在我們?nèi)粘Ｉ钪?，楷?shū)、行書(shū)、草書(shū)這三種字體最為常見(jiàn)。如果將它們進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)楷書(shū)易識(shí)易辨，應(yīng)用最為廣泛，但寫(xiě)多了就累，看多了也會(huì)覺(jué)得它似乎缺點(diǎn)“靈氣”；草書(shū)筆走龍蛇，寫(xiě)著非常暢快，但它對(duì)書(shū)者的功力要求較高，稍不留神就容易寫(xiě)成“鬼畫(huà)符”。

而行書(shū)有兩者的優(yōu)點(diǎn)，又規(guī)避了它們的不足。筆畫(huà)牽絲引帶、靈巧十足，沒(méi)有楷書(shū)的過(guò)于刻板，同時(shí)又顧及到了實(shí)用性，易識(shí)易寫(xiě)，彌補(bǔ)了草書(shū)這一不足。因此，書(shū)法史上那些頂級(jí)名家，基本上都能寫(xiě)一手精妙的行書(shū)，還形成了“天下十大行書(shū)”的說(shuō)法。

學(xué)行書(shū)無(wú)法繞開(kāi)的就是王羲之，他的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，也是很多書(shū)友的啟蒙字帖。但是，它真?zhèn)坞y辨，到底是不是出自“書(shū)圣”之手存在爭(zhēng)議，而“神龍本”雖然號(hào)稱(chēng)最接近原版，但馮承素在鉤填補(bǔ)筆時(shí)出現(xiàn)了一些失誤，導(dǎo)致勾挑不自然。

因此，真正適合初學(xué)者的，還是《圣教序》。當(dāng)年玄奘法師取經(jīng)歸來(lái)，在長(zhǎng)安翻譯經(jīng)文，唐太宗感念其至誠(chéng)，于是為他最新譯成的佛經(jīng)寫(xiě)下序文。懷仁禪師為了宣揚(yáng)這一功德，帶領(lǐng)眾弟子耗時(shí)二十余年，將這篇序文以及唐高宗的記文、玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》集王羲之字完成了這部《圣教序》。

懷仁得到了皇家支持，得以從崇文館所藏的上千件王羲之真跡中選字。他將每一件作品細(xì)心臨摹、優(yōu)中選優(yōu)，相同字也注意寫(xiě)法的區(qū)別，耗時(shí)20多年，才大功告成。《圣教序》全卷1900多字，比《蘭亭序》體量大、筆法豐富，也更真實(shí)可信。

我們練習(xí)《圣教序》一般會(huì)選擇拓本，但這存在一個(gè)致命問(wèn)題，就是碑刻無(wú)法完美還原用筆的細(xì)微之處，尤其是筆畫(huà)的牽絲引帶、銜接絞轉(zhuǎn)，而這恰巧就是王羲之用筆精妙所在。這也導(dǎo)致我們臨摹時(shí)一直在“囫圇吞棗”，只能揣測(cè)王羲之會(huì)如何用筆，這樣不僅不利于我們學(xué)習(xí)魏晉筆法，還容易被誤導(dǎo)、誤入歧途。

當(dāng)年懷仁在集字時(shí)，還寫(xiě)下了一部墨跡版的《圣教序》，它就是碑刻版的原稿，由于是墨跡，我們能非常清晰的看出用筆細(xì)節(jié)，碑拓所有模糊之處都能在這里面看到真面目。它曾被蘇軾、黃庭堅(jiān)、佛印收藏，蘇軾還寫(xiě)下跋文證明此作是真跡。南宋以后它銷(xiāo)聲匿跡，直到上世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)，全卷一字未損。

如果能將這部墨跡版的《圣教序》臨摹通透，王羲之行書(shū)筆法也就掌握了，再去寫(xiě)行書(shū)自然會(huì)“下筆如有神”。