唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。
其中韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，他們主張文以載道，強調(diào)文章應(yīng)該以內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)。而歐陽修和蘇氏父子（蘇洵、蘇軾、蘇轍）則是宋代古文運動的核心人物，他們也強調(diào)文章的思想性和藝術(shù)性，并致力于推動文學(xué)革新。王安石和曾鞏也是杰出的文學(xué)家和政治家，他們的作品在思想性和藝術(shù)性方面都有很高的成就。這些人的散文作品在中國文學(xué)史上占有重要地位，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

唐宋八大家即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。他們八人經(jīng)歷，個個飽經(jīng)滄桑，幾度沉浮，但他們各自才高八斗。八種高度，八大智慧！

　1、韓愈：讀書，寫字，是為了保持節(jié)操

韓愈是中國思想文化史上的巨人，在文章史上，他是深受推崇的古文宗師，是唐宋八大家之首。北宋詩文大家歐陽修景仰韓愈，在談及當(dāng)時士人追慕韓愈的盛況時曾云：“學(xué)者非韓不學(xué)?！碧K軾在《潮州韓文公廟碑》中，稱韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。在他看來，韓愈以古文為天下立法，是文章宗師，更是精神的立法者。如此尊崇的評價該如何理解？韓愈古文有著怎樣的獨特之處，為什么能在中國歷史上影響千載。

韓愈為唐宋八大家之首，也享有中華五圣之首——文圣的尊號。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。任四門博士時創(chuàng)作了《師說》，說明教師的重要作用，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。有“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！泵鋫魇?，承啟后世尊師的傳統(tǒng)。

　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。 ——《原毀》

　　一個真正的君子，他必定嚴(yán)于律己寬以待人，要求自己嚴(yán)格而全面，對待他人寬容而簡約。對自己嚴(yán)格全面，就不會發(fā)生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。

　　業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 ——《進(jìn)學(xué)解》

　　學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

　　記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 ——《進(jìn)學(xué)解》

韓愈：孔子云：“某之禱久矣。”凡君子行己立身，自有法度，圣賢事業(yè)，具在方策，可效可師。仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？——《與孟尚書書》

強者心怒于言，懦者必怒于色?！n愈
性格強硬的人必定用言語表示憤怒，性格軟弱的人也必定在臉色上顯露出不滿。
有個成語叫"喜形于色"，即指一個人內(nèi)心的喜悅喜歡表現(xiàn)在臉上，我們可以通過觀察他的面部表情，即可得知其真實的內(nèi) 心想法。韓愈認(rèn)為，越是性格懦弱的人，越喜歡喜形于色，而越是能力強、城府深的人，越是"喜怒不形于色"。

韓愈原道摘錄
傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬喝值沂氢?，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？

這句話論述了儒家修身齊家治國平天下的思想：古時想要彰顯美德于天下的人，先要治理好自己的國家；要想治理好國家，先要管理好自己的家庭?！案裎铩薄ⅰ爸轮?、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”是《大學(xué)》中的“八目”，也是其核心思想。在儒家所倡導(dǎo)的人格階梯中，進(jìn)退有序、長幼有序的“齊家”是一個人成年所必須經(jīng)歷的過程。以正心誠意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個人抱負(fù)、家國情懷與人生追求熔融合一，是古代志士仁人的宏愿。

公元824年的1月25日，“唐宋八大家”之首韓愈逝世。

2、柳宗元：通達(dá)世務(wù)，剛正不阿

柳宗元是“唐宋八大家”之一、唐朝著名思想家、著名詩人。唐永貞元年，意氣風(fēng)發(fā)的貴族子弟柳宗元參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運動（史稱永貞革新）。革新失敗后，柳宗元被貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州司馬，十年后，又貶為柳州刺史。后病死于柳州任上。雖然柳宗元一生中的大部分歲月都處于抑郁不得志的狀態(tài)，但是他不僅勤于著述，也關(guān)懷民間疾苦、清正為官。

柳宗元（773年－819年），字子厚，漢族，唐朝河?xùn)|（今山西運城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。

“天于生子厚，稟予獨艱哉”，柳宗元一生起落，少年意氣風(fēng)發(fā)，后半生坎坷流離、孤寂落寞。他以屈原為榜樣，提出“夫為吏者，人役也”的為官之道，創(chuàng)作出“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”等流傳于世的名句。

他堅持改革創(chuàng)新，與時俱進(jìn)；他一心為國為民，深受百姓的愛戴；他在坎坷中激發(fā)文學(xué)才情，留下千古名句：

①生時亮同體，死沒寧分張；

②貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)；

③孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪……

美不自美，因人而彰。 ——《馬退山茅亭記》

美是在人對事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn)，是因人而異的，沒有人的領(lǐng)悟，也就無所謂美。　

文以行為本，在先誠其中。 ——《報袁君陳秀才避師名書》

文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。

凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。 ——《賀進(jìn)士王參元失火書》

凡人們的話都是這樣說的：盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。

3、蘇軾：用一生把茍且活成瀟灑

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡 、蘇仙 、坡仙 ，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人。北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家 ，歷史治水名人 ，蘇洵的兒子。是宋著名的詞人，開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派著名代表，并稱“蘇辛” ；

蘇軾：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。（ 蘇軾，北宋文學(xué)家、書畫家，“唐宋八大家”之一，著有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等。

蘇軾的詩詞，反復(fù)的讀，就會感受到文字表達(dá)的關(guān)鍵在于心境。外在的刺激，對作者產(chǎn)生的感官沖擊，比普通人的感受要強烈。性情自由奔放的人，有極其強悍的文字功底，就容易激發(fā)出千古詩篇。如果，人很鈍化，比較木訥，那么，就不太可能激發(fā)出情感。事實上，激發(fā)蘇軾創(chuàng)作的所謂浩瀚的江水、千古的明月，每個人都能看到。但是，都寫不出來。
　　蘇軾的畫，不是很強。他畫竹子，就是直接從底捅到天，強調(diào)意境。從畫的水平上，蘇軾不是絕頂高手。蘇軾的書法，要比繪畫厲害多了。但是，詩人對畫面的感受，跟不同人完全不一樣。真實的景物，往往也就那樣。你去看，也沒覺得如何了不得。詩人，就被刺激的詩興大發(fā)。想象力和創(chuàng)作欲望，就會爆發(fā)。

文字的韻律感，也很重要。詩詞，尤其強調(diào)讀起來要有韻律感。這就是，音樂了。絕大多數(shù)人，對音樂是接近于無感。從小訓(xùn)練過，就會完全不一樣。所以，文章美不美，不僅僅是文字表達(dá)的能力問題，還要上升到文字讀起來的韻律感。其中功夫，非比尋常。在古代，琴棋書畫的真正意義，就是為文章和詩詞服務(wù)。
　　琴，是培養(yǎng)樂感。樂感，是詞的韻律基礎(chǔ)。
　　棋，是邏輯，是論文的根本。策論，是當(dāng)官科考之重點。
　　書，是文字表達(dá)，是門面，是人的精氣神外顯。
　　畫，是藝術(shù)表達(dá)，是思想境界，也是詩詞在作者腦海中的圖像。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 ——《晁錯論》

自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢于面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。

人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。 ——《上梅直講書》

人不能通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉酶毁F，也不能白白地安于貧賤的處境。

茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！K軾
如果不是自己應(yīng)該享有的，即使是一絲一毫，也不拿取。此句喻指不義之財，一點都不能沾。

有所取必有所舍，有所禁必有所寬。 ——《策別第十》

要有所獲取，就一定要有所舍棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。

發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強?！K軾

在理想目標(biāo)已經(jīng)確定且明晰的情況下，就應(yīng)當(dāng)勇往直前、堅定不移地執(zhí)行，只有這樣，事業(yè)才能獲得成功。

蘇軾在定風(fēng)波里有句名言，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。風(fēng)雨兼程，披星戴月，覓一個靈魂可以任意棲息的歸處，然后把靜待花開的日子，過成詩一般的生活。

　　4、蘇洵：為將之道，當(dāng)先治心

蘇洵、蘇軾、蘇澈一家都是文學(xué)大家，《唐宋八大家集》父子三人的優(yōu)秀散文都輯錄其中，這種現(xiàn)象在文學(xué)史上，雖非絕無僅有，但確實是世上罕見。蘇洵《項藉》一文在我看來是蘇洵的力作之一。作者開篇就以排比的句試，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)力中的“才、慮、量”的重要性，三者不可缺一，缺一就很難善始也善終?？v論古今事，我們發(fā)覺這三個維度依然很重要。

蘇氏三杰皆是唐宋八大家的成員，出身名門，憑借文字與才華，征服了一個時代。整本作品分別圍繞了三人進(jìn)行了講解，雖然在篇幅上，蘇軾占比與他的名聲相同，是最為多的。但是三位大家總是有著相似之處，卻亦擁有著不同的人生軌跡。
關(guān)于蘇洵，其實是很佩服他的。因為作為蘇軾與蘇轍的父親，可以說他是完完全全開辟了一代文風(fēng)的。在作品的開篇，也有分享關(guān)于蘇洵的父親與妻子的故事，他們皆是對這位思想家父親有著舉足輕重的影響，當(dāng)然他依舊是蘇軾蘇轍兄弟倆，人生道路上的明燈。雖然在考運方面，并沒有什么成績，一直到37歲都未能有所成就。但他能夠與往日一刀兩斷的魄力，卻是值得被尊敬的?；畹嚼希瑢W(xué)到老，縱然不錯，但人生的海闊天空卻并不只是如此，而這也是蘇洵之所以能夠躋身八大家之中最重要因素。

　一忍可以支百勇，一靜可以制百動。 ——《心術(shù)》

　忍一忍就可以抵御急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制沖動。

“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”——蘇洵《心術(shù)》

成大事者，處變不驚，安之若素，萬事無難。沉穩(wěn)，應(yīng)該是成年人最成熟的特質(zhì)。有人說：“人到了成熟之年，應(yīng)能擺脫輕浮，鍛煉出穩(wěn)定的理智。不管幸與不幸，都能奮發(fā)有為?！笨踢M(jìn)骨質(zhì)里的貴氣是藏不住的，即使安安靜靜地坐在那里，也能被人一眼看出。因為氣質(zhì)里藏著讀過的書，走過的路以及愛過的人。生活中，無論我們面臨的是順境還是逆境，都應(yīng)該坦然面對。生活總是充滿了不確定性。

用心于正，一振而群綱舉；用心于詐，百補而千穴敗。 ——《用間》

把心思用在公正上。

月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨?！K洵《辨奸論》
月亮周圍出現(xiàn)了光環(huán)就要刮風(fēng)，礎(chǔ)石濕潤了就要下雨。比喻事情發(fā)生前總會出現(xiàn)一些征兆和跡象。

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
——宋·蘇洵 《管仲論》
功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時所產(chǎn)生，也會有一定的根源和預(yù)兆。

5、蘇轍：凡事看淡，寸心必安

蘇轍，北宋文學(xué)家，“唐宋八大家”之一，著有《欒城集》等行于世。

世未有不自下而能高，不自近而能遠(yuǎn)者。 ——《上皇帝書》

世界上無不是從下處開始而后登得很高，無不從近處開始而后能到遠(yuǎn)處的。

居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私——蘇轍

法行于賤而屈于貴，天下將不服?！K轍《上皇帝書》

“ 禮樂為本，刑政為末。”——宋·蘇轍《河南府進(jìn)士策問三首》 　

以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。 ——《上樞密韓太尉書》

認(rèn)為文章是氣形成的，然而文章不可能學(xué)習(xí)就掌握，氣則可以通過涵養(yǎng)而得到。這是 從孟子的“養(yǎng)氣”說發(fā)展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現(xiàn)，所以把氣養(yǎng)好了，文章自然就成了。

有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。 ——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。

　　6、歐陽修：凡事沉住氣

歐陽修，北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一，有《歐陽文忠公集》傳世。

作為北宋文壇領(lǐng)袖，歐陽修的影響力舉世矚目。歐陽修一生仕途坎坷，屢遭政敵指控，在慶歷新政、朋黨之爭與王安石變法中直言相諫；在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域成就卓越，求才、愛才、識才、舉才，使一大批青年才俊脫穎而出。歐陽修是北宋中后期集學(xué)者、文人與官員于一身的綜合型人才的典范，經(jīng)由他提攜舉薦的士人群體繼承他的文學(xué)思想與政治人格，在相互呼應(yīng)、共同扶持中屢黜而不悔，歷經(jīng)磨難而始終不渝，影響了北宋政局的演變。

歐陽修論文名句有“狀難言之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”而他的許多文章，也確實做到了這一點，如收入《古文觀止》中的《五代史.伶官傳序》，其結(jié)尾部分總結(jié)道：“夫禍患起于忽微，而智勇多困于所溺。豈獨伶人哉！”真可說是余音裊裊、耐人尋味。
歐陽修的《秋聲賦》與《醉翁亭記》，前者抒發(fā)人生感慨，深沉而真切。尤其是結(jié)尾“但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。”寫盡了人生的悲涼與無助，讓人久久回味而難忘。

任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。 ——《論任人之體不可疑札子》

任用人的道理，關(guān)鍵在于不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！薄蹲砦掏び洝?/span>

道盡了歐陽修陶醉于山水美景之中、陶醉于與民同樂之中的曠達(dá)情懷。

夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。 ——《瀧岡阡表》

奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施于所有的人，重在仁愛之心。

君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容?！浴稓W陽修全集》
君子修身，對內(nèi)要端正自己的心性，對外要端正自己的儀容。

7、王安石：無限風(fēng)光在險峰

王安石（1021-1086年），字介甫，號半山，世人又稱王荊公，北宋政治家、思想家和文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。

　　夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。 ——《游褒禪山記》

　　道路平坦距離又近的地方，前來游覽的人便多；道路艱險而又偏遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達(dá)。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——《登飛來峰》
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！恫创现荨?br>千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！对铡?br>看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。——《題張司業(yè)詩》
遙知不是雪，為有暗香來。——《梅花》
一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。——《書湖陰先生壁二首》其一
濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多?！对伿窕ā?br>折得一枝香在手，人間應(yīng)未有?！陡事陡琛?br>自古驅(qū)民在誠信，一言為重百金輕?！渡眺薄?br>細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！侗鄙健?/span>

吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理?！颈彼巍客醢彩抖戎笔箯d壁題名記》

茍不可以為天下國家之用，則不教也。茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)，此教之之道也?！醢彩?br>霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？——王安石
人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時所知者矣。——王安石

　　8、曾鞏：做正經(jīng)人，干正經(jīng)事

曾鞏，北宋文學(xué)家、史學(xué)家，“唐宋八大家”之一，著有《元豐類稿》《隆平集》等?！　?/p>

曾鞏（1019—1083），字子固，建昌軍南豐（今屬江西）人，世稱南豐先生。受知于歐陽修，唐宋八大家之一。對于他的文，歷代推重，對于他的詩，則自宋代來就評價不一，不少人認(rèn)為他不會作詩，平心而論，他的不少詩還是不錯的，尤其七絕，格調(diào)高遠(yuǎn)，字句清健，構(gòu)思亦多有變化。估計是人們以他文的水準(zhǔn)衡量他的詩，所以相形之下就覺得差了不少。

吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下。天下之學(xué)者，皆為材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？ ——《醒心亭記》

　　我們的國君在上能寬大化民，不用刑罰，我們的人民在下生活充裕，沒有怨恨，天下的求學(xué)的人都賢德有才能，邊遠(yuǎn)夷族鳥獸草木生長都適當(dāng)合宜，這才是歐陽修的快樂。而一座山的角落、一池泉水的旁邊，難道是歐陽公的快樂嗎？

法者，所以適變也，不必盡同道者?！舅巍吭枴稇?zhàn)國策目錄序》 

“害奪怨為欣，利驅(qū)愛成戮。世間不可料，人事常反復(fù)。”——宋代曾鞏《雜詩》

危害消除了，怨恨變?yōu)闅g欣；利益沒有了，親近的人也互相殺戮。人世間一切都難以預(yù)料，彼此一會兒親近，一會兒仇恨，總是反復(fù)不定。正是世態(tài)炎涼啊。

　　知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。 ——《贈黎安二生序》

　　只知道信奉古訓(xùn)，卻不懂得迎合當(dāng)世；只知道立志于圣賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我為什么困頓到現(xiàn)在而自己尚不知道的原因啊。

風(fēng)雨天地動，一葉不敧倒?！ㄋ危┰枴陡咚伞?/span>