14.故曰：食其時，百骸理；動其機(jī)，萬化安。

故曰：食其時，百骸理；

故的金文字形象是，由古、攴組成；古由“口”和“十”組成；口，指口傳；十表示極多；古是先人很多代相傳的久遠(yuǎn)時代，強(qiáng)調(diào)了一種時間的流逝和先人的一代一代的正常死亡；攴（pū）金文象表示以手持杖或武器的形象，它往往與動作、行為或執(zhí)行有關(guān)，暗示了某種動作或力量的施加?；谧中蔚囊环N想象性解讀，故，是指持杖或武器結(jié)束生命，是一種非自然的死亡。死亡是生命的結(jié)束，故，有死亡、結(jié)束的意思。死亡是由持杖或武器敲擊的緣故、原因；故，也有緣故、原因的意思。故，還有因此，所以表示因果關(guān)系的意思。

“古”就有死亡、結(jié)束的意思；當(dāng)“古”和“攴（pū）”結(jié)合成“故”字時，其意義擴(kuò)展和深化為：

死亡、結(jié)束；

緣故、原因；

因此、所以。

由此可見，造字的古人智慧非凡。

曰的甲骨文字形，字形是在口的上邊加一橫，表示嘴巴的動作，意思是開口說話；曰是說。

故曰，表示有結(jié)論后進(jìn)一步的解釋和說明，意思是所以說。

故曰，用于引導(dǎo)后續(xù)的論證、解釋或結(jié)論，使得文章的邏輯更加清晰，觀點(diǎn)更加明確。這種用法體現(xiàn)了古人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和表達(dá)習(xí)慣，也為我們今天提供了理解和研究古代文獻(xiàn)的重要線索。

食的甲骨文字形，字形下部像盛滿食物的器皿，上部像朝下的口，表示嘴巴正在接近或接觸食物，進(jìn)行進(jìn)食的動作。這個字形非常直觀地描繪了人們進(jìn)餐的情景，也準(zhǔn)確地傳達(dá)了食字的基本含義——進(jìn)餐、吃飯。

其的甲骨文字形，字形象簸箕，揚(yáng)米去糠的器具；甲骨文的其字整體上呈現(xiàn)出簸箕的形狀，它是一個象形字，通過直觀的圖形模擬了簸箕的外觀，清晰地傳達(dá)了其作為揚(yáng)米去糠器具的含義。

隨著漢字的發(fā)展和演變，其字在書寫上經(jīng)歷了各種變化，但其原始的象形意義逐漸被引申和擴(kuò)展，成為了一個常用的代詞和副詞。然而，為了保留其字作為簸箕的本義，人們后來在其基礎(chǔ)上加上了竹字頭，創(chuàng)造了箕字，專門用來表示簸箕這一器具。

這樣，其字和箕字在漢字系統(tǒng)中各自承載著不同的含義和用法，但它們的起源和演變都體現(xiàn)了漢字象形文字的特點(diǎn)和豐富性。

時的甲骨文字形，由止、一、日組成；每一個部分都有其獨(dú)特的含義。

止在甲骨文中通常表示腳趾，它代表了走、運(yùn)行的動作。這個部分傳達(dá)了時間的流逝與運(yùn)動的關(guān)聯(lián)性。

一在甲骨文中常常被解釋為地平面，它提供了一個基準(zhǔn)線，用于區(qū)分上下或者日夜。

日在甲骨文中是一個太陽的形狀，代表太陽本身。太陽的運(yùn)動，特別是它的升起和落下，是人類最早用來計(jì)量時間的方式之一。

將這三個部分組合在一起，時字就形象地描述了太陽在地平線上下的運(yùn)動，從而表示了白天和黑夜的更替。這種更替不僅僅是時間的流逝，也反映了自然界中光明與黑暗、溫暖與寒冷的循環(huán)變化。

因此，時字在甲骨文中不僅包含了時間的概念，還蘊(yùn)含了自然界運(yùn)行的規(guī)律和人們對這種規(guī)律的認(rèn)識。這種解釋也體現(xiàn)了古人對時間和自然的深刻理解和尊重。

其，在這里是指指按照自然規(guī)律和時節(jié)來進(jìn)食，即食用當(dāng)季、成熟的食物。

食其時，是指進(jìn)餐、吃飯要到稻谷成熟的時候揚(yáng)米去糠做熟后吃。就是說人偷竊、收割、掠奪萬物要在萬物成熟的時候。

更廣泛地說，食其時是指按照自然規(guī)律和時節(jié)來進(jìn)食，即食用當(dāng)季、成熟的食物。在古代的農(nóng)耕社會，人們非常重視與自然界的和諧共處，遵循自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。因此，食其時意味著人們應(yīng)該按照季節(jié)和時令來種植、收割和食用作物，避免在作物未成熟時就進(jìn)行收割或食用，從而破壞自然界的平衡和規(guī)律。

當(dāng)這個原則應(yīng)用到人類與萬物的關(guān)系上時，可以理解為人類應(yīng)該尊重萬物的生長規(guī)律和生命周期，在萬物成熟的時候進(jìn)行收割和利用，而不是過早或過晚地進(jìn)行掠奪和破壞。這不僅有利于保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡，也有利于人類的健康和生存。

當(dāng)然，這個原則也可以引申為尊重自然規(guī)律和生命規(guī)律的重要性，即我們應(yīng)該按照自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則來行事，避免過度索取和破壞自然資源，以實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

百的甲骨文字形，由一、白組成；白象口、舌，意思是說話；一橫表示一直的；百，一直的說話，表示說不完道不盡；百，不僅僅指一百這個具體的數(shù)，還泛指一個較大的數(shù)量，還可以引申為所有的、眾多的。

骸的篆文字形，字形由骨、亥組成，亥是十二地支的末尾；死亡是人生或動物生命的末尾，骨、亥組合再一起表示人或動物死后遺留下來的骨骼部分，這個解釋強(qiáng)調(diào)了物體腐朽和消逝后的殘留部分，與骨的含義緊密相關(guān)。骸，指遺體殘骨。

百骸，全身所有的骨骼，指全身骨骼到老、到死到變成的遺體殘骨。

百骸，也指從生命之初到生命結(jié)束，即從全身骨骼到老、到死到變成遺體殘骨的過程，它象征著生命的循環(huán)和自然的規(guī)律。

百骸，不僅是一個生理概念，還蘊(yùn)含著對生命、死亡和自然的深刻思考。

理的篆文字形，字形由王、里組成；其中三橫分別代表天、地、人，而中間的一豎則表示它們之間的連通和統(tǒng)一。這個王字不僅僅是代表君主或統(tǒng)治者的意思，更是象征著一種能夠貫通天地人三界的智慧和能力。在這里，王指的是那些能夠通天、通地、通人，理解并遵循道的人。

接著，里字由田和土組成，表示田園、土地，是人們耕種、生活的地方。在農(nóng)耕社會，土地是生存的基礎(chǔ)，人們依賴土地來維持生計(jì)，因此“里”字也蘊(yùn)含著人們與土地、與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系。

將王和里結(jié)合起來，形成理字，其含義就更為豐富和深刻了。在這里，“理”不僅是指道的居住地，更是指道的本質(zhì)和規(guī)律。它代表著一種能夠貫通天地人，理解并順應(yīng)自然規(guī)律和社會規(guī)律的能力和智慧。因此，理就是道，而道就是理。

百骸理，就是全身骨骼到死都合天道。

食其時，百骸理的意思類似人吃時令食物身體健康，全身骨骼到死都符合天道符?！笆称鋾r，百骸理”這句話告訴我們，通過順應(yīng)自然的規(guī)律和食用時令食物，我們可以達(dá)到身體健康和全身骨骼的良好養(yǎng)護(hù)。這是一種符合天道的生活方式，也是我們追求健康和長壽的重要途徑。

動其機(jī)，萬化安。

動字的金文字形字形由辛、目、重組成；辛、目指刺瞎眼睛，重是一個上下捆扎著袋口的包裹在土上，表示負(fù)重；動的本義是辛苦的負(fù)重運(yùn)輸，意思是行動。

《說文解字》：“動，作也?！弊?，就是行動、操作。

其的甲骨文字形，字形象簸箕，揚(yáng)米去糠的器具；甲骨文的其字整體上呈現(xiàn)出簸箕的形狀，它是一個象形字，通過直觀的圖形模擬了簸箕的外觀，清晰地傳達(dá)了其作為揚(yáng)米去糠器具的含義。

隨著漢字的發(fā)展和演變，其字在書寫上經(jīng)歷了各種變化，但其原始的象形意義逐漸被引申和擴(kuò)展，成為了一個常用的代詞和副詞。然而，為了保留其字作為簸箕的本義，人們后來在其基礎(chǔ)上加上了竹字頭，創(chuàng)造了箕字，專門用來表示簸箕這一器具。

這樣，其字和箕字在漢字系統(tǒng)中各自承載著不同的含義和用法，但它們的起源和演變都體現(xiàn)了漢字象形文字的特點(diǎn)和豐富性。

機(jī)的篆文字形，字形由木、絲、戈、人組成，意思是木制的弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)。機(jī)的意思是機(jī)關(guān)。后來引申為時機(jī)、機(jī)會等。

動，是動用；

其，是萬物成熟時收割；

機(jī)，是時機(jī)。

動其機(jī)，抓住萬物成熟的時機(jī)，對成熟的萬物進(jìn)行收割。

萬的甲骨文字形，在甲骨文中，“萬”字的形狀像尖頭、大螯、有尾蝎子或類似昆蟲的簡化描繪。然而，這種字形并不直接代表“萬”這個字的實(shí)際含義，而更多地是一種象形符號。

由于蝎類或昆蟲數(shù)量眾多，萬在甲骨文中被假借作數(shù)詞，表示一個非常大的數(shù)量。隨著時間的推移，“萬”字的含義逐漸擴(kuò)展和引申。除了表示數(shù)量之外，而后又引申出眾多的、極、極大、極多等含義；這些引申意義都與“萬”作為數(shù)詞的原始含義密切相關(guān)，都是基于“萬”所代表的極大數(shù)量而產(chǎn)生的。

化的甲骨文字形，字形左部是倒立的人，右部是正立的人。一正一倒，正升倒降，這種構(gòu)造象征著位置的變化和轉(zhuǎn)換?；囊馑际亲兓娃D(zhuǎn)換。

在漢字的發(fā)展歷程中，“化”字的含義逐漸豐富和擴(kuò)展；除了表示位置的變化外，“化”還引申為變化、轉(zhuǎn)化、教化、感化等含義；這些含義都與“化”字的基本含義變化和轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。

萬化的意思是對壞人的生殺，眾多官員位置的上下安排，升遷與任免。

安的甲骨文字形，由房屋、女組成，意思是家中有女人。安的意思是安全的內(nèi)心踏實(shí)的過日子。在古代社會，女性通常被視為家庭的中心，她們的存在和穩(wěn)定對于家庭的安寧和和諧至關(guān)重要。安的含義擴(kuò)展為安全的內(nèi)心踏實(shí)的過日子。這不僅代表了物理環(huán)境上的安全和穩(wěn)定，更強(qiáng)調(diào)了一種心理上的安寧和滿足感。這種滿足感來源于家庭的和諧、社會的安定以及個人的內(nèi)心平和。

萬化安，對壞人的生殺，眾多官員位置的上下安排，升遷與任免才能平安不亂。

動其機(jī)，萬化安。動其機(jī)，是抓住萬物成熟的時機(jī)，對成熟的萬物進(jìn)行及時收割；萬化安，是對壞人的生殺，眾多官員位置的上下安排，升遷與任免才能平安不亂。

萬化安，是進(jìn)一步說明了三才安。進(jìn)一步拓寬了三才安這個概念的應(yīng)用范圍。在治理國家、管理社會或處理人際關(guān)系時，我們需要擇機(jī)而動，合理安排；需要像農(nóng)民一樣，精準(zhǔn)地把握時機(jī)，對壞人進(jìn)行必要的懲罰，對官員進(jìn)行合適的任免和安排，以保持社會的和諧穩(wěn)定。

“動其機(jī)，萬化安”強(qiáng)調(diào)了在正確時機(jī)采取行動的重要性，無論是自然界的收割還是社會治理中的決策。它體現(xiàn)了順應(yīng)自然規(guī)律和人心所向的智慧，旨在實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。通過精準(zhǔn)把握時機(jī)和合理引導(dǎo)，可以有效處理各種問題，避免沖突和反抗。