【原】余東海：孔子的卜筮觀
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孔子晚年對(duì)《周易》非常重視，深有研究，并且從中“觀”出“德義”、結(jié)出易理而成就了一部經(jīng)王。《論語(yǔ)》中有多條言論顯示孔子與《周易》關(guān)系的密切。其一、子曰：“南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！不恒其德，或承之羞?！薄安缓闫涞?，或承之羞”系《易經(jīng)》恒卦之九三爻辭。其二、子曰：“不占而已矣?！?《子路》)子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！?《憲問(wèn)》) “君子思不出其位”見(jiàn)于《大象》。是曾子引《易傳》還是《易傳》引曾子，不可考，但可以表明孔門(mén)與《易傳》的密切關(guān)系。其三、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?《述而》)孔子說(shuō)如果自己從五十歲開(kāi)始學(xué)易，就可以免于大的過(guò)失了。司馬遷肯定了孔子序易的事實(shí)并記載了孔子類(lèi)似的話(huà)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》；讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/span>長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書(shū)《易》,為孔子與《周易》的關(guān)系提供了很好的資料。其中有一篇記錄孔子論易的資料帛書(shū)《要》，其中有一段孔子與子貢關(guān)于《易經(jīng)》的對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)中子貢問(wèn)：“夫子亦信其筮乎？”
子曰：“吾百占而七十當(dāng)。唯周粱山之占也，亦必從其多者而已矣?！标P(guān)于“周粱山之占”，歧議紛紜，吾認(rèn)同趙均強(qiáng)先生的觀點(diǎn)和解釋?zhuān)骸爸芰荷街际强鬃訛榛卮鹱迂曀啥e出的一個(gè)共筮實(shí)例。” 譯文為：“孔子說(shuō)：'過(guò)去我自己占卜，大概一百次有七十次是沒(méi)有疑問(wèn)的吧。即使像周梁山崩后那樣著名的共筮占例，也還是少數(shù)服從多數(shù)罷了。”（《淺析帛書(shū)《要》篇“周梁山之占”考釋》）這句話(huà)可見(jiàn)孔子并不排斥卜筮，而且頗為善占，準(zhǔn)確率達(dá)到百分之七十。關(guān)于孔子善于占筮，《史記·仲尼弟子列傳》載：“商瞿年長(zhǎng)無(wú)子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請(qǐng)之。孔子曰：無(wú)憂(yōu)，瞿年四十后當(dāng)有五丈夫子。已而果然?！薄墩摵狻げ敷摺菲涊d：“魯將伐越。筮之得'鼎折足’，子貢占之以為兇。何則？行用足，故謂之兇?？鬃诱贾詾榧?，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之吉?！濒敺ピ焦酥?。”可見(jiàn)孔子善卜?！鞍僬级呤?dāng)”，命中率相當(dāng)高呢，可見(jiàn)有著名學(xué)者的“孔子不卜論”是誤會(huì)，不明卜筮的意義。《孔子家語(yǔ)·卷二》記載：“孔子嘗自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀，子張進(jìn)曰：師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也? 孔子對(duì)曰：以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有馀不受飾故也?！?/span>孔子給自己筮占，得到賁卦。這也算是個(gè)吉卦，中上卦，但他“愀然有不平之色”。子張不理解，孔子解釋說(shuō)，賁非正色之卦，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，不是好兆頭。清朝康熙時(shí)的李剛主說(shuō)：“孔子之意，蓋欲行道于天下，乃不遇見(jiàn)龍等卦而得賁，則止以詩(shī)書(shū)傳后，所謂小利有攸往，故不快也。”賁卦卦辭“小利有攸往”，對(duì)一般人不錯(cuò)，又是個(gè)文化之卦，但對(duì)于孔子那樣以復(fù)禮弘道、天下歸仁為己任的大文化人來(lái)說(shuō)，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，吾總覺(jué)得孔子之言意猶未盡。賁卦貞卦為離，離為火為日，象征著光明和文明。但悔卦為艮，艮為山為止，意味著光明被阻，文明無(wú)望，也意味著外部環(huán)境不行，未來(lái)道不能行，外境和未來(lái)看悔卦嘛?？鬃幼泽叩么素远鴲澣徊黄谨鋈簧駛?，或是有見(jiàn)于此吧。《易緯－乾鑿度》又記載了一個(gè)孔子自筮的故事：“仲尼，魯人，生不知易本，偶筮其命，得旅，請(qǐng)益于商瞿氏。曰：“子有圣智而無(wú)位?！笨鬃悠唬骸疤煲裁玻▲P鳥(niǎo)不來(lái)，河無(wú)圖至，嗚呼！天命之也。”嘆訖而后息志，停讀《禮》，止史削，五十究《易》，作《十翼》，明也，明易幾教?！?/span>大意是說(shuō)，孔子是魯國(guó)人，原不知道《易》之本，偶然用蓍策自占命運(yùn)，得到《旅》卦，就請(qǐng)問(wèn)于商瞿。商瞿說(shuō)：“您有圣人的睿智但沒(méi)有相應(yīng)的權(quán)位?！笨鬃涌拗f(shuō)：“天意啊命運(yùn)??！鳳凰不來(lái)，河不出圖，哎！這是天命的安排??！”嘆息后便放棄了以前的志向，停止誦讀《禮》和刪削史籍，五十歲開(kāi)始研究《周易》，創(chuàng)作《十翼》，以闡明易道，闡明易道并希望傳授他人。商瞿善于卜筮，可能就是孔子弟子商瞿，這時(shí)候還沒(méi)有入孔子之門(mén)。孔子自筮得旅這個(gè)故事亦見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》，真?zhèn)坞y考，但孔子一生的命運(yùn)確如旅卦所示。序卦：“豐，大也，窮大者必失其居，故受之以旅?！笨梢?jiàn)旅卦有“失其居”之義，即行旅在外，居無(wú)定所。卦象離上艮下。艮山兩陰，虛而無(wú)根，立足無(wú)地；離火在外，離去而不居，違去而不處，所以旅卦有離家在外、奔波不定的意思。四爻是大臣之位，旅卦九四爻辭：“旅于處，得其資斧，我心不快?！毕筠o說(shuō)：“旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也?！本潘年?yáng)爻而居陰位，故象辭說(shuō)“未得位”，故商瞿氏說(shuō)孔子“有圣智而無(wú)位”。九四雖旅而得財(cái)貨之資，但沒(méi)有替天行道的地位和機(jī)會(huì)，所以其心不快。旅卦卦辭說(shuō)：“旅：小亨，旅貞吉?！毙『嗤?，行旅堅(jiān)守正道則吉祥。孔子周游列國(guó)，顛沛流離，但始終堅(jiān)持仁義之道，多次逢兇化吉遇難呈祥。同時(shí)，上卦離火又象征光明、文明和智慧。上卦為外卦悔卦，預(yù)示著孔子終將文化風(fēng)行天下，道德光耀后世。帛書(shū)《要》記載孔子與子貢對(duì)話(huà)中，下面這段話(huà)表達(dá)了孔子的卜筮觀，值得我們好好學(xué)習(xí)?！白釉唬骸兑住?，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁[守]者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”孔子在這里將《易》分為“贊”“數(shù)”“德”三個(gè)層面。“幽贊而達(dá)乎數(shù)”與《說(shuō)卦》“幽贊于神明而生蓍”近義。卜筮揲蓍須在通神狀態(tài)下才有驗(yàn)，所謂鬼謀是也，故曰“幽贊”，贊，祝也，引申為占?！百澏贿_(dá)乎數(shù)，則其為之巫”，只知用《易》卜筮，屬于巫的層次。“數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史”，在卜筮的基礎(chǔ)上通達(dá)數(shù)，這是史的層次。只有求其德而達(dá)于德，才是君子境界。“贊”“數(shù)”“德”正是《易》三個(gè)基本內(nèi)容，并以德義為主。這與《說(shuō)卦》第一章一段話(huà)可以相參：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?/span>“幽贊于神明而生蓍”是“贊”，“和順于道德而理于義”是“德”，“觀變于陰陽(yáng)而立卦”和“發(fā)揮于剛?cè)岫场庇伞皡⑻靸傻囟袛?shù)”推演而來(lái)，都屬于“數(shù)”。卜筮是止于象數(shù)而不明德義，而自己是由象數(shù)而達(dá)于德義。就《易經(jīng)》象數(shù)而言，孔子與史巫同塗。但史巫不明德義，故雙方“殊歸”。現(xiàn)將孔子這段話(huà)簡(jiǎn)譯如下：對(duì)于《易》，我把它祝卜的作用放在次要地位，我考察的主要是它的德義?！兑住返膬?nèi)容有三：由幽贊于神明可以進(jìn)一步達(dá)于數(shù)學(xué)，明白了數(shù)學(xué)可以進(jìn)一步通達(dá)德義。德，由仁來(lái)存養(yǎng)它，由義來(lái)行施它。幽贊而不通達(dá)數(shù)學(xué)的，就是巫；通達(dá)數(shù)學(xué)而不通達(dá)德義的，就是史。史巫之筮，向往《易》而未達(dá)義理，愛(ài)好《易》但愛(ài)好的并非德義。后人有懷疑我孔丘的，大概是因?yàn)椤兑住钒?！我不過(guò)是追求《易》之德而已，我和史巫們是同途而殊歸。君子以德行來(lái)求幸福，所以雖然祭祀但不經(jīng)常；以仁義來(lái)求吉祥，所以雖然卜筮但次數(shù)稀少。祝巫卜筮是《易》次要作用啊！關(guān)于孔子對(duì)卜筮的態(tài)度，趙法生先生說(shuō)：“《易經(jīng)》的天道主要體現(xiàn)在其象數(shù)中，《系辭》引孔子的話(huà)說(shuō)《易》有圣人之道四，而占筮為其一，說(shuō)明究天人之際的儒家是重人道而不輕天道，重徳義而不廢象數(shù)的。帛書(shū)《要之義》說(shuō)：“無(wú)德而占，則《易》亦不當(dāng)”，這句話(huà)的另一面意味著有德而占并不為儒家完全否定?！保ā犊鬃印巴矶惨住迸c其晚年思想的變化》）孔子說(shuō)：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”注意，寡和希都是次數(shù)稀少、非經(jīng)常性的意思。祭祀而寡不是不祭祀，卜筮而希不是不卜，后其祝巫卜筮，是把祝巫卜筮放在德行仁義后面，不是排斥棄絕?？鬃訉?duì)于卜筮，是在德義掛帥的情況下使用之。這就是孔子的卜筮觀，值得每個(gè)儒生遵奉。
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