起碼說明了一點，那就是，如今的婚戀市場貌似成為了女方市場，女方掌握了定價權(quán)與議價權(quán)。可是，另一個現(xiàn)象的出現(xiàn)，就讓天價彩禮變得有些魔幻了。

那就是城市里龐大的大齡剩女群體，使用“大齡剩女”這個概念，并無對單身女性的不敬，只是沿用常見的說法，若有得罪，請多包涵。

前不久，杭州舉辦了千人相親大會，很多人到場發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)為女性，男性如鳳毛麟角，而且不排除某些男性是舉辦方拉來烘托氣氛的托兒。這種尷尬的場面，不僅僅出現(xiàn)在杭州，還出現(xiàn)在各個城市舉辦的相親活動中，幾乎成了一種常態(tài)。對舉辦方來說，邀請到足夠多的男性來參加相親活動，才能彰顯自己的組織能力。很多婚介機構(gòu)，婚介網(wǎng)站基本上只收女性會員費，對男性免費，掌握足夠多的優(yōu)質(zhì)男性會員，才能在市場中有一席之地。那些缺少優(yōu)質(zhì)男性會員的婚介機構(gòu)，只能關(guān)門大吉。

據(jù)筆者觀察，筆者在杭州認識的男性，幾乎都是已婚；那些未婚的，基本上也屬于不婚族，有婚配意愿而沒有結(jié)婚的男性，一個也沒有。相反，有強烈婚配意愿而未婚的女性，卻非常多。無論線上還是線下，似乎都在反映一個事實，婚戀市場已經(jīng)成了男方市場。

一邊是普遍天價彩禮，一邊又是到處大齡剩女，到底哪一個才是真實？答案都是真實的，都是這個魔幻年代的魔幻現(xiàn)實，而且這是一體兩面，不可分割的整體。這種魔幻感，來自于時代的新舊交替，來自于社會的劇烈轉(zhuǎn)型，來自于人心的動蕩不安。

天價彩禮的存在，歸根結(jié)底有幾個因素：

一是農(nóng)村傳宗接代，延續(xù)香火的觀念仍然濃厚，成為一種普遍的思想桎梏。中國傳統(tǒng)社會屬于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明以家庭為核心，衍生出各種社會關(guān)系，最終化家為國。家庭不僅是經(jīng)濟載體，還是政治載體，更是文明載體。能不能繁衍后代，關(guān)系到一個家庭，一個家族的生死存亡。所以，“不孝有三，無后為大”就成了很多人的緊箍咒。雖然改革開放已經(jīng)幾十年了，市場經(jīng)濟沖擊了農(nóng)耕經(jīng)濟，農(nóng)民紛紛進城，開始浩浩蕩蕩的城市化歷程。但是，人的思想，并不是那么容易轉(zhuǎn)變。畢竟，對很多人來說，小時候的生活，類似于古代，過了若干年，卻進入了現(xiàn)代社會。變化太快，思想跟不上了。今天的農(nóng)村，很多人用起了手機電腦，開起了小轎車，住上了精裝修的小別墅，但是思想還停留在大清朝。傳宗接代，仍然是許多農(nóng)村家庭的頭等大事，為了解決這個問題，可以傾其所有。

二是城市化大步向前，大量農(nóng)村女性流入城市，農(nóng)村的適婚女性較少。新中國成立后，有那么幾十年，農(nóng)村男性娶媳婦是非常容易的事，可以說只要不是殘疾人，不是窮鄉(xiāng)僻壤，大概率都能娶上媳婦。為何？因為一大二公的模式，農(nóng)村人口流動性非常小，農(nóng)村女性很難進入城市，那就只能在村里消化。按照人類生育的自然規(guī)律，男女比例本來就相差不大，農(nóng)村內(nèi)部婚配，那自然不缺老婆了，更不用談什么彩禮了，那是封建糟粕。但是改革開放以來，史無前例的工業(yè)化、城市化進程，創(chuàng)造了大量的工作崗位，特別給女性提供了大量的工作崗位，比如廣東等地的電子廠、服裝廠，女工比男工還要吃香一些。大量女性進入了城市，憑借自己的雙手養(yǎng)活了自己，也擴展了眼界。人往高處走，水往低處流?？磻T了城市的燈紅酒綠，怎么還愿意回到農(nóng)村的黑燈瞎火？寧可不婚，也不能便宜了農(nóng)村的光棍漢啊！這樣一來，農(nóng)村的適婚女性就越來越少了。

三是留在農(nóng)村的男性，往往自身條件一般，不得不通過金錢賄買來促成婚配。前面說了，史無前例的工業(yè)化城市化，大量的農(nóng)村人口流入了城市，這其中既有男性，也有女性。男性稍微優(yōu)秀一點的，基本上都可以通過自己的能力在城市里扎根，獲取一份較好的收入，這種人，自然也不太能遇到婚配難題。但是，大多數(shù)農(nóng)村男性，都是能力平平，外出打一年工，僅僅夠養(yǎng)活自己，略有結(jié)余，置辦一點家電家具，也算不錯了，加之外貌平平，談吐一般，與異性交往中也討不到什么喜歡，在父母的催促下，走上了相親道路。適婚女性那么少，自身條件又平平，不靠錢砸，如何能娶到老婆？農(nóng)村又是一個熱衷攀比，沒有隱私的社會，這種婚戀市場演變成了一場拍賣會，導致了彩禮水漲船高，彩禮越高，女方面子越大。至于男方如何四處舉債籌集彩禮，那誰還管得了，娶不起就別娶嘛！

工業(yè)化、城市化的進程，一方面催生了農(nóng)村的天價彩禮，另一方面催生了城市龐大的大齡剩女群體。

男性大抵是向下兼容的，女性大抵是慕強，這無關(guān)乎道德評判，而是一種基因的選擇。七分的男人可以接受所有的女性，七分的女性，基本上只能接受八分以上的男性。

然而，無論男女，絕大多數(shù)人頂多6分，無論家世還是學歷，無論財富還是外表，無論思想還是談吐，都是普普通通，一生都是庸庸碌碌，為了基本的生計而奔波，起早貪黑，能夠?qū)崿F(xiàn)收支平衡就算不錯了。

城市中家境較好的男性與農(nóng)村出身，能力較強的男性，都可以評為七分以上，但是這個群體，占男性總數(shù)的比重，實在是有點低。原有的城市女性和農(nóng)村進城的女性數(shù)量，實在是一個龐大的數(shù)字。六分女性一般只愿意接受七分以上的男性，而那些六分及以下的男性，已經(jīng)被排除了城市婚戀市場，這樣就導致了城市婚姻市場中的男性出現(xiàn)了巨大的缺口，這種缺口，是無法補充的。

另外，工業(yè)化為女性提供了大量工作崗位，使得女性有了較高的經(jīng)濟地位，賦予了更多選擇的權(quán)利。不需要為了基本的生計，委身于一個各方面都讓自己瞧不上的男人。只有真正優(yōu)秀的男人，才能讓她們傾心。這種寧缺毋濫的心態(tài)，致使這些女性一方面渴慕高質(zhì)量的婚姻，不停地在各種相親大會上來來回回，另一方面又總是無功而返。

于是乎，一次一次相親，帶來的只是一次一次打擊。偶爾撫鏡自照，再好的化妝品都已經(jīng)遮不住細細的皺紋。社交越來越疏離，人情越來越冷淡，逐漸發(fā)現(xiàn)這個社會的滿滿惡意，只能給自己裹上一層更堅固的外殼。

有人問，農(nóng)村光棍與大齡剩女結(jié)合，那不就是兩難自解嗎？這種話說起來，更是對女性的滿滿惡意。要明白，看起來是男與女，實際上是永遠不愿意交叉的兩條平行線。看起來是婚戀難題，實際上是歷史傳統(tǒng)的傷口，是社會發(fā)展的陣痛。

天價彩禮與大齡剩女現(xiàn)象同時凸顯，表明中國社會正處于一種深深的撕裂中，有的階層正在努力中抽搐，有的人群正在失落中消沉，人與人之間的認知如隔天壤。舊的底色尚未褪去，新的基礎(chǔ)并未穩(wěn)固，歷史的畫卷有如從天而來，又向遠方消逝。

2024年5月24日星期五