 ▲ 邯鄲市博物館為國(guó)家一級(jí)博物館，它的外觀看上去相當(dāng)顯眼，正面看好像古人的帽子，側(cè)面看像是一本緩緩展開(kāi)的書(shū)卷。攝影／飛行中的小a在邯鄲的時(shí)間軸上，排列著一串極其古老的記憶：八千年前的磁山文化、三千年前的早商文明，東周兩漢高潮迭起的趙文化，都可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。此外，開(kāi)鑿于南北朝時(shí)期的著名佛教石窟響堂山石窟，宋代大放異彩的磁州窯窯址，都在今天邯鄲境內(nèi)，所以，這片大地上出土的寶貝當(dāng)然多啦！從地理空間上來(lái)看，邯鄲地處晉冀魯豫四省交界，一度處于中原農(nóng)業(yè)文明與北方游牧文明的過(guò)渡帶，正如史學(xué)家許倬云先生所說(shuō)，這樣的地理位置必然成為戰(zhàn)爭(zhēng)的高發(fā)區(qū)，這一點(diǎn)，在魏晉南北朝的亂世表現(xiàn)得淋漓盡致。戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史的暗面，但它同時(shí)又推動(dòng)了不同文化的交流與融合……如此種種，都在邯鄲市博物館中呈現(xiàn)著。 ▲ 邯鄲，是河北最南市，地處四省交匯處。邯鄲南部的鄴城(今邯鄲市臨漳縣境內(nèi))，曾先后作為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝都城。
趕馬起家，與馬結(jié)緣 走進(jìn)邯鄲市博物館大廳，觸目便是三匹奔騰跳躍的駿馬。這座被命名為“逐鹿中原”的雕塑，是對(duì)另外三匹馬的模擬和演繹。這另外的三匹馬，也不是真馬。它們是三匹青銅馬，鑄造于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。▲ 邯鄲市博物館大廳內(nèi)的駿馬雕塑。 1997年3月的一個(gè)夜晚，幾個(gè)盜墓者把它們從幽深的地下挖出來(lái)，一同被挖出的，還有金帶鉤、玉圭以及100多片玉片等珍貴文物。一年多之后，邯鄲警方費(fèi)盡周折，終于將這批文物從盜墓者手中追回。當(dāng)三匹造型各異的青銅馬歷盡劫難“完璧歸趙”之時(shí)，在場(chǎng)人員不由一陣驚嘆。三匹馬個(gè)頭并不大，但造型卻極為精美，并且采用了典型的寫(xiě)實(shí)手法：一匹昂首前行，一匹駐足覓食，另一匹則似乎在打響鼻。把它們并排放置在一起，一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面頓時(shí)出現(xiàn)——三匹無(wú)拘無(wú)束的馬仿佛正在草原上閑庭信步，又似剛從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，卸去沉重的馬鞍和鎧甲，享受著片刻的寧?kù)o。 邯鄲市博物館所藏的這三匹青銅馬，雖然體積不夠大，但在寫(xiě)實(shí)一項(xiàng)，卻堪稱秦陵陶馬的先聲。正是基于這一原因，這三匹青銅馬被譽(yù)為“孤品”和“稀世珍寶”，也當(dāng)仁不讓地成為邯鄲市博物館的鎮(zhèn)館之寶。  ▲ 趙王陵出土的青銅馬，全身無(wú)任何配飾，無(wú)拘無(wú)束，自由灑脫。 三匹青銅馬之所以獲得如此高的贊譽(yù)，還有另一個(gè)重要原因：它們出土于趙王陵。
自公元前386年，趙敬侯趙章把自己的都城遷到邯鄲，至公元前228年趙滅于秦，前后158年間，邯鄲城中的王座上共坐過(guò)八代趙王，分別是敬侯趙章、成侯趙種、肅侯趙語(yǔ)、武靈王趙雍、惠文王趙何、孝成王趙丹、悼襄王趙偃和幽繆王趙遷。其中亡國(guó)之君趙遷被秦人擄走，很可能埋骨他鄉(xiāng)，其他七位趙王，應(yīng)該都長(zhǎng)眠于邯鄲市西北起伏的丘陵之間。那是一片風(fēng)水寶地，背依紫山山脈，面對(duì)輸元河與沁河，景色怡然。趙王陵是中國(guó)保存最完好的戰(zhàn)國(guó)王陵群，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。占地近30平方公里的王陵區(qū)內(nèi)，共有連綿逶迤的五座陵臺(tái)、七個(gè)封土堆。倘若去掉被擄走的趙遷，七代趙王恰好與七個(gè)封土堆對(duì)應(yīng)，這不能不讓人浮想聯(lián)翩。1997年3月的那個(gè)夜晚，盜墓者掘開(kāi)的是趙王陵2號(hào)墓。雖然迄今仍無(wú)法確定墓主人的真實(shí)身份，但考古學(xué)者普遍認(rèn)為他是七位趙王中的某一位。因此，被盜掘出的三匹青銅馬屬規(guī)格極高的隨葬品。這三匹馬體格壯實(shí)，四肢粗短有力，前腿稍細(xì)，后腿彎曲，馬蹄前圓后尖，鼻孔闊大，馬耳尖小直立如“削竹”等一系列特點(diǎn)，都符合古代相馬術(shù)中“良馬”的特征，很可能是趙王生前最喜歡的駿馬類型。
▲ 圖為趙王陵2號(hào)墓的車馬坑。1997年2號(hào)墓被盜后，被追蹤回來(lái)的文物才讓趙王陵的面目在人們的視野中清晰起來(lái)。 古代王公貴族墓中殉馬或陪葬馬匹模型并不少見(jiàn)，因?yàn)?span style="font-weight: bold;">馬是地位和身份的象征。但對(duì)于邯鄲城中的諸位趙王來(lái)說(shuō)，馬更具有另一番神圣的意味。 根據(jù)《史記·趙世家》的記載，趙氏先祖在登上歷史舞臺(tái)之初，就與馬有了不解之緣。商時(shí)，趙氏先祖中衍曾為商中宗太戊御，“御”通“馭”，就是駕馭車馬的意思。能為商王駕車，是一種至高無(wú)上的榮耀，也說(shuō)明中衍是一位本領(lǐng)高超的馭手。這項(xiàng)本領(lǐng)被中衍的子孫作為傳統(tǒng)繼承了下來(lái)，到西周穆王時(shí)，傳奇般的造父把這一職業(yè)發(fā)揮到了登峰造極的地步。在司馬遷的描述中，造父是一位杰出的馭手和相馬師。他在桃林地方得到八匹駿馬，調(diào)馴好之后獻(xiàn)給了周穆王，并得到穆王的賞識(shí)，為其駕馭馬車。周穆王西行巡狩，造父駕馭馬車，將其拉到了西王母身邊；徐偃王造反，周穆王日馳千里，大破之，造父又立下汗馬功勞。后來(lái)論功行賞，周穆王將趙城賜給造父。古人喜歡因地為姓，自此趙氏出現(xiàn)在中國(guó)歷史上。造父之后六世，又有著名馭手出現(xiàn)，即奄父。奄父為周宣王駕馭馬車，伐戎，并在千畝之戰(zhàn)中救了宣王的命。 ▲ 位于邯鄲市東環(huán)大轉(zhuǎn)盤的“胡服騎射”雕塑，氣勢(shì)恢宏，威風(fēng)凜凜，彰顯出這座古城的歷史文化和精神風(fēng)貌。攝影 / 邯鄲影像再后來(lái)，周幽王無(wú)道，奄父之子叔帶離開(kāi)周都，投奔了晉國(guó)。此后幾百年間，趙氏在晉國(guó)逐漸興旺發(fā)達(dá)，終于在趙夙之時(shí)，獲得第一個(gè)采邑，為趙氏完成了跨越式的身份轉(zhuǎn)換。值得一說(shuō)的是，趙夙得獲重用，又是在晉獻(xiàn)公姬詭諸伐滅霍、耿的戰(zhàn)役中，發(fā)揮了馭手的特長(zhǎng)。馬再一次為趙氏立下奇功，已經(jīng)到了公元前307年。那時(shí)趙作為諸侯國(guó)，早已將都城遷至邯鄲，在位國(guó)君正是日后聲名卓著的武靈王趙雍。這一年，銳意進(jìn)取的趙雍頂住國(guó)內(nèi)守舊勢(shì)力的激烈反對(duì)，下令國(guó)人廢棄中原民族的傳統(tǒng)服裝，改穿胡服；舍棄軍中笨重的車輛，改為騎馬。這就是史上著名的“胡服騎射”。憑著這項(xiàng)軍事改革，趙國(guó)軍力猛升，騎兵的戰(zhàn)斗力稱雄天下，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中的強(qiáng)者。▲ 圖為武靈叢臺(tái)，位于邯鄲市叢臺(tái)公園內(nèi)，傳說(shuō)這里是趙武靈王“胡服騎射”發(fā)生地。這是邯鄲歷史上的一段高潮，也是整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一段華彩。以馭馬起家的趙人，又通過(guò)馬將自己的國(guó)家發(fā)展壯大至巔峰狀態(tài)。這樣的歷史，使得馬在趙人心中早已超越原本的含義，而具有了圖騰的性質(zhì)。
距邯鄲市博物館不遠(yuǎn)，有一座武靈叢臺(tái)，據(jù)說(shuō)始建于趙武靈王時(shí)期，屢經(jīng)戰(zhàn)火又屢次修復(fù)。古人形容當(dāng)年叢臺(tái)勝景時(shí)說(shuō)：“臺(tái)上弦歌醉美人，臺(tái)下?lián)P鞭耀武士?！笨蓮闹懈Q見(jiàn)趙國(guó)繁榮強(qiáng)盛之一斑。秦始皇帝嬴政統(tǒng)一中國(guó)后，天下被劃分為36郡，邯鄲郡是其中之一，郡治就在邯鄲。趙國(guó)雖不復(fù)存在，但作為一種地域文化的趙文化卻依然綿延流傳。趙文化的核心是包容和進(jìn)取，趙武靈王“胡服騎射”，勇于向戎狄學(xué)習(xí)，就是最好的例證。事實(shí)上，包容和進(jìn)取不僅體現(xiàn)在政治和軍事上，還更多體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面——在農(nóng)業(yè)時(shí)代，趙人既“崇本”，又不“抑末”，發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，積極推動(dòng)工商業(yè)的發(fā)展。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，邯鄲作為冶鐵業(yè)中心，就已經(jīng)成為黃河以北最重要的貿(mào)易城市，出現(xiàn)了大批“富至千金”的工商之家。及至秦朝滅亡，中國(guó)歷史迎來(lái)在第二個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代漢代，邯鄲更是一躍成為位居全國(guó)第三的經(jīng)濟(jì)中心城市，與洛陽(yáng)、臨淄、宛（今河南南陽(yáng)）、成都并稱“五大都會(huì)”。 公元1世紀(jì)中期的某天，一座精美絕倫的銅酒樽，從偏遠(yuǎn)的蜀郡千里迢迢來(lái)到趙都邯鄲。而它的主人是東漢的一位趙王。
▲ 東漢金銀涂乘輿大爵酒樽、承盤。 這座銅酒樽，在上世紀(jì)70年代初期，出土于邯鄲市南郊的張莊橋1號(hào)漢墓。這是一座規(guī)模宏大、規(guī)格極高的漢墓，雖然早被盜墓者光顧過(guò)，但仍然出土了多件陶器、銅器、玉器、骨角器、鐵器等文物，以及數(shù)萬(wàn)枚五銖錢。 在眾多出土器物中，這座銅酒樽吸引著所有人的目光。它由酒樽、樽蓋和承盤三部分組合而成，通體鎏銀，紋飾鎏金，精美異常，雖然深埋地下近兩千年，依然閃爍著耀目的光彩。專家根據(jù)其外形、質(zhì)地及紋飾，將其命名為“金銀涂乘輿大爵酒樽”。 酒樽承盤的下沿，刻有48字隸書(shū)銘文。 不僅是對(duì)這座銅酒樽制作程序的詳細(xì)說(shuō)明，更是它的身份簡(jiǎn)介：它誕生于公元47年，當(dāng)時(shí)東漢王朝正忙于平定內(nèi)亂和抗擊匈奴；它由“蜀郡西工”制造，那是一個(gè)設(shè)于今四川成都的官營(yíng)制造機(jī)構(gòu)。它的地位很高，因?yàn)殂懳闹杏小俺溯洝倍郑馑际腔实鄄拍苁褂玫钠魑铩?/span>
我們可以想象，當(dāng)這只精美絕倫的銅酒樽經(jīng)過(guò)所有程序，終于完工之后，被恭恭敬敬地送到了東漢都城洛陽(yáng)的皇宮里，然后某天，皇帝又把它賞賜給了趙王。有專家指出，此人很可能是東漢第二代趙王劉栩，他在位時(shí)間很長(zhǎng)，自公元42年至公元82年，前后達(dá)40年。 當(dāng)然，也有人認(rèn)為，這座銅酒樽最終的主人是第五代趙王劉乾，他在位時(shí)間更長(zhǎng)，自公元117年至公元165年，共計(jì)48年。劉乾死后不久，東漢王朝就亂成了一鍋粥。
歷經(jīng)東漢末年的軍閥混戰(zhàn)，作為區(qū)域政治中心的邯鄲沒(méi)落。到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)的公元589年，作為民間藝術(shù)代表的磁州窯，隆重登上了歷史舞臺(tái)。 在邯鄲市博物館的磁州窯展廳，我們可以領(lǐng)略到磁州窯的歷史與藝術(shù)特色。▲ 博物館內(nèi)，磁州窯展廳陳列。邯鄲地區(qū)燒制瓷器的歷史久遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)在東漢魏晉之間，當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)產(chǎn)生了陶器向瓷器的過(guò)渡性產(chǎn)品“釉陶”。到北朝時(shí)，瓷器燒制技術(shù)出現(xiàn)巨大飛躍，磁州一帶開(kāi)始生產(chǎn)青瓷。邯鄲北朝青瓷的產(chǎn)生，拉開(kāi)了磁州窯千余年發(fā)展的序幕。隋唐時(shí)期，除青瓷外，磁州窯還燒制白瓷、黑瓷和低溫三彩器。當(dāng)時(shí)，白瓷在北方最流行，產(chǎn)量也最大，以至呈現(xiàn)出“南青北白”的局面。到文化最為發(fā)達(dá)的宋代時(shí)，磁州窯一躍成為北方最大的民窯體系。其中心窯廠在今邯鄲磁縣、峰峰一帶，因?yàn)檫@里在宋代屬磁州管轄，所以后人稱之為磁州窯。 ▲ 左右滑動(dòng) ，查看北宋磁州窯珍珠地「清凈忍」梅瓶，藏于大英博物館。 磁州窯系的最大特點(diǎn)，就是文化意味濃厚的裝飾藝術(shù)，在裝飾的題材和內(nèi)容上，花樣百出，不僅有傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、吉祥圖案，還有人像、動(dòng)物、古典詩(shī)詞、戲曲場(chǎng)景等，幾乎無(wú)所不涉。由于宋代文化氛圍濃厚，詩(shī)詞歌賦流行，所以磁州窯也迎合這一社會(huì)潮流，直接把它們搬到了瓷器上。在瓷器上書(shū)寫(xiě)詩(shī)文，大約始于唐代，但在宋代的磁州窯系才蔚成風(fēng)氣。磁州窯最具特色的產(chǎn)品是瓷枕，由于瓷枕上有一個(gè)很大的平面，恰似展開(kāi)的紙張，非常適合寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，所以磁州窯的詩(shī)詞大多出現(xiàn)在瓷枕上。▲ 在古代，制造一場(chǎng)春夢(mèng)，大概得先擁有一只“高唐夢(mèng)”瓷枕吧。 館中所藏的一件磁州窯詩(shī)文枕，上書(shū)“欲做高唐夢(mèng)，須憑妙枕欹（qī）”。我們較為熟悉的夢(mèng)，有“黃粱夢(mèng)”“南柯夢(mèng)”， “高唐夢(mèng)”則浪漫美妙得多，它來(lái)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)美男子宋玉的《高唐賦》，說(shuō)楚王游高唐時(shí)，有巫山之女來(lái)相會(huì)，這位女子“旦為朝云，暮為行雨”，從此之后，男女歡愛(ài)便被稱為“云雨”。而“高唐夢(mèng)”則作為情愛(ài)之夢(mèng)，久久駐留在后世的詩(shī)歌中。這件磁州窯枕上，大大方方地說(shuō)，欲做美夢(mèng)還須妙枕，在幽默中一掃文人詩(shī)的羞赧，生活之樂(lè)躍然枕上。這樣表現(xiàn)樸素生活中怡然歡樂(lè)的詩(shī)句、童趣、俚語(yǔ)等等，在磁州窯的作品中比比皆是。磁州窯瓷器之所以成為各種裝飾技法的舞臺(tái)，與其材質(zhì)關(guān)系密切。唐朝流行白瓷，而磁州窯瓷土質(zhì)地粗糙，顏色灰黃，燒制出的瓷器遠(yuǎn)不如外地的瓷器潔白，在市場(chǎng)上備受冷落。后來(lái)，磁州窯工匠們摸索出一個(gè)辦法，他們將本地產(chǎn)的白色黏土研成粉末，做成泥漿，涂抹于瓷器坯胎表面，如此燒制出來(lái)的瓷器潔白細(xì)膩，完全不輸外地白瓷。這種解決方法，就像在人臉上化妝一樣，所以這種黏土被稱為“白化妝土”。化妝土的運(yùn)用，為磁州窯各種裝飾技法的產(chǎn)生提供了前提條件。此后，工匠用刀子、竹簽、箅子、毛筆等各種工具，在瓷胎上刻畫(huà)、描繪出文字和圖案，然后上釉、入窯，燒制出一件件精美細(xì)膩、雅俗共賞的瓷器。
在這些技法中，有一種宋代晚期出現(xiàn)的“白地黑花”最具代表性。具體程序是在施有化妝土的瓷胎上，以毛筆蘸“斑花石”顏料，繪制紋飾圖案，再罩一層透明釉，最后入窯高溫?zé)?。由于顏料中含大量鐵成分，燒制后呈黑色或褐色，俗稱“鐵銹花”。這種技法形成了黑白分明、對(duì)比強(qiáng)烈、質(zhì)樸脫俗的獨(dú)特藝術(shù)效果，故而被稱作“白地黑花”。 “白地黑花”這項(xiàng)獨(dú)特技法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代瓷器彩繪藝術(shù)的新紀(jì)元，也使得磁州窯迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代，并就此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如古陶瓷學(xué)家馮先銘先生所說(shuō)，磁州窯白地黑花技法的成熟和發(fā)展，直接導(dǎo)致了元明青花瓷的產(chǎn)生和發(fā)展。 ▲ 邯鄲的響堂山石窟表現(xiàn)了佛教石窟中的“北齊樣式”，佛像面貌豐滿健壯，衣紋線條簡(jiǎn)潔洗練，洋溢著一種石雕藝術(shù)的成熟之美。圖為博物館中復(fù)原的響堂山石窟雕像。 今日，當(dāng)我們信步邯鄲街頭，仍可尋得這座古城往日依稀的風(fēng)華，而邯鄲市博物館，不僅收藏了這座城市的記憶，更保存了它慷慨悲歌、雍容宏闊的精神世界。 文章來(lái)源：中華遺產(chǎn) 2010年08期
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