序言：

這不是一篇學(xué)術(shù)論文，這是一篇毛主席哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)隨筆。

仔細(xì)閱讀毛主席的光輝著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》，以及李達(dá)同志寫的《<實(shí)踐論>、<矛盾論>解說》，并結(jié)合閱讀毛主席的哲學(xué)談話和前人的哲學(xué)著作之后，如果真的讀懂了、讀透了，就可以很自然的得出這一結(jié)論——毛澤東哲學(xué)思想全面的把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了新的階段。這也是李達(dá)同志的光輝著作《唯物辯證法大綱》明確提出的科學(xué)論斷。

但是，很多毫無哲學(xué)常識(shí)的渣滓，竟然貶低毛主席的原創(chuàng)性哲學(xué)貢獻(xiàn)。這是我不能接受的。所以我要寫一些哲學(xué)隨筆，好好講一講這個(gè)道理，講清楚毛澤東哲學(xué)思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

我的學(xué)習(xí)隨筆供參考。

一、毋庸置疑，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展的全新階段

李達(dá)同志在唯物辯證法大綱中講，毛主席的哲學(xué)思想全面、創(chuàng)造性的把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，我認(rèn)為這是完全正確的。

有一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，就是單純認(rèn)為毛主席的“兩論”僅僅是發(fā)展了馬克思主義的辯證法和認(rèn)識(shí)論，而沒有發(fā)展馬克思主義全部哲學(xué)。這一觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。

馬克思主義的全部哲學(xué)，無論是唯物論還是辯證法、認(rèn)識(shí)論，實(shí)際上都是統(tǒng)一的，說的都是同一件事，就是主觀怎樣認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。

所以，毛主席講：“什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。”

所以，列寧講，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。

綜上所述，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之中就講了唯物論，而辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論本身就是對(duì)辯證法的論述。無論是《實(shí)踐論》還是《矛盾論》，都全面論述了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論，而辯證唯物主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論就是同一個(gè)學(xué)問，都是用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的學(xué)問。

所以，一些教材把辯證唯物主義分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論來講，僅僅是為了方便學(xué)習(xí)而已，并不是因?yàn)槿卟皇峭粚W(xué)問。本質(zhì)上，三者是統(tǒng)一的。發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，發(fā)展了辯證唯物主義的辯證法，實(shí)際上就包含發(fā)展了整個(gè)辯證唯物主義。

那么可以不可以說“兩論”僅僅發(fā)展了辯證唯物主義，而沒有發(fā)展歷史唯物主義？也不可以這樣說。歷史唯物主義就是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。無疑，毛主席在“兩論”之中對(duì)辯證唯物主義發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，都有創(chuàng)造性的運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域之中的精彩論述，我在后文就會(huì)提到。

我們?yōu)槭裁匆f毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬哲全面發(fā)展，而且還發(fā)展到了全新的階段？因?yàn)椴煌A段的主要矛盾不同、中心任務(wù)不同。毛澤東哲學(xué)思想服務(wù)于全新的革命和建設(shè)任務(wù)，探索著全新的、空前困難的革命和建設(shè)道路。

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，面對(duì)封建勢(shì)力空前、小生產(chǎn)規(guī)?？涨?、殖民勢(shì)力空前、無產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)薄弱程度空前的條件下，如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、如何向社會(huì)主義過渡、如何開展全新的革命和建設(shè)？這是毛主席面對(duì)的前無古人的難題。

可見馬克思主義階段，到列寧主義階段，到毛澤東思想階段，面臨的主要任務(wù)都是不同的。

總之，毛澤東哲學(xué)思想把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了全新的階段，不僅全面發(fā)展了辯證唯物主義，而且全面發(fā)展了歷史唯物主義，這是毋庸置疑的。

二、《實(shí)踐論》對(duì)辯證唯物主義、歷史唯物主義全面、創(chuàng)造性的發(fā)展

哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，就是人認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的學(xué)問。認(rèn)識(shí)論不僅是辯證唯物主義的，而且是歷史唯物主義的。

人要認(rèn)識(shí)世界，人是什么？馬克思講過，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人本身就是社會(huì)的人，就是歷史的人。講人的認(rèn)識(shí)論，無疑也是社會(huì)歷史領(lǐng)域的人的認(rèn)識(shí)論。所以，認(rèn)識(shí)論不僅屬于辯證唯物主義的范疇，也屬于歷史唯物主義的范疇。毛主席在《實(shí)踐論》開篇就講：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”從人的歷史發(fā)展出發(fā)論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題，這顯然不僅是辯證唯物主義范疇的論述，而且也是歷史唯物主義范疇的論述。

《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)論有全面發(fā)展，也對(duì)唯物論和辯證法有全面發(fā)展；不僅對(duì)辯證唯物主義全面發(fā)展，而且對(duì)歷史唯物主義全面發(fā)展。

（1）對(duì)實(shí)踐作用論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

在《實(shí)踐論》，毛主席空前全面、系統(tǒng)、豐富的論述了實(shí)踐的作用、地位——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

從歷史唯物主義的角度，他說：“在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。”

由于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，人們獲取認(rèn)識(shí)的方式，有直接和間接兩種。這一點(diǎn)，毛主席也空前說清楚了。他講：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。”這就是直接經(jīng)驗(yàn)。他還講：“但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西……所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。”這就是間接經(jīng)驗(yàn)。

這不僅是在豐富、發(fā)展認(rèn)識(shí)論，也是在豐富、發(fā)展唯物論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和唯物論是同一個(gè)學(xué)問，包括唯物辯證法也是唯物論、認(rèn)識(shí)論。

主席說：“這種改造過的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。”正因?yàn)閷?shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源，相比于間接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐才更是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

毛主席更是豐富了關(guān)于實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的科學(xué)論述，他說：“實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂'失敗者成功之母’，'吃一塹長(zhǎng)一智’，就是這個(gè)道理。”這就更講清楚了道理。這一觀點(diǎn)是馬克思主義實(shí)踐觀的繼承，更是對(duì)這一觀點(diǎn)空前清晰、豐富的解釋。

（2）對(duì)實(shí)踐形式的空前的豐富、發(fā)展

毛主席首次提出生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)文化活動(dòng)，是人類的三大實(shí)踐。他說：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”

主席不僅指出了三大實(shí)踐，而且強(qiáng)調(diào)了三大實(shí)踐的變化發(fā)展，以及隨之而來的認(rèn)識(shí)的逐漸深化。他說：“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”這無疑是歷史唯物主義中的辯證法。

可見，實(shí)踐就是人的社會(huì)歷史的實(shí)踐。這不僅是辯證唯物主義的發(fā)展，也是歷史唯物主義的發(fā)展。

（3）首次全面、清晰論述了認(rèn)識(shí)和改造世界的“三個(gè)階段”、兩個(gè)飛躍

哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，就是認(rèn)識(shí)和改造世界的學(xué)問。毛主席首次全面說清了認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段和兩個(gè)飛躍。

第一個(gè)階段，就是實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)。

毛主席講：“原來人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系……這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。”

這里不僅創(chuàng)造性的論述了第一階段，而且創(chuàng)造性的、空前的論述了感性認(rèn)識(shí)的定義——片面的現(xiàn)象、外部的聯(lián)系。

第二個(gè)階段，就是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。

毛主席講：“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”

這里不僅創(chuàng)造性的論述了第二個(gè)階段，而且創(chuàng)造性的、空前的論述了理性認(rèn)識(shí)的定義——對(duì)事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。內(nèi)部聯(lián)系就是內(nèi)部的必然關(guān)系，也就是規(guī)律的一種。

毛主席講：“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)……到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。”

這就是辯證法！內(nèi)部的相互作用、相互關(guān)系，歸根結(jié)底在于內(nèi)部的矛盾性，在于內(nèi)部具有相反的因素。

感性認(rèn)識(shí)如何上升到理性認(rèn)識(shí)？關(guān)鍵在于主觀符合客觀、感覺符合實(shí)際。主席講：“由此看來，認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。”

這就是認(rèn)識(shí)的第一階段和第二階段，共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的第一個(gè)飛躍——實(shí)踐到理論。

認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段，也是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)飛躍，就是將理性認(rèn)識(shí)作用于實(shí)踐、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)。

主席講：“然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段，就是用理性認(rèn)識(shí)改造世界、從理論到實(shí)踐的過程。

空前清晰而全面的論述了認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段、兩個(gè)飛躍，全面豐富了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論（三者本身就是統(tǒng)一的），這是主席的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（4）空前豐富的論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么？毛主席把這個(gè)問題空前的說清了。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。主席講：“感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”

理性認(rèn)識(shí)是依賴感性認(rèn)識(shí)的。來源于實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)，是理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正如主席所說：“第一個(gè)，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者……理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。”

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。只有感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。主席說：“第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的……這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”

這就是辯證唯物主義中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這無疑是對(duì)辯證法的創(chuàng)造性豐富和發(fā)展的論述。正如毛主席所說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論……由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。”人類在認(rèn)識(shí)世界的歷史上，何嘗不是如此？這不僅是對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展，而且是對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展。

（5）空前豐富的論述——實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段、第二個(gè)飛躍——理論到實(shí)踐，不僅是在改造客觀世界，而且是在改造主觀世界。在實(shí)踐中全面改造主客觀世界的論述，是毛主席對(duì)馬哲重要的空前豐富和發(fā)展。

在實(shí)踐中，就可以繼續(xù)根據(jù)新的實(shí)際情況檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。這不僅是改造客觀世界，而且也改造了認(rèn)識(shí)這一主觀世界，如毛主席所說：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。”這就是從“實(shí)事求是”到“有的放矢”。

這就是認(rèn)識(shí)的過程，實(shí)踐到理論，理論再到實(shí)踐，之后實(shí)踐再到理論，理論繼續(xù)到實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展……主觀和客觀，對(duì)立統(tǒng)一，辯證的螺旋上升、發(fā)展。主席講：“說到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實(shí)踐，或變革某一社會(huì)過程的實(shí)踐），由于客觀過程的反映和主觀能動(dòng)性的作用，使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。”這也體現(xiàn)了社會(huì)歷史由于內(nèi)部矛盾性帶來的變化，以及人根據(jù)社會(huì)歷史實(shí)際情況變化對(duì)認(rèn)識(shí)的調(diào)整，這也是對(duì)辯證的歷史唯物主義的發(fā)展。

在論述這方面內(nèi)容的時(shí)候，主席特別指出了及時(shí)根據(jù)客觀社會(huì)歷史情況進(jìn)行主觀調(diào)整的問題：“依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。”主席還深刻批判了思想落后于實(shí)際的右傾機(jī)會(huì)主義以及思想嚴(yán)重脫離實(shí)際的“左”傾機(jī)會(huì)主義。

主席特別強(qiáng)調(diào)：“一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的'左’的或右的錯(cuò)誤思想。”可見，這不僅是對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展，更是對(duì)歷史唯物主義、對(duì)怎樣改造社會(huì)和創(chuàng)造歷史的哲學(xué)思想的發(fā)展。

改造主觀世界、為了共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行自我改造這一思想，得到了毛主席空前的豐富、發(fā)展。主席講：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進(jìn)這種改造過程。中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”

階段性小結(jié)：

這一期哲學(xué)隨筆，主要是集中解釋了《實(shí)踐論》的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。辯證唯物主義的哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。實(shí)踐是人創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)歷史的特殊活動(dòng)。主席的《實(shí)踐論》，無疑不僅是辯證唯物主義的作品，也是歷史唯物主義的作品。這篇光輝著作對(duì)辯證唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，無疑也是對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

總之，《實(shí)踐論》全面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是毛澤東哲學(xué)思想把馬克思哲學(xué)思想發(fā)展到全新階段的重要標(biāo)志。而《矛盾論》同樣是毛澤東哲學(xué)思想全面發(fā)展馬哲的重要標(biāo)志之一，我在下一期會(huì)有論述。

主席講：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。