流動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一種形式，它的本質(zhì)就在現(xiàn)象中。當(dāng)你向流動(dòng)的源頭回溯，都是每一個(gè)流動(dòng)的后面還是流動(dòng)，一連串的流動(dòng)都是動(dòng)態(tài)的“現(xiàn)象”，如果說有個(gè)“本質(zhì)”的話，還是現(xiàn)象？那么，當(dāng)向流動(dòng)的盡頭探索時(shí)，可能有個(gè)流動(dòng)的源頭，而那個(gè)源頭就是本質(zhì)嗎？當(dāng)然不是～

按照托馬斯·阿奎那的“流動(dòng)”（或推動(dòng)）理論，這個(gè)世界本身就是處在流動(dòng)～推動(dòng)的系列之中。為什么會(huì)有”流動(dòng)”？因?yàn)榱鲃?dòng)本身沒有運(yùn)動(dòng)的力量，它需要“推動(dòng)”。那么這個(gè)“流動(dòng)”的推動(dòng)是怎樣“推動(dòng)”的？我們可以這樣論證～

e以及e以前n的“流動(dòng)”是d推動(dòng)的；d是又c推動(dòng)的；c是由b推動(dòng)的；而c是由a推動(dòng)的。當(dāng)然a的前唯度還有大量的“非a”推動(dòng)，只有推動(dòng)才有“流動(dòng)”。是不是可以假設(shè)有一個(gè)本源上的第一個(gè)推動(dòng)者？托馬斯就是如此認(rèn)為，他說：無限的向第一推動(dòng)的上溯是沒有意義的，至少?gòu)倪壿嬌媳仨氃O(shè)定第一個(gè)推動(dòng)者制造了流動(dòng)。

托馬斯曾對(duì)“第一推動(dòng)力”進(jìn)行過“五路證明”（篇幅關(guān)系就不啰嗦了）。他追溯所有流動(dòng)中的最初推動(dòng)者是無法自圓其說的。他在一些列流動(dòng)的因果系列、偶然系列、完美系列等都先驗(yàn)的設(shè)置出一個(gè)“最初”的首項(xiàng)～因“第一推動(dòng)”而流動(dòng)，這無疑是錯(cuò)誤的。為什么這個(gè)世界的流動(dòng)必須有這個(gè)首項(xiàng)呢？如果沒有這個(gè)第一推動(dòng)的流動(dòng)就不可能呢？

這種把世界的一系列流動(dòng)歸結(jié)于“第一推動(dòng)者”，實(shí)際上就是“造物主”，這不是科學(xué)認(rèn)識(shí)，而是對(duì)“造物主”的信仰，當(dāng)然不是科學(xué)，而是宗教。實(shí)際上與安瑟倫的對(duì)“上帝本體論證明”是一回事，只不過更加精致了。

康德在《純粹理性批判》中有四個(gè)“二律背反”，其中有“世界在時(shí)間和空間中是無限的”命題，世界的“過去”是個(gè)無限的時(shí)間細(xì)節(jié)，世界從什么時(shí)間流動(dòng)是不可知的，那么，“流動(dòng)”的力量是由誰推動(dòng)的也就永遠(yuǎn)是個(gè)謎。

對(duì)流動(dòng)的“信仰”永遠(yuǎn)是抽象的，而“流動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)不但是具體的，更是科學(xué)的，我們作物理學(xué)流動(dòng)實(shí)驗(yàn)必須把握流動(dòng)的一切細(xì)節(jié)，包括運(yùn)動(dòng)的軌跡、具體形態(tài)。所以科學(xué)有一個(gè)所謂“本質(zhì)”的東西，但他不在現(xiàn)象背后，就是現(xiàn)象本身。在這里對(duì)“流動(dòng)”必須還原～

從信仰～到理性～再到感性直觀～那么，只能在“流動(dòng)”的無限長(zhǎng)河中截取一個(gè)斷面，確定流動(dòng)是如何可能的？那么就必須設(shè)定第一推動(dòng)。