以王陽(yáng)明為極致，宋明理學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)化的轉(zhuǎn)化似乎得益于佛教心性之學(xué)。

余英時(shí)先生說(shuō)：“新儒家（程朱理學(xué)）和南北朝隋唐以來(lái)舊儒家的最大不同之處則在于心性論的出現(xiàn)?！彼未寮抑R(shí)分子之所以急于吸收佛教的心性思想以充實(shí)儒學(xué)，根本原因就在于傳統(tǒng)儒家過(guò)于注重“現(xiàn)世”或“此岸”世界，而多忽視了對(duì)于“彼岸”世界的關(guān)注。而“彼岸”世界則被隋唐以來(lái)發(fā)展起來(lái)的佛教思想所占據(jù)，從而對(duì)儒家思想的發(fā)展構(gòu)成了威脅。

《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎。

艮，可作兩義解，即背和止，背則知止，止而不背，高人隱士之象，所以先不見其人，后則難明其德，只能高山仰止了。下艮，身，背；二至四為坎，心；三至五為震，行；上卦艮，身心兩修之得。孔子《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。視為補(bǔ)充解釋極好。

《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無(wú)咎也?！　?/span>

兼山，艮，止；洊雷，震，動(dòng)，正是時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明，也就是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身之義，所以震艮兩卦皆是身心修養(yǎng)之道。甚至兩卦彖辭都很富詩(shī)意。

　　 初六，艮其趾，無(wú)咎。利永貞。

初六，陽(yáng)位而陰。陰而無(wú)應(yīng)，利永貞。艮為止，為身；初六為趾（不動(dòng)，虛趾）。閑居以修身。

　　 六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

六二，正位，欲有所為，但為初六牽九三阻，心情不好。腓，俗稱腿肚子。不拯（正）其隨（隨初六為止隨九三為動(dòng)），搖擺不定；其心（二四為坎）不快（艮止坎陷），頗費(fèi)思量。

　　 九三，艮其限，列其夤，厲，熏心。

九三，正位。到了當(dāng)止而行的時(shí)候，但欲動(dòng)而不能，情況糟糕，火燒火燎。限，艮之終震之初；列（裂，上下之交動(dòng)止相背）其夤（連接，上下身之接，身與心之接）；熏心（蒸，初九變下卦為離火，二四為坎水），處坎中又承上啟下，煎熬之象，可以寓意為修身的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　 六四，艮其身，無(wú)咎。

六四，正位。上艮之初，由初六艮其趾到艮其身，化他律為自律，修身有成。

　　 六五，艮其輔，言有序，悔亡。

六五，陽(yáng)位而陰，中而不正。不知言，無(wú)以立，所以修辭。輔，口舌耳目，輔于身心者；言（坎）有序（當(dāng)言則言，當(dāng)默則默）。

　　 上九，敦艮，吉。

上九，陰位而陽(yáng)。動(dòng)而能止，身正心安，讓人高山仰止。敦，復(fù)，重。再來(lái)解釋彖辭：艮其背，不獲其身，即艮其趾不出門，不與人打交道，反身修省之意；行其庭，不見其人，即使登堂入室也難望其項(xiàng)背，德凝致道之意。

事實(shí)上，孟子“道性善，言必稱堯舜”，程子云“夫子以仁發(fā)明斯道，渾無(wú)隙縫，孟子十字打開，更無(wú)遁隱”。但是，心性理論都過(guò)于籠統(tǒng)，語(yǔ)焉不詳。因此，張載、二程已經(jīng)對(duì)佛教的心性思想進(jìn)行了吸收改造，并建立了心性論思想。南宋朱熹時(shí)，更加完善了儒家心性思想體系。也就是說(shuō)，心性本是儒家的應(yīng)有之義，只是因?yàn)榻忉尫绞降姆沁壿嫽瘜?dǎo)致了它的暗晦。