西王母之名最早見(jiàn)于中國(guó)典籍中，

從“其狀如人”到“有人戴勝虎齒，有豹尾”，

由“似人的獸”到“似獸的人”，

這是西王母在它的故事中的第一次衍變。

由此而生出來(lái)若干擴(kuò)到無(wú)窮大的故事。

著名歷史學(xué)家，尤精明史。曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)委員，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。

西王母之名最早見(jiàn)于中國(guó)典籍中的，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)末期的作品——《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》：

……又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

郭璞注《穆天子傳》即據(jù)此文：

西王母如人，虎齒蓬發(fā)，戴勝，善嘯。

《海內(nèi)北經(jīng)》又據(jù)此文，另外替它加顧了三個(gè)廚役來(lái)服侍，在裝飾方面，也加了“梯幾”二字的形容詞，肯定它的住所在昆侖墟北，而不言玉山。

西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。

《大荒西經(jīng)》更詳細(xì)了，連它的住址方向、周圍事物、面貌、居處，都有肯定的記述：

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文，有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之。其外有炎火之山，投物輒燃，有人戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。

從“其狀如人”到“有人戴勝虎齒，有豹尾”，由“似人的獸”到“似獸的人”，這是西王母在它的故事中的第一次衍變。由此而生出來(lái)若干擴(kuò)到無(wú)窮大的故事。

接著，我們?cè)诩弛Ｋl(fā)現(xiàn)的《穆天子傳》中，果然遇見(jiàn)了一位確是人類，極有禮儀，能應(yīng)酬，能歌謠，雄長(zhǎng)一方的西王母：

乃遂西征，癸亥，至于西王母之邦。

吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之，□。

乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！碧熳哟鹬唬骸坝铓w東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，比及三年，將復(fù)而野?！碧熳铀祢?qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石，而樹之槐。眉曰：“西王母之山”。西王母之山。還歸丌□，世民作憂，以吟曰：“北徂西土，爰居其野，虎豹為群，於鵲與處，嘉命不遷，我惟帝，天子大命而不可稱顧。世民之恩，流涕芔隕，吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望?！?/p>

自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里，□自西王母之邦，北至于曠原之野，飛鳥之所解其羽，千有九百里。

在《山海經(jīng)》《列子》諸書中，因循傳衍，都有類似的記載（詳見(jiàn)另文）。從渺茫的似獸的人到真正的人，這是西王母的第二次衍變。

《焦氏易林》是漢代一部卜筮的書，所收容的筮詞中，包含不少與西王母有關(guān)的故事，如《訟》之第六《泰》：

弱水之西，有西王母，生不知死，與天相保。

西王母是一個(gè)長(zhǎng)生不死的生物。《坤》之第二《噬嗑》：

稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子。

西王母成求子與求福的目標(biāo)，并與堯稷發(fā)生關(guān)系?！缎⌒蟆分诰拧洞笥小罚?/p>

金牙鐵齒，西王母子，無(wú)有患殃，扶舍涉道。

《大壯》之三十四《咸》：

畜雞養(yǎng)狗，長(zhǎng)息有儲(chǔ)，耕田得黍，王母喜舞。

《明夷》之三十六《訟》：

穿鼻系株，為虎所拘，王母祝祠，禍不成災(zāi)，遂然脫來(lái)。

西王母又成為社神及含有神秘性之巫祝（詳見(jiàn)另文）。由真正的人衍變?yōu)殚L(zhǎng)生不死、求子與求福的目標(biāo)，社神、巫祝等多方面的發(fā)展，并和傳說(shuō)中更古的人王發(fā)生關(guān)系，這是西王母的第三次衍變。

西王母在什么時(shí)候才變成女人的呢？這問(wèn)題在《漢書》中予以一劃時(shí)代的解答?！稘h書》卷八十四《翟方進(jìn)傳》：

莽于是依《周書》作大誥曰：“……太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主圣明之祥，配元生成，以興我天下之符，遂獲西王母之應(yīng)，神靈之征，以佑我帝室，以安我太宗，以紹我后嗣，以繼我漢功?！?/p>

《太平御覽·禮儀部》引衛(wèi)宏《漢舊儀》云：“祭王母于石室，皆在所二千石令長(zhǎng)奉祠?！?/p>

卷九十八《元后傳》：

莽乃下詔曰：“……更命太皇太后為新室文母太皇太后，協(xié)于新室。故交待之際，信于漢氏，哀帝之代，世傳行詔，為西王母共具之祥，當(dāng)為歷代為母，昭然著名?！?/p>

所謂祠祀，行詔，《漢書》卷二十六《天文志》：

哀帝建平四年，正月、二月、三月民相驚動(dòng)，歡嘩奔走，傳行詔籌祠西王母。

《五行志》下之上說(shuō)得更詳細(xì)：

哀帝建平四年正月，民驚走，持稿或掫一枚，傳相付與，曰：“行詔籌?！钡乐邢噙^(guò)逢，多至千數(shù)，或被發(fā)徒跣，或夜折關(guān)，或逾墻入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國(guó)二十六至京師。其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)祭，張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：“母告百姓，佩此書者不死，不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)?！敝燎镏埂?/p>

這時(shí)候哀帝祖母傅太后用事，杜鄴對(duì)策以為：“西王母婦人之稱，博弈男子之事。”此種現(xiàn)象為外家用事之應(yīng)。西王母從此便固定地變成女人，這是西王母故事的第四次衍變。

漢自景武以來(lái)，董仲舒始以陰陽(yáng)五行之說(shuō)附會(huì)儒學(xué)，得時(shí)主信任，學(xué)風(fēng)為之一變，在這種思潮下產(chǎn)生的《吳越春秋》，自然也逃不脫她的影響。西王母是女人，屬陰，當(dāng)?shù)糜幸晃粚訇?yáng)的來(lái)配她。于是由西想到東，由母想到公，東西公母都是相對(duì)的，因此就新造成一位東王公，東屬木，故又稱木公，西屬金，故西王母也稱金母。

種曰：“一曰尊天事鬼以求其福……”越王曰：“善！”乃行第一術(shù)，立東郊以祭陽(yáng)，名曰東王公，立西郊以祭陰，名曰西王母，祭陵山于會(huì)稽，祀水澤于江州，事鬼神一年，國(guó)不被災(zāi)。（《勾踐陰謀外傳》）

從陰陽(yáng)五行的相對(duì)，而產(chǎn)生出一位東王公，來(lái)配西王母，這是西王母故事的第五次衍變。

西王母既然被指定為女人，又替她找出一位陽(yáng)性來(lái)配襯?！兑住は缔o·下》：“天地缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”“一陰一陽(yáng)之謂道”，男女間的事，我們的古人素來(lái)有些不順口，可是對(duì)于過(guò)去的在傳說(shuō)中的古人替他們撮合一下，也還無(wú)傷大雅，《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》說(shuō)：

昆侖之山有銅柱，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周回如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無(wú)羽一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上會(huì)東王公也，其柱銘曰：“昆侖銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉?！逼澍B銘曰：“有鳥希有，碌赤皇皇，不鳴不食，左覆東王公，右覆西王母。王母既東，登之自通，陰陽(yáng)相須，唯會(huì)益工?！?/p>

從一年一度在希有背上相會(huì)的喜劇，又衍變成另一系統(tǒng)的牛郎織女的故事。由東王公的產(chǎn)生到西王母的結(jié)婚，這是西王母故事的第六次衍變。

以上曾提及和西王母發(fā)生過(guò)關(guān)系的人王有周穆王、堯、稷……但是經(jīng)過(guò)了若干年的渲染以后，西王母已不再是從前那樣“豹尾虎齒”的怪狀，或龍鐘白發(fā)的老巫了，她的外表已經(jīng)經(jīng)過(guò)若干幻想家、文人所修飾，成為一位典型的漂亮女性：

王母唯挾二女侍上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發(fā)，真美人也！王母上殿東向坐，著黃金褡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄，視之年可三十許（《集仙錄》作二十許，更年輕，詳另文），修短得中，天姿掩靄，云顏絕世，真靈人也。（《道藏·洞真部·記傳類》）

漢武帝在中國(guó)史上是一位杰出的人主，他雖窮兵黷武，希求長(zhǎng)生，但在一般人的眼光中，卻不致如秦始皇那樣討人厭。《史記·封禪書》中荒渺綽約的敘述，使他被動(dòng)地不得不和西王母發(fā)生關(guān)系，而成為西王母故事中非常精彩的一部分。

中國(guó)的古史是“層疊地造成”，譬如積薪，后來(lái)居上，中國(guó)的故事也是如此，漢武帝既已和西王母發(fā)生關(guān)系，為什么比他更早的反而不能呢？于是歷史上有名的人主——燕昭王、舜、禹、黃帝……便連茅拔茹地都成為故事中的一個(gè)角色。這是西王母故事衍變的第七階段。

神仙家的調(diào)制使西王母成為一位女仙，握有神秘的權(quán)力。古代有無(wú)男女平權(quán)的思想，文獻(xiàn)不足，我們不能詳知，不過(guò)“男女有別”是儒家的教條之一，同時(shí)也是社會(huì)的無(wú)形制裁。所以《博物志》所賦予王母的職責(zé)：

老子云：“萬(wàn)民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人、道人之命，上屬九天君耳。”（《博物志·雜說(shuō)上》）

便不為人所滿意，因?yàn)檫@不但地位太低，而且“男女無(wú)別”，大不是道理。他們便重來(lái)一下，把她改成唯一的女仙領(lǐng)袖，和東王公分性而治：

金母元君者，九靈太妙龜山金母也，一號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君，一號(hào)曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊，在昔道氣凝寂，湛體無(wú)為，將欲啟迪玄功，生化萬(wàn)物；先以東華至真之氣，化而生木公，木公生于碧海之上，芬靈之墟，以主陽(yáng)和之氣，理于東方，亦號(hào)曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生于神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰?kù)`之氣，理于西方，亦號(hào)西王母，皆質(zhì)挺大無(wú)，毓神玄奧，于西方渺莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬(wàn)物矣。體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉。（《說(shuō)郛》卷一百一十三：漢桓《西王母?jìng)鳌?，《道藏·洞神部·譜箓類》，《墉城集仙錄·金母元君》）

于是西王母又搖身一變，變成統(tǒng)轄同性的神仙，完成了在她的故事中的第八次衍變。

生最難得的是永久的美貌，最不可求的是亙古的長(zhǎng)生，最不易取得的是領(lǐng)袖的地位，現(xiàn)在西王母什么都有了，她還缺少一些什么呢？聰明的古人又替她想出，“不孝有三，無(wú)后為大”，她既有丈夫，又年輕，應(yīng)該有幾個(gè)子女來(lái)完成她的圓滿的生命過(guò)程，于是她的故事又走入一個(gè)新的階段，我們來(lái)看古人替她安排好的新家庭分子：

南極王夫人者，王母第四女也，名林，字容真，一號(hào)紫元夫人，或號(hào)南極元君，理太丹宮。（《三洞群仙錄》《墉城集仙錄》）

云華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑤姬。（《墉城集仙錄》二）

紫微王夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。（《墉城集仙錄》）

云林右英王夫人名媚蘭，字申林，王母第十三女也，受書為云林宮右英夫人，治滄浪宮。（《墉城集仙錄》，《太平御覽》六七四）

太真夫人者，王母之小女也，名婉羅，字勃遂，事玄都太真王，有子為三天太上府都官司直，主總糾天曹之違，比地上之卿佐。（《道藏·洞神部·譜箓類》，《墉城集仙錄》卷二）

據(jù)以上所引的看，她至少有二十四個(gè)女兒、二十四個(gè)女婿、幾百位外孫，佩玉鏗鏘，真極一時(shí)之盛！

但是，“名不正，則言不順”，西王母的女兒都有名有字，她自己也應(yīng)該有一個(gè)出身的根源和名字才對(duì)。于是《軒轅黃帝傳》替她找出她的父親：

時(shí)有神人西王母者，太陰之精，天帝之女。

段成式替她找出她的姓名、字號(hào)、生卒：

西王母姓楊名回，治昆侖西北隅，以丁丑日死，一曰婉妗。（《酉陽(yáng)雜俎》十四《諾皋記》）

杜光庭又以為她姓緱：

金母生于神洲伊川，厥姓緱氏。（《墉城集仙錄·金母元君》）

又有人以為她姓侯，姓焉：

西王母姓楊，一曰緱氏，一曰侯氏，一曰焉氏。名回，一曰婉妗。（《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》）

《續(xù)仙傳》又替她找出后代的子孫：

緱仙姑者，長(zhǎng)沙人也……他日，又言西王母姓緱，乃姑之圣祖也……河南緱氏乃王母修道之處，故鄉(xiāng)之山也。

西王母本身的故事，到此已經(jīng)完滿到無(wú)以復(fù)加，再也不能加什么更新鮮的東西上去了。以后的文人、幻想家，因?yàn)楣适碌谋旧硪呀?jīng)凝固，他們也只能從表面上去加一點(diǎn)髹漆，使她更美麗、更神秘，卻不能從質(zhì)的方面把她改動(dòng)一下。

以上就縱的方面簡(jiǎn)單地說(shuō)明西王母的故事的幾個(gè)衍變過(guò)程，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看橫的方面發(fā)展：

（一）道德家的西王母

據(jù)上文所引《漢書》中的記載，知道西漢建平以前，西王母已經(jīng)很普遍地成為民眾所崇祀，國(guó)家也叫地方官按時(shí)致祀的神祇了。這樣一位名人，當(dāng)然值得援引來(lái)幫場(chǎng)面，《莊子·大宗師》就不客氣地實(shí)行拉夫主義：

夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)……堪壞得之以襲昆侖，馮夷得之以游大川，肩吾得之以處大山，黃帝得之以登云天，顓頊得之以處玄宮，禺強(qiáng)得之立乎北極，西王母得之坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終。

把西王母輕輕地放入黃帝、禺強(qiáng)、顓頊、馮夷一些古人堆中，自然西王母也成了一位道地的古代賢人了。這一牽引似乎太不自然一點(diǎn)，所以后人很少引用，“西王母坐乎少?gòu)V”的故實(shí)，僅被因襲于《軒轅黃帝傳》：

時(shí)有神人西王母者，太陰之精，天帝之女，虎首豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金臺(tái)而穴居，坐于少?gòu)V山，有三青鳥，常取食。

（二）羿與嫦娥

《山海經(jīng)》中的帝俊妻常儀，念的人一不留心便把她衍成常義，又衍成常我，再替她加上女字旁成為嫦娥，這正如清代對(duì)付外國(guó)人一樣，老是替他們加上口字旁，成為咭唎、哦啰嘶。在《海內(nèi)西經(jīng)》有“百神之所在，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖”一段神話，《海內(nèi)南經(jīng)》又有“羿與鑿齒戰(zhàn)于疇華之野，羿射殺之，在昆侖虛東”一些功績(jī)，不知是何因緣，兩人便結(jié)合和西王母發(fā)生關(guān)系：

譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

張衡《靈憲》：

羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月……托身于月，是為蟾蝫。

郭璞《山海經(jīng)圖贊》不死樹：

萬(wàn)物暫見(jiàn)，人生如寄，不死之樹，壽蔽天地，請(qǐng)藥西姥，焉得如羿？

（三）漢晉以來(lái)詞人與王母上壽

西王母到什么時(shí)候方成為一個(gè)美麗的女仙？這問(wèn)題我們雖不能予以正式的劃時(shí)代的解答，但從反面看，至少可以知道她在什么時(shí)期以前不是如此。從上文的引證，我們已知道西王母的衍成女性，是在公元前90年到公元前3年這一時(shí)期中，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)考察一下她在什么時(shí)期以前，不是一個(gè)如后人所描寫那么美貌的一個(gè)女人。

漢晉間詞人用西王母作為點(diǎn)綴的作品很多，現(xiàn)在只摘錄其有關(guān)容貌或外表的描寫于下：

在司馬相如的《大人賦》中，西王母依然是“皬然白首，戴勝而穴處”那樣一個(gè)怪物，和《山海經(jīng)》中所描寫的沒(méi)有什么走樣：

西望昆侖之軋芴洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。登閬風(fēng)而遙集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母？皬然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜。

稍后的揚(yáng)雄《甘泉賦》中的西王母便已改頭換面了：

風(fēng)傱傱而扶轄兮，鸞鳳紛其銜蕤。梁弱水之濎溁兮，躡不周之逶蛇。想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女無(wú)所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方攬道德之精剛兮，侔神明與之為資。

在他的描寫中我們得到兩個(gè)要鍵，其一是西王母是個(gè)絕世的美人，因?yàn)橛衽?、宓妃都是向?lái)傳說(shuō)中的美女，西王母一上來(lái)便屏玉女而卻宓妃，使玉女無(wú)所眺其清矑，宓妃不得施其蛾眉，其美可知！其二是王母上壽的故事，從“欣然而上壽”短短的五字便衍成后來(lái)若干有趣的瑤池慶壽的故事。

班彪《覽海賦》也提及王母，把她和古仙人松喬并列：

朱紫彩爛，明珠夜光，松喬坐于東序，王母處于西箱。

身處“朱紫”“明珠”中，已不是從前“穴居野處”那樣的寒村了。張衡《思玄賦》更明白地指出她的美：

聘王母于銀臺(tái)兮，羞玉芝以療饑。戴勝慭其既歡兮，又誚余之行遲。載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纖腰兮，揚(yáng)雜錯(cuò)之袿徽。

經(jīng)過(guò)這幾番做作以后，西王母的美已成鐵般的事實(shí)，不再有人懷疑了。試看：

玉佩連浮星，輕冠結(jié)朝霞。列坐王母堂，艷體餐瑤華。湘妃詠涉江，漢女奏陽(yáng)阿。（晉張華《游仙詩(shī)》）

潘尼《琉璃碗賦》：

濟(jì)流沙之絕險(xiǎn)，越蔥嶺之峻?！谑怯挝鳂O，望大蒙。歷鐘山，窺燭龍。覲王母，訪仙童。

陶潛《讀山海經(jīng)》：

玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年？靈化無(wú)窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！

再看時(shí)代較后一點(diǎn)的：

鼎湖流水清且閑，軒轅去時(shí)有弓劍。古人傳道流其間，后宮嬋娟多花顏。乘鸞飛煙亦不還，騎龍攀天造天關(guān)。造天關(guān)，聞天語(yǔ)，長(zhǎng)云河車載玉女。載玉女，過(guò)紫皇，紫皇乃賜白兔所搗之藥，后天而老凋三光，下視瑤池見(jiàn)王母，蛾眉蕭颯如秋霜。（李白《飛龍引》）

蓬萊宮闕對(duì)南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)。云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點(diǎn)朝班。（杜甫《秋興》）

是“妙顏”，是“蛾眉”，雍容華貴，儀態(tài)萬(wàn)方，假使我們拿《山海經(jīng)》所描寫的和這些比較，也許是一件極有趣味的事情，可注意的是《十洲記》《漢武內(nèi)傳》《漢武外傳》《漢武故事》《博物志》《洞冥記》《尚書帝驗(yàn)期》《列仙傳》一些托名漢人的著作所描寫的，把她和以上的引證一比較，立刻可以知道到底是誰(shuí)先誰(shuí)后和因襲放大的痕跡。

（四）西王母與西戎及其他

在《穆天子傳》中告訴我們，西王母是西方一家的酋長(zhǎng)，這一事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，立刻使西王母和西方各地發(fā)生各種不同的關(guān)系，第一是西王母，《荀子·大略》《新序》都說(shuō)：

禹學(xué)于西王國(guó)。（《路史·疏仡紀(jì)》作西王悝）

或西王母國(guó)，《論衡·恢國(guó)》：

元始……四年，金城塞外羌良愿等獻(xiàn)其魚鹽之地，愿內(nèi)屬……西王母國(guó)在絕極之外，而漢屬之。

《太平御覽·道部》三引《尚書帝驗(yàn)期》：

王母之國(guó)在西荒，凡得道授書者，皆朝王母于昆侖之闕。

《藝文類聚》十一引《雒書·靈準(zhǔn)聽》：

西王母獻(xiàn)益地圖。

《路史·余論》卷九《西王母》：

西王母，西方昏荒之國(guó)也。

《外國(guó)圖》：

西王母國(guó)前弱水中，有玉山白兔。

或西王母，《爾雅》：

孤竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。

《史記·大宛列傳》：

安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)。

《淮南子·地形訓(xùn)》：

西王母在流沙之瀕。

第二是一方酋長(zhǎng)的西王母，《竹書紀(jì)年》：

穆王十七年，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年來(lái)見(jiàn)，賓于昭宮。

《大戴禮》《三朝記》《世紀(jì)》《世本》《尚書帝驗(yàn)期》更提早千余年，抬出古史上有名的舜來(lái)：

昔西王母獻(xiàn)舜白玉琯及益地圖。

《宋書》二十九《符瑞志》所記相同：

西王母，舜時(shí)來(lái)獻(xiàn)白環(huán)、白琯。

《禮斗威儀》則作：

獻(xiàn)地圖及玉塊。

《太平御覽》六百九十二引《瑞應(yīng)圖》又抬出一個(gè)更古的人王：

黃帝時(shí)，西王母乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白環(huán)。

第三是西王母山，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

西有王母之山。

《太平御覽》引《河圖括地象》：

殷帝大戊使王孟采藥于西王母。

《軒轅黃帝傳》：

黃帝……立臺(tái)于沃人國(guó)西王母之山，名軒轅臺(tái)。

《十六國(guó)春秋》：

甘松山東北，有西王母樗蒲山，大有神驗(yàn)，江水出焉。

《沙州記》亦云：

羊鶻嶺東北二百里有大山，遙望甚似東岳岱山，極高大險(xiǎn)峻，嵯峨崔嵬，頗有靈驗(yàn)，羌胡父老傳云，是西王母樗蒲山。

第四是西王母石室，《漢書·地理志》：

金城郡臨羌西北至塞外，有西王母石室。

《十六國(guó)春秋·前趙錄》：

周穆王見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸，即在此山，山有石室，王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。

《十洲記》：

赤水西有白玉山，山有西王母堂室。

《列仙傳》：

赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒，至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。