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這里是“跟我學易學”系列文章的第15節(jié)課程，如果前面的文章沒有看，可以先看前面內(nèi)容，這是一個循序漸進的學習過程，先打牢基礎(chǔ)，之后我會再細分數(shù)術(shù)領(lǐng)域講解。 提起易經(jīng)，直到現(xiàn)在，還有少部分人把《易經(jīng)》當做迷信看待。多數(shù)是因為他們讀不懂《易經(jīng)》，或者說從沒讀過《易經(jīng)》。接下來我用簡單的語言接著上兩節(jié)的內(nèi)容，再普及一下《易經(jīng)》是什么，以及如何去學習《易經(jīng)》。 一、首先說說《易經(jīng)》的發(fā)展簡史： 上古時期：伏羲氏仰觀天文、俯察地理，發(fā)明了先天八卦，八卦最初是用來卜筮的。那個時候還沒有文字，人們就結(jié)繩記事，繪圖傳法，不斷的累積、總結(jié)和驗證。 殷商時期：周文王在先天八卦的基礎(chǔ)上推演出了后天八卦，進而推演出六十四卦。那時候已經(jīng)有了文字，開始有了卜筮記錄。 春秋時期：孔子及后人為《周易》作《易傳》（又稱“十翼”），相當給《周易》寫說明書，最終形成了流傳至今的《周易》。 《易經(jīng)》最開始是包括《連山》、《歸藏》、《周易》一起的，后有兩種說法（一種說法是《連山》、《歸藏》已失傳，另一說是被融入五術(shù)之中）?，F(xiàn)在大家看到的《易經(jīng)》也就是《周易》+《易傳》?？偨Y(jié)如下圖： 二、《易經(jīng)》的組成結(jié)構(gòu)：上面已經(jīng)說到《易經(jīng)》=《周易》+《易傳》。 孔子作《易傳》之前的《周易》只有64卦及每卦的卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥强鬃蛹昂笕怂??！吨芤住芳由峡鬃拥摹笆怼保q如插上了翅膀，成為了一個具有樸素辯證唯物主義的哲學著作，在漢代被尊為“五經(jīng)之首”。 “十翼”包括《彖傳》兩篇、《象傳》兩篇、《系辭》兩篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，一共十篇。 《彖傳》（彖tuan四聲，總結(jié)、小結(jié)的意思）分為兩部分，分別是對卦辭的總結(jié)和爻辭的總結(jié)。 《象傳》分為大象和小象，大象是對卦辭的解釋，小象是對爻辭的解釋。 《文言傳》是對乾坤二卦的補充解釋，而且只解釋了乾坤二卦，其他62卦沒有。 《系辭傳》分為上下兩部分，是對《周易》思想的整體闡述，包括對《易》起源的追溯，以及對《易》理論的深入探討，可以說是孔子對《易》思想的升華，是研究《易經(jīng)》的人必讀之作。 《說卦傳》，"八卦"卦象的產(chǎn)生，以及八卦“象”的解讀，也是對八卦的理解和八卦內(nèi)涵的解讀，可以說是第一部"卦象大全"。 《序卦傳》是解釋六十四卦的順序排列，告訴人們?yōu)槭裁戳呢詾槭裁匆催@個順序排列。 《雜卦傳》是對六十四卦含義的高度概括，揭示了每一卦的主要特征，如"乾剛?cè)崂?，師憂比樂"等。 在現(xiàn)代書籍中后5篇獨立成章，前5篇一般不單獨成篇，而是直接放在64卦內(nèi)容后。 第一講提到，易經(jīng)的起源和發(fā)展歷經(jīng)了十大階段，現(xiàn)在就對這十大階段進行更詳細的介紹。這十大階段實際上就是一部易經(jīng)史，由于篇幅有限，只能極其簡單地介紹一下，所以只能算易經(jīng)極簡史。易經(jīng)在中國文明中居于核心地位，所以也可以稱作中國文明極簡史。 先把這十大階段先列舉一下，然后依次分別介紹。 易經(jīng)發(fā)展的十大階段分別是： 1、起源時代：伏羲時代，17000年前-10000年前，約7000年； 2、經(jīng)卦時代：神農(nóng)時代，10000年前-5500年前，約4500年； 3、重卦時代：祝融、五帝、夏商時代，5500年前-3100年前，約2400年； 4、系辭時代：西周-孔子，3100年前-2600年前，約500年； 5、易傳時代：孔子-戰(zhàn)國，2600年前-2200年前，約400年； 6、象數(shù)易學時代：漢-王弼，2200年前-1800年前，約400年； 7、象數(shù)義理易學時代：王弼-唐-五代十國，1800年前-1000年前，約1000年； 8、圖像義理易學時代：宋-明，1000年前-400年前，約600年； 9、反圖像易學時代：清-康有為，400年前-100年前，約300年； 10、歷史易學時代：康有為之后至今，100年前-現(xiàn)在，約100年； 1、起源時代 在中國的傳統(tǒng)文獻記載中，以及在中國的傳統(tǒng)歷史認知中，易經(jīng)的起源時代和起源區(qū)域都是很清晰的，基本無爭議。起源的時代是伏羲時代，即“伏羲畫卦”，起源的地區(qū)是“陳”，即“伏羲都于陳”，陳是現(xiàn)代的河南周口淮陽一帶。 只是在傳統(tǒng)文獻記載中，把伏羲當做一個具體的人，而且是一個帝王，位列三皇之首，把陳看成伏羲這個郡王的都城，顯然是有問題的，這只是為了傳頌和記憶方便，尤其是在漫長的無文字時代。更合理是，把伏羲看成一種文化，一個文化時代。伏羲不是伏羲王，而是伏羲文化和伏羲時代。那么陳也不是伏羲王的都城，而是伏羲文化的起源區(qū)域。 就一種文化的起源而言，周口淮陽面積狹小，可能不足以承擔此任。如果我們放寬一下視野，就會發(fā)現(xiàn)，黃淮平原，即黃河和淮河之間的區(qū)域，是一個相對獨立的地理空間，而陳則位于黃淮平原的中心位置。而且從后來的歷史事實看，黃淮平原一直是中國文化的核心區(qū)。所以，把易經(jīng)的起源地定為黃淮平原，可能更合理。從現(xiàn)在的行政區(qū)劃看，黃淮平原的主體部分是豫東和魯西，在南部還要加上皖北和蘇北的淮河以北的地區(qū)。 說黃淮平原是中國文化的核心區(qū)，證據(jù)來自兩個方面，一文一武，文武雙全。文的方面，孔孟老莊是中國歷史上最偉大的四位文化圣人，他們均來自黃淮平原。最有意思的是孔子，他祖籍是豫東且與祖籍地保持密切的生活聯(lián)系，而他們本人自出生和成長于魯西。孔子的成長環(huán)境橫跨豫東魯西，即當時的宋國和魯國，這與其能夠成為中國的首席圣人不無關(guān)系。事實上，直至東晉南渡，中國歷史上的重要文化人物絕大部分，很多時期是全部，都來自黃淮平原。 在武的方面，陳勝吳廣劉邦項羽，是中國歷史首次農(nóng)民大起義的四位領(lǐng)袖，他們讓看似堅不可摧的強秦政權(quán)瞬間崩潰，而他們無一例外，均來自黃淮平原。事實上，在此后的歷史中，農(nóng)民起義的領(lǐng)導者也絕大部分來自黃淮平原。其中包括當上皇帝開啟大明王朝的朱元璋，以及創(chuàng)建了中國歷史上最負盛名的造反山寨——水泊梁山的宋江。 農(nóng)民起義和文化詮釋實際上是一枚硬幣的兩面，都是在維護和傳承中國的文化傳統(tǒng)?？鬃拥牡诎舜鷮O孔鮒，秦政府請他做官，他拒絕了，但一聽說陳勝造反了，便立馬去投奔，幾個月后便以身殉職，被秦兵殺了。這一歷史事實準確地傳達了農(nóng)民起義與文化詮釋之間的密切關(guān)系。 文化詮釋者的主體是儒家。農(nóng)民起義和儒家是秦以后中國文化傳承的兩條戰(zhàn)線，而這兩條戰(zhàn)線的根基則均在黃淮平原。這足以彰顯黃淮平原在中國文化中的基石與核心地位。 現(xiàn)在的任務是探討和解決源頭問題，具體包括兩個問題。第一個問題，伏羲時代的斷代，確定其距離現(xiàn)在有多久。第二個問題，弄清伏羲時代的基本社會背景，明確易經(jīng)產(chǎn)生的刺激因素，也即中國出現(xiàn)文明突破的刺激因素。 伏羲時代的斷代又分為兩個小問題，一個是確定其時間下限，另一個是確定其上限。 伏羲時代的下限很容易解決。據(jù)傳統(tǒng)資料的記載，伏羲是三皇之首，排在神農(nóng)之前。神農(nóng)是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時代，所以，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間應該是伏羲時代的下限。據(jù)考古學資料，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間大約在10000年前，這也是伏羲時代的時間下限。 難的是確定伏羲時代的時間上限?？脊艑W一般把農(nóng)業(yè)之前的時代統(tǒng)稱為漁獵采集時代，所以，伏羲時代應該也屬于漁獵采集時代。但是，漁獵采集時代太遙遠渺茫了，其上限是無法確定的。不過伏羲時代并非一般的漁獵采集時代，而是特殊的漁獵采集時代。特殊在哪里，特殊在開始采集和食用野生糧食。所以，更準確地說，伏羲時代屬于野生糧食時代。 現(xiàn)代人會幾乎本能地把糧食和農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，認為糧食是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)是糧食的前提，沒有農(nóng)業(yè)就當然就沒有糧食。無論是中國的文獻記載，還是考古資料，都證明這樣的看法是錯誤的。 在中國的傳統(tǒng)文獻中，“粒食”是和文明聯(lián)系在一起的，粒食意味著文明，而“不粒食”則和野蠻、蠻夷聯(lián)系在一起?！傲Ｊ场本褪且约Z食為食，就是進入糧食時代。 《禮記 王制》：“北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣”。這里把“不粒食”等同蠻夷的意味明顯。韓愈《送浮屠文暢師序》：“圣人者立然后知宮居而粒食”。這里把粒食看成為文明開始的標志，“圣人者立”這句話的意思等同為現(xiàn)代語言的文明開始出現(xiàn)，古人一般把文明要素的出現(xiàn)歸功于圣人的發(fā)明?！皩m居”就是建房定居。韓愈把定居和食用糧食看成是文明的開始，是非常符合歷史事實的，包含著重要的文明起源的歷史信息。 但是在中國傳統(tǒng)文獻中，“粒食”與農(nóng)業(yè)并沒有直接聯(lián)系。而且也清晰地記載農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是神農(nóng)之后的事，相對文明本身，包括易經(jīng)、“粒食”、“宮居”，都要晚很多。也就是說，中國傳統(tǒng)文獻認為，中國文明起源于粒食時代，但那時并無農(nóng)業(yè)，是一種無農(nóng)業(yè)的糧食時代，即野生糧食時代——采集野生谷物用作糧食。 考古學資料也證實，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，人類的確存在一個采集和食用野生谷物的野生糧食時代。考古資料來自三個方面。 第一方面是人類采集的野生谷物的現(xiàn)代遺存。譬如，江西萬年吊桶環(huán)遺址所發(fā)現(xiàn)的人工采集野生稻谷遺存的時間可以追溯到12000年以前。 第二方面是野生谷物加工工具的遺存。這些加工工具分為兩類，一類是研磨工具，一類是蒸煮工具。研磨工具有石盤、石臼，蒸煮工具是陶器。目前所發(fā)現(xiàn)的世界最早的研磨工具來自中國陜西龍王辿的石磨盤，時間在25000年前；所發(fā)現(xiàn)的最早的蒸煮工具來則自中國南方，江西萬年仙人洞遺址所發(fā)現(xiàn)的陶片時間在20000年前之前。西亞所出土的最早的研磨工具和最早的陶器，都比中國晚10000多年，石臼大約在12000年前，而陶器則更晚，大約9000年前。 第三方面是野生糧食時代的聚落。西亞所發(fā)現(xiàn)的野生糧食時代的聚落遺存的規(guī)模比中國要大，年代要早，而且更系統(tǒng)。譬如在黎凡特地區(qū)發(fā)現(xiàn)了著名的納吐夫文化，時間甚至可以追溯到14000年前，而且可以追溯聚落的興衰和遷移。而中國目前的考古發(fā)現(xiàn)很難做到這一點，其原因在于，中國從未因重大生態(tài)問題而出現(xiàn)文化的中斷和消失。 在野生糧食時代適合人類生活的區(qū)域在以后也一直適合人類繼續(xù)生活，延續(xù)至今。由于不斷地有人在居住和生活，早期的文化遺存也很難保存。而西亞則不同，那里的人們一直面臨嚴峻的生態(tài)問題。生態(tài)的惡化可以讓他們賴以生存的野生小麥全部消失，那樣他們的生活和文化就遭遇滅頂之災。人們必須遷移，這個地區(qū)就荒漠化、甚至沙漠化。這非常有利于文化遺存的保護。 納吐夫文化的命運就是如此，該文化憑借黎凡特地區(qū)的茂盛的野生小麥而興起。但12000年前左右，氣候突然開始變冷和干旱，變得不適合野生小麥的生存。于是那里的野生小麥的分布迅速縮小，甚至消失，納吐夫人不得不向北方敘利亞-土耳其一帶遷移，因為那里還保存著規(guī)模的野生小麥分布。就這樣納吐夫文化消失了，直至上個世紀重新被考古學家從地下挖掘出來。 綜合考古資料和歷史事實，可以看出，在農(nóng)業(yè)時代之前，人類有三個地區(qū)已經(jīng)開始采集和食用野生谷物，進入野生糧食時代。這三個地區(qū)分別是：中國北方，采集的谷物是野生小米；中國南方，采集的谷物是野生大米；西亞的新月地帶，采集的谷物是野生小麥。最先進入野生糧食時代的地區(qū)則是中國北方，時間至少在25000年前，因為這個時候中國北方已經(jīng)擁有加工野生小米的石磨盤了。所以25000年前就是伏羲時代的一個可能上限，但是這個上限還是太粗略，還可以找到更精確的上限。 盡管西亞新月地帶，中國北方和中國南方三地，在農(nóng)業(yè)之前都進入了野生糧食時代，但是卻僅僅只在中國北方產(chǎn)生了易經(jīng)，出現(xiàn)了文明的突破。更準確地說，是在中國北方的黃淮平原。 易經(jīng)不僅是中國出現(xiàn)文明突破的標志，也是整個人類出現(xiàn)文明的標志。中國出現(xiàn)文明是從易經(jīng)始，人類出現(xiàn)文明是從中國始，而易經(jīng)則是在黃淮平原始。故此，黃淮平原不僅在中國文明中具備源頭與核心地位，即便在全球文明中，也具備源頭與核心地位。 文明是相對野蠻而言，就是人與禽獸的不同之處。人與禽獸的不同在哪里？在道德意識，在人格獨立。道德意識和人格獨立又可歸結(jié)為心性獨立和心性自由，而這恰恰是易經(jīng)的核心所在、精華所在。所以，人類的道德意識和人格獨立的出現(xiàn)是從易經(jīng)始，心性獨立和心性自由是從易經(jīng)始，即人類文明的出現(xiàn)是從易經(jīng)始，從黃淮平原始。（可參考上一講的內(nèi)容） 有個問題值得發(fā)問，盡管都進入了野生糧食時代，為什么易經(jīng)沒有中國南方出現(xiàn)，更沒有在西亞出現(xiàn)，而獨獨在中國北方的黃淮平原出現(xiàn)？現(xiàn)在我們嘗試對這一問題做出回答。 答案在于兩個方面。一方面，作為中國的一個特殊部分，黃淮平原擁有不僅超越中國北方，也更超越中國南方和西亞的生態(tài)條件，使得這里可以提供豐富的野生小米供給，讓這里的人們可以過上長期的穩(wěn)定程度非常高的定居生活。黃淮平原位處淮河和黃河之間，這里地勢平坦，土壤肥沃，有史以來一直是中國糧食的主要產(chǎn)地之一。即便是現(xiàn)在，黃淮平原依然是中國的主要糧倉之一?？梢酝茰y，在農(nóng)業(yè)時代之前，這里一定分布著大規(guī)模的豐碩野生小米。同時小米與大米和小麥不同，非常耐旱，土地適應性非常強，這更進一步提升了其分布規(guī)模和可獲得性，最終增加了其作為食物的保障性程度。 另一方面，是文化交流帶來的刺激。盡管黃淮平原屬于中國北方小米文化區(qū)，但是這里又與中國南方的野生大米文化區(qū)緊密相連。中國南方的大米文化元素很容易傳播到這里，使得野生大米和野生小米兩大野生谷物文化發(fā)生交流和融合，不僅進一步提高食物供給的保障程度，而且會催生一種新文化的誕生。 易經(jīng)的產(chǎn)生，中國文明的產(chǎn)生，不是孤立地在中國北方出現(xiàn)，更不是孤立地在中國南方出現(xiàn)，而更可能是南北兩大野生谷物文化交流融合的產(chǎn)物。當然，其主體是北方野生小米文化。 南方野生大米文化的重要文化元素之一就是陶器。從考古資料，以及大米的食用方式看，南方人學會采集和食用野生大米更可能在陶器發(fā)明之后。目前最早的所采集的野生水稻遺存和最早的陶片遺存，出自兩個距離很近的遺址，前者出自江西萬年仙人洞遺址，后者則出自江西萬年吊桶環(huán)遺址。但是，最早的野生水稻遺存要比最早的陶片晚8000多年。而水稻的主要食用方式是蒸煮米飯，這顯然是以蒸煮工具的出現(xiàn)為前提，在銅鐵之前人類的蒸煮工具就是陶器。所以，陶器在南方野生大米文化中具備重要地位，正是陶器的發(fā)明促使南方人學會去食用野生大米。 兩方面的證據(jù)讓伏羲時代與陶器密切地聯(lián)系在一起。一方面是考古資料顯示，在17000年前左右，開始大規(guī)模北傳，甚遠至東北亞，包括日本以及俄羅斯的東北亞部分。東北亞出土的最古老的陶片時間在16800年前。 既然起源自中國南方的陶器是自南向北傳播的，而且傳到了東北亞，那么這個傳播路線一定要經(jīng)過黃淮平原所在的覆蓋的維度。既然東北亞出土的陶器可以上溯至16800年前，那么陶器從中國南方傳播至黃淮平原的時間肯定比這個時間還要早，不妨取個整數(shù)，定在17000年前。 另一方面的證據(jù)是語言學、民俗學資料顯示，伏羲與葫蘆有密切關(guān)系，這是聞一多的發(fā)現(xiàn)。當代的彝族文化學家劉志一先生發(fā)現(xiàn)，伏羲對應的不是葫蘆，而是一種用葫蘆制造陶器的新方法，即貼片法，將陶泥貼在葫蘆上，就可制造出葫蘆形的陶器。這樣就把伏羲文化與陶器直接聯(lián)系在一起。 結(jié)合上述的陶器傳播資料，可以推測出如下的一個歷史場景。17000年前左右，以陶器為主要元素的南方野生大米文化北傳至黃淮平原。那里的人本來已經(jīng)習慣于用葫蘆做容器，當陶器傳來之后，他們很自然地想到把陶泥貼在葫蘆上，去燒制葫蘆形的陶器。這個方法大大革新了陶器的制作技術(shù)。此前的陶器制作技術(shù)是捏塑法，其弊端是器形很小，而且不規(guī)則。而借助葫蘆的貼片法，則不但可使器型更規(guī)則美觀，而且大大提升了其容量。 而對于此時的黃淮平原而言，陶器則是一個全新事物，為這里的生活提供了兩大便利。一是，提供了一種嶄新的食物烹飪方式，即蒸煮，甚至煎炒的方式。二是，提供了一種嶄新的貯藏容器，方便于糧食的儲藏。 最重要的是第一種功能。新的烹飪方式的出現(xiàn)，不僅可以大大提升食品的質(zhì)量，而且可以大大擴展食物的范圍，提升食物的豐富程度，還可以大大提升食品的衛(wèi)生程度，開創(chuàng)醫(yī)藥行業(yè)。 之所以說蒸煮的烹飪方式可以擴大食物的范圍，原因在于，通過蒸煮，一些本來不可食用的動物或植物，現(xiàn)在變得可食用了。蒸煮不僅是一種食品加工方式，也是一種消毒方式。譬如，把水燒開可以對水起到一個殺菌消毒的作用。中國人很快就發(fā)現(xiàn)了這一點，所以就養(yǎng)成了喝開水的好習慣。西方人因為陶器出現(xiàn)的很晚，一直沒有養(yǎng)成喝開水的習慣，他們到現(xiàn)在還是習慣于喝冷水。同時，蒸煮也是加工草藥的主要方式，當陶器傳播到黃淮平原以后，那里的人們很快就學會以此來熬制湯藥，這是中醫(yī)的起源，也是整個人類的醫(yī)藥學的起源。所以，中國傳統(tǒng)上就有“醫(yī)易同源”、“藥食同源”的說法。 總之，陶器的到來和創(chuàng)新，在本來就非常發(fā)達的基礎(chǔ)上，又使得黃淮平原地區(qū)的食物的量和質(zhì)得到大大提升，使得這里的生活衛(wèi)生程度得以大大提升，總之使得這里的生活保障程度和穩(wěn)定程度在本來就居于當時世界前列的基礎(chǔ)上再次大大提升。這些改變促使文明突破得以在這里發(fā)生，一種可以真正稱之為文明的新文化出現(xiàn)了，這就是以易經(jīng)為核心的伏羲文化。 所以，伏羲文化的更精確上限是陶器自南方傳播到黃淮平原的時間，即大約17000年前。 至今我們解決了伏羲時代的上限和下限。上限是17000年前，下限是10000年前。整個伏羲時代持續(xù)了大約7000年。 這樣就解決了易經(jīng)的起源問題。 易學及其傳承 有關(guān)《周易》的記錄最早見于《左傳》，魯莊公二十二年，即公元前672年。近3000年，研究《周易》的不乏其人，留下的易學著作，不下3000種，形成了獨立發(fā)展的易學史。所謂“易學”就是歷代學者對《周易》的種種解釋，這些千差萬別的解釋，形成了一套同中有異、異中有同的理論體系。 《周易》產(chǎn)生之源，舊說“人更三圣，世歷三古”，其創(chuàng)作的時代背景至為古遠，先秦時代，《易》用多見于占筮，其說頗具“象數(shù)”、“義理”色彩。而《易》學流派的明確創(chuàng)立，并不斷地發(fā)展演變，則是發(fā)端于秦漢。 秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六國，統(tǒng)一天下。不久，出于政治上的需要，他發(fā)令焚毀一切舊傳經(jīng)籍，造成中國文化史上的一場浩劫。有幸的是，《周易》作為卜筮之書，不屬焚燒之列，遂獨得完好保存。所以，西漢初年復興經(jīng)學，《周易》的傳授較其它諸經(jīng)最為無闕。而且，由于《易傳》十篇的流傳日益廣泛，并為學者所高度重視，以至被合入“經(jīng)”中傳習，乃使歷代對《周易》的研究，均以經(jīng)傳兩者為主要對象。 從西漢到今天的兩千多年之間，沿著歷史時代的推進，《周易》學說的流傳大致可以分為五個主要階段：先秦易學、漢魏晉南北朝《易》學，唐代《易》學，宋代《易》學，元明清《易》學，現(xiàn)當代《易》學。各個階段的《易》學，又有不同的特色，出現(xiàn)不同的流派。下面，依照這幾個階段，分別簡述各種主要《易》學派別的基本特點及其代表人物，庶可略見兩千余年《易》學“門庭”之大端。 先秦易學 先秦時期是易學萌生和奠基時代。傳統(tǒng)認為《連山》、《歸藏》、《周易》“三易”先后于夏、商、周三代問世。春秋戰(zhàn)國時期易學已呈現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)勢，一是繼續(xù)沿著宗教巫術(shù)的占筮道路發(fā)展，以《左傳》、《國語》為代表；一是擺脫宗教巫術(shù)束縛而向哲學發(fā)展，以《易傳》為代表?！兑讉鳌肥窍惹匾讓W集大成之作。先秦諸子尤其是儒家、陰陽家、道家的思想反映在易學上，豐富了易學；同時，《周易》思想又滲透到各家學說之中，成為社會的普遍價值觀。 兩漢易學 有三種解易傾向： 一是孟、京易學，孟喜、京房創(chuàng)卦氣、納甲、飛伏說，建立了象數(shù)易體系，為今文易學。 二是費直易學，注重義理闡發(fā)，為古文易學。 三是嚴君平、揚雄易學，將易學同黃老學說相結(jié)合，以道家黃老之學解《易》。 三種傾向中，以孟、京象數(shù)派影響最大，代表了漢易主流。東漢鄭玄兼采今古之長，采用爻辰說以注《易》。與鄭玄儒家解易系統(tǒng)相對，《周易參同契》則代表道家黃老派解易系統(tǒng)，以《周易》原理解說煉丹理論和方法，將卦氣說發(fā)展為月體納甲說，對《易緯》天人感應說和陰陽災變說加以揚棄，它是以易學指導其他學科的范例。早于《參同契》而于西漢成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》則開創(chuàng)了易學與具體科學《醫(yī)學》結(jié)合的先例，反映了易學對具體科學的推動、指導作用。 晉唐易學 受魏晉玄學的影響，以王弼易學為代表，掃象言理，將易理玄學化，開《周易》義理派之先河。王弼作的《周易注》和《周易略例》在理論上對漢《易》象數(shù)派進行清算，使在兩漢400年中不絕若線的義理《易》學得以復興、壯大。隋唐時期，出現(xiàn)孔穎達《周易正義》、李鼎祚《周易集解》等總結(jié)前人和時人易學成果之巨著，雖然前者偏重魏晉義理；后者偏重漢代象數(shù)，但已呈現(xiàn)融合兩派易學的傾向，代表儒家解易陣勢。 宋代易學 宋時，《周易》被當作對抗佛道二教的有力武器，而成為宋明理學的理論依據(jù)。以程朱易學為代表，沿義理派發(fā)展，將易學倫理化，程頤以儒理解易，而力排老莊玄學。南宋朱熹作《周易本義》，重義理而不廢象數(shù)，以程氏易學為骨干，融各家之所長，集理學之大成，將易學哲學中宇宙生成論體系轉(zhuǎn)變?yōu)槔肀菊擉w系，以二氣變化法則解釋宇宙變化規(guī)律，對儒家哲學作出了重大貢獻，成為其后代官方哲學的代表。同時興起以邵雍為代表的先天象數(shù)學派，將河圖、洛書引入易學，使《周易》日益神秘化，以致其末流同江湖術(shù)數(shù)混雜在一起。 《周易》學說發(fā)展到宋代，又產(chǎn)生了一個重大變化，形成與“漢《易》”相對峙的“宋易”。 宋代《易》學，大致可分為三派。 （一）圖書之學 此派以道士陳摶開其端，相繼傳授給劉牧、邵雍等人，以《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書》等圖為說，形成宋代特有的“先天象數(shù)學”，使《易》學研究別生一條途徑。 （二）專闡儒理 北宋胡瑗、程頤等人，專以儒家倫理道德闡說《易》義，其說兼取《十翼》及王弼《易》學而廣為發(fā)揮，自成一派，對后代深有影響。至南宋朱熹，全盤接受程頤的《易》學，又采納陳摶、邵雍“圖書”之學，全面推廣闡揚，遂有“宋《易》”之名與“漢《易》”相對峙。 （三）以史證《易》 南宋李光、楊萬里，雖不廢胡瑗、程頤以儒理解《易》的舊風，但更注意援引歷代史實，與六十四卦、三百八十四爻的義理相互應證，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。這種方法，又自成一派，對后代《易》學也頗有影響。自此以后，《易》學派別的紛歧，日益繁多。 元明清易學 自元代至清代，《周易》學說的發(fā)展大體上是在漢，宋兩大流派的基礎(chǔ)上衍申開拓的。這一時代，統(tǒng)治者對臣民加緊思想控制，在獨尊程朱理學的同時，大興文字獄。明代欽定了宋學的統(tǒng)治地位，其易學以宋易為主流。明末清初王夫之掀起明清時期宋易義理研究的最后一次高潮。隨著圖書象數(shù)學被批判，宋易逐漸被以考據(jù)學、訓詁學為特征的漢易所代替。清代漢易重視實據(jù)，考訂文字，在對《周易》經(jīng)傳文字的注釋、考據(jù)、輯錄、校讎方面做出了貢獻，然而對《周易》原理的探討終未擺脫漢易窠臼，沒有形成自己所特有的哲學體系。 元代《易》學家，大都篤守程頤、朱熹的遺說，如吳澄《易纂言》、胡震《周易衍義》等皆是代表作。 近代以來，《周易》在科學方法指導下被人們重新認識和研究。現(xiàn)代易學，在義理、象數(shù)兩方面都各有深入，呈現(xiàn)出以現(xiàn)代科學理論為指導進行多角度、多方位、多層次綜合交叉研究的趨勢。同時，不少現(xiàn)代自然科學家熱心加入易學研究行列，力圖將《周易》象數(shù)與現(xiàn)代科學相結(jié)合，勢必將形成異軍突起的科學易學派。 當代《周易》研究的前景是十分廣闊的。隨著歷史的推移和科學思維的發(fā)展，它不斷地向不同時代的人們發(fā)出不同的信息，啟發(fā)和誘導人們?nèi)?chuàng)造生活。美國國際易經(jīng)研究會主席、夏威夷大學哲學系主任成中英教授1987年在山東濟南國際《周易》學術(shù)討論會上談到《周易》研究的趨向時認為：“易經(jīng)代表了一種哲學思想，是中國文化的源頭，易經(jīng)哲學是中國文化的正統(tǒng)，是整個文化綜合而成的結(jié)晶。占筮不能僅從淺層迷信方面去理解，卜筮現(xiàn)象背后有其一套合理的邏輯、理論，有其現(xiàn)代意義。易經(jīng)、占筮實際上是一種預測學，它著意的是由現(xiàn)在透視未來，從而參與未來，是預測和決策的統(tǒng)一，是人類的一種自然需要……在易的發(fā)展過程中，早期的單向預測學說，到《易傳》則發(fā)展為一種宇宙科學、智慧。易經(jīng)成為一種創(chuàng)造性與靈活性相統(tǒng)一的學說。它所追求的既是整體又是開放，又是運動的思想體系；既是發(fā)展又是最平穩(wěn)的人類社會?！兑捉?jīng)》具有歷史性、現(xiàn)代性和未來性，有其世界性的意義?！?/p> 注：參考《大易論集摘要》 |
