中國(guó)歷史上的改朝換代就只有征誅和禪讓兩種，征誅便是現(xiàn)在所說(shuō)的革命，禪讓便是篡位。而權(quán)臣篡位的方式無(wú)疑最為平和，對(duì)國(guó)家造成的危害性也最小。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，就連篡位都有一套標(biāo)準(zhǔn)的操作流程。

華夏文明從夏朝開(kāi)始，商滅夏，周滅商，秦滅周，漢滅秦，均是通過(guò)革命的方式。但是從漢朝開(kāi)始，儒學(xué)大興，再加上漢武帝時(shí)期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家宣揚(yáng)的上古時(shí)期堯舜禹的禪讓制深入人心。禪讓也成為一種技術(shù)活，以禪讓的方式來(lái)改朝換代，起于王莽，成于曹丕，終于趙匡胤，在這700多年的時(shí)間里禪讓都是篡位的標(biāo)準(zhǔn)模式。

權(quán)臣們?cè)诖畚恢?，必須要完成一系列固定流程，要和平的從帝王手中看似合法的獲得只有皇帝才會(huì)獲得的特殊待遇，否則便會(huì)陷入名不正言不順的尷尬境地。歷朝歷代完成禪讓總結(jié)起來(lái)就是四步，也就是篡位四部曲：清君側(cè)--做權(quán)臣--加殊禮--接受禪讓。

清君側(cè)

所謂清君側(cè)，便是清除皇帝身邊的親信，也就是所謂的奸臣，目的就是清除對(duì)自己有威脅的大臣。這一步是最難的，做不到這一點(diǎn)就無(wú)法位極人臣，成為權(quán)臣。曹操、司馬懿、劉裕、楊堅(jiān)、朱溫、趙匡胤都是篡位這個(gè)行當(dāng)里的佼佼者，只不過(guò)曹操和司馬懿最后沒(méi)有走完篡位的全部步驟。

做權(quán)臣

當(dāng)完成清君側(cè)之后，便是位極人臣的時(shí)刻，成為權(quán)臣。不同朝代位極人臣的官職不完全相同，有的是丞相（曹操），有的是大司馬（司馬懿），有的是都督中外諸軍事（劉裕），但魏晉時(shí)期無(wú)論是哪一個(gè)官職都要加錄尚書(shū)事，否則便沒(méi)有實(shí)權(quán)。到了南北朝時(shí)期，北朝有大冢宰，南朝有總百揆，反正都是總領(lǐng)一切政務(wù)的官職。

漢朝的時(shí)候只有同姓才能封王，其他人最多只能封侯爵，曹操逼漢獻(xiàn)帝封其為魏公，開(kāi)啟了權(quán)臣封公爵的先河。后來(lái)曹操又晉升魏王，并且封邦建國(guó)，魏國(guó)有十郡封地，與漢朝一樣有了文武百官，與皇帝僅一步之遙。再后來(lái)，南北朝公爵泛濫，晉升為王成為篡位的必須步驟。

加殊禮

入朝不趨、劍履上殿、贊拜不名、加九錫、加九錫、出警入蹕、封邦建國(guó)、創(chuàng)建社稷等禮儀原本都是皇帝對(duì)功臣的封賞和禮遇，后來(lái)逐漸演變成篡位的必須要走的步驟。問(wèn)題在于所謂九錫，王莽，曹操，司馬昭都接受過(guò)。后來(lái)宋，齊，梁，陳四朝的開(kāi)國(guó)皇帝都曾受過(guò)九錫，于是乎加九錫成成為篡位前奏的標(biāo)識(shí)，是篡逆的代名詞。

• 入朝不趨、贊拜不名、劍履上朝

權(quán)臣篡位的第一步，無(wú)疑是從皇帝手中獲得三項(xiàng)特殊待遇，即入朝不趨、贊拜不名和劍履上朝，以顯示自己獨(dú)特、尊貴的地位。

所謂“入朝不趨”，即臣子上朝時(shí)可以緩步而行，不必像普通臣子那樣小步慢跑。按照古代的禮制，臣子在覲見(jiàn)皇帝時(shí)，步子邁得太大或步幅太慢，都被視為大不敬的舉動(dòng)，要遭到言官的彈劾。

所謂“贊拜不名”，即臣子奏事時(shí)，贊禮官不得直呼他的姓名，而只能稱呼其官職或爵位。要知道，古代舉行大朝會(huì)時(shí)，由于文武百官人數(shù)眾多，皇帝不可能認(rèn)清楚每個(gè)人，因此在臣子奏事時(shí)，贊禮官必須向皇帝通報(bào)他的官職及姓名。由此可見(jiàn)，一旦某位臣子獲得贊拜不名的待遇時(shí)，說(shuō)明他一定是個(gè)權(quán)傾朝野、位極人臣的人物，就連皇帝都必須禮敬三分。

所謂“劍履上朝”，即臣子入朝時(shí)可以佩劍、穿鞋，不必向普通臣子那樣交出佩劍、脫掉鞋子。說(shuō)句題外話，從漢朝開(kāi)始，自天子、百官，乃至普通士人，都有佩劍的傳統(tǒng)。佩劍不僅用于搏擊戰(zhàn)斗，在更多的場(chǎng)合下則起到禮儀性作用，而且后者的角色越來(lái)越明顯，以至于到晉朝時(shí)，佩劍的材質(zhì)由金屬變?yōu)槟绢^，這也是傳統(tǒng)佩劍文化中一大轉(zhuǎn)變。

獲得三項(xiàng)殊禮的大臣史不絕數(shù)，比如周朝的姜尚、漢朝的蕭何、曹魏的曹真等人，或是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，或?yàn)槌⒅爻?。這三種殊禮加身，雖然并不能說(shuō)明臣子有篡位之心，但最終完成改朝換代的權(quán)臣，無(wú)一不在起步階段獲取這些殊禮。因?yàn)椋侨绱瞬蛔阋燥@示自己獨(dú)特、尊貴的地位，并起到震懾群臣的作用。

• 加九錫、出警入蹕

如果說(shuō)獲得入朝不趨、贊拜不名、劍履上朝的殊禮不足以說(shuō)明權(quán)臣有篡位之心，那么當(dāng)他們從皇帝手中得到九錫的殊禮，則證明他們必將走上謀朝篡位的不歸路。所謂的九錫就是古時(shí)天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)，包括如下九種器物：

1.車馬，即金車大輅（音路，車轅上用來(lái)挽車的橫木）和兵車戎輅，由玄牡二駟（即黑馬八匹）來(lái)拉車；

2.衣服，即袞冕之服，加上配套的赤舄（音系，即鞋）一雙；

3.樂(lè)縣（懸），即定音、校音的器具；

4.朱戶，即紅漆大門；

5.納陛，即登殿時(shí)特鑿的陛級(jí)，使登升者不露身，猶如今天的貴賓專用通道；

6.虎賁，即貼身衛(wèi)兵，人數(shù)大約在300人左右；

7.弓矢，即專用的弓與箭，包括彤（紅色）弓矢百、玄（黑色）弓矢千；

8.斧鉞，即大斧，在古代為軍權(quán)的象征；

9.秬鬯（音巨唱），供祭禮用的香酒，由罕見(jiàn)的黑黍和郁金草釀成。

權(quán)臣在獲得九錫殊禮的同時(shí)，往往會(huì)被皇帝賜予出警入蹕的特權(quán)。所謂的出警入蹕，即帝王出入時(shí)警戒清道，禁止行人來(lái)往，猶如今天領(lǐng)導(dǎo)人出行時(shí)實(shí)施的交通管制。

九錫和出警入蹕作為帝王的標(biāo)配，一旦被賜予人臣，則只能證明后者的權(quán)勢(shì)已經(jīng)蓋過(guò)主子，并有篡位的野心。因此，有志于改朝換代的權(quán)臣們，無(wú)一例外都追求九錫和出警入蹕的殊禮，而忠誠(chéng)無(wú)二的重臣則會(huì)采取拒絕的態(tài)度。

諸葛亮便曾拒絕過(guò)劉禪為他加九錫的建議，以表明自己對(duì)朝廷的忠心，所以諸葛亮才會(huì)被后世稱頌為忠臣的楷模。

• 封邦建國(guó)、創(chuàng)建社稷

從王莽開(kāi)始，凡志在篡位的權(quán)臣，其改朝換代工作的最后一步，無(wú)疑是封邦建國(guó)、創(chuàng)建社稷。封邦建國(guó)就是權(quán)臣被皇帝冊(cè)封為王爵或公爵，然后建立起一個(gè)半獨(dú)立的國(guó)家，并創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上屬于新帝國(guó)成立前的過(guò)渡班子。（注：公爵為古代五等封爵中的最高級(jí)別，而王爵一般只授予同姓皇族，但從曹操開(kāi)始打破這個(gè)慣例）。

權(quán)臣篡位前建立的半獨(dú)立國(guó)家，必須有明確的地理范圍，而且疆域廣袤、經(jīng)濟(jì)富庶、地理位置極端重要。比如，曹操的魏王國(guó)囊括冀州10郡，司馬昭的晉王國(guó)占據(jù)并、司、雍3州10郡，劉裕的宋王國(guó)領(lǐng)有徐、豫、兗、司4州10郡，無(wú)一例外都是帝國(guó)經(jīng)濟(jì)最富庶、人口最稠密、軍事和地理價(jià)值最高的地區(qū)。如此一來(lái)，舊帝國(guó)的心臟被掏空，新帝國(guó)呼之欲出。

在封邦建國(guó)的同時(shí)，權(quán)臣同時(shí)從帝王手中會(huì)獲得另外一種福利，即建宗廟，立社稷。宗廟是供奉歷代祖先牌位、舉行祭祀的地方，按照《禮記·王制》的規(guī)定是“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”。社稷為土地神和谷物神的總稱，帝王為了祈求國(guó)事太平、五谷豐登，每年都要到郊外進(jìn)行祭祀。宗廟和社稷一旦立起來(lái)，證明國(guó)家基本上已獲獨(dú)立地位。

在完成上述流程后，權(quán)臣篡位稱帝只是時(shí)間早晚的問(wèn)題，比如王莽在出任安漢公7年后便篡漢稱帝，而楊堅(jiān)在獲封為隋王的當(dāng)月便取代北周。不過(guò)，在完成上述流程后，某些權(quán)臣卻并未能再進(jìn)一步做皇帝，比如曹操、司馬昭、高歡、宇文泰等人。之所以如此，除了曹操、高歡想把事業(yè)再干大一些，再服眾一些外，其他人無(wú)一例外都緣于死得太快，有賊心卻沒(méi)皇帝命。

禪讓

作為篡位的最后一步，禪讓也是非常有講究的。皇帝總共要下詔四次，但是前三次篡位者需假意遜謝，這就叫三辭三讓。直到第四次方才筑封禪壇接受禪讓，也就是說(shuō)到第四次下詔禪讓時(shí)要搭一個(gè)臺(tái)子，在臺(tái)子上皇帝當(dāng)著文武百官的面正式地將皇位禪讓給篡位者。

為什么一定要這么演，篡位者還要做出一副很不情愿的樣子，因?yàn)榉彩嵌贾v究個(gè)名正言順。雖然大家都知道皇帝禪位是迫不得已，但是從表面上看確確實(shí)實(shí)是走了標(biāo)準(zhǔn)的禪讓流程，合理合法。而受禪的戲做的越足，對(duì)于穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治是有很大的好處的，否則就是謀朝篡位的亂臣賊子人人得而誅之。

我們來(lái)看看劉裕的篡位過(guò)程

一、415年，劉裕自加黃鉞，領(lǐng)荊州刺史，加領(lǐng)南蠻校尉。皇帝下詔加劉裕太傅、揚(yáng)州牧、劍履上殿、入朝不趨、贊拜不名。劉裕推辭太傅、揚(yáng)州牧等官銜，僅接受劍履上殿、入朝不趨、贊拜不名的殊榮。

二、416年，劉裕加領(lǐng)平北將軍、兗州刺史、都督南秦州諸軍事，并獲準(zhǔn)開(kāi)府置官。至此，劉裕已經(jīng)都督徐州、南徐、豫、南豫、兗、南兗、青、冀、幽、并、司、郢、荊、江、湘、雍、梁、益、寧、交、廣、南秦共二十二州，再加中外大都督。劉裕收復(fù)洛陽(yáng)后，皇帝下詔以劉裕為相國(guó)、總百揆、揚(yáng)州牧，封宋公，備九錫之禮，劉裕卻故作謙遜，表示不敢接受。

三、417年，劉裕滅后秦后，皇帝下詔進(jìn)宋公爵為王，劉裕再一次辭而不受。

四、418年，劉裕同意接受相國(guó)、總百揆、揚(yáng)州牧的官銜，同時(shí)受封為宋公，以十郡建宋國(guó)，并受九錫殊禮。十二月，劉裕使王韶之縊殺安帝，立瑯邪王司馬德文為皇帝，是為恭帝。

五、419年，劉裕進(jìn)爵為宋王，宋國(guó)又增加十郡食邑，總計(jì)已達(dá)二十郡。同年末，又獲加皇帝規(guī)格的十二旒冕、天子旌旗等一系列殊禮。

六、420年，劉裕代晉稱帝，降封司馬德文為零陵王，東晉滅亡。劉裕改國(guó)號(hào)為宋，改元永初，史稱其建立的政權(quán)為劉宋，終于完成篡位大業(yè)。

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