人類何以需要邏輯？這是我們談論邏輯時，應當首先弄清楚的問題。邏輯的根本價值在于知識信念的確立。也就是說，人們憑什么相信一句話、一個命題或一個思想是正確的？事實命題的判定，可以說“眼見為實”，可是價值命題的真假靠什么來判定呢？況且，事實命題也并非都能靠“眼見為實”來判定。每個人的生活時空都是有限的。再進一步，眼見也不一定為實，因為事物有假象，人類有錯覺。這就是知識信念的確證問題。這一問題不解決，人類的認知就缺乏思想信念，人類也不可能進行有效的思想交流。這是人類文化發(fā)展到一定階段無法回避的問題。

亞里士多德提出邏輯推理論證，解決了這一人類文化進步必須解決的難題。亞里士多德從人類長期思維實踐的經(jīng)驗中抽象整理出了一些推理有效式。這些有效式具有保真的作用，即如果前提真，那么結論一定真。有了推理，就可以進行論證了。推理的前提就是論證的論據(jù)，推理的結論就是論證的論題。知識信念的根本在于邏輯推理的保真性。人們從共識出發(fā)，得出具體的結論，思想交流得以進行。

邏輯不僅有從前提到結論的保真性，而且有從結論到前提的保假性。也就是說，一個有效推理，如果結論虛假，那么必有虛假前提。從前提到結論的保真性與從結論到前提的保假性，是一個事物的兩面。如果說從前提到結論的保真性可以幫助人們發(fā)現(xiàn)真理，那么從結論到前提的保假性就可以幫助人們發(fā)現(xiàn)謬誤。從一定的意義上說，發(fā)現(xiàn)謬誤也許更有價值。因為發(fā)現(xiàn)真理，可以使人類認識的真理總和獲得量的增加；而發(fā)現(xiàn)并消除謬誤，可以提高人類把握真理系統(tǒng)的真理度。

邏輯是人類長期思維實踐最重要的經(jīng)驗總結和理論成果。邏輯的詞源“邏各斯”在希臘語中含有“規(guī)律”“秩序”“尺度”“關系”“理性”等意義，都與人類的知識信念密切相關。諸如psychology（心理學）、geomorphology（地貌學）、zoology（動物學）的詞尾logy都來源于logic即“邏各斯”。邏輯是人類文化的一個根。有意思的是，“張力”tension，是“內(nèi)涵”intension和“外延”extension的共同詞根。這就意味著，要把握某一事物的文化張力，就應當把握相關概念的內(nèi)涵和外延。這就是邏輯內(nèi)在的力量。

邏輯是人類理性的基點?！袄硇浴边@一概念是柏拉圖提出的。亞里士多德認為“人是理性的動物”，梁漱溟用“理性——人類的特征”作為其《中國文化要義》^［1］一書第七章的標題。人以外的動物是靠本能生活的，唯獨人類有理性，可以超越本能。人的偉大，在于理性思維。帕斯卡爾說：“人是能思想的蘆葦。”^［2］笛卡爾說：“我思故我在。”^［3］理性是對本能的超越，這種超越，既是一種提升，也是一種解放。如果沒有這種超越，人類只能活在蒙昧狀態(tài)。憑著這種超越，人類擁有了語言，得以進行社會交流。憑著理性，人類得以制造和使用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造科學技術，從根本上改變了人類與自然的關系，成為萬物的靈長；憑著理性，人類創(chuàng)造了社會契約，以此來調(diào)整人與人之間的關系。理性是人類智慧的集中體現(xiàn)。

理性包括價值理性和工具理性。價值理性用以調(diào)整人們的價值觀念，從而確立科學的、正確的、先進的、高尚的價值觀，并指導人們在社會實踐中進行正確的價值選擇；工具理性用以指導人們進行正確有效的思維。價值理性和工具理性是相輔相成的。價值理性依靠工具理性和理性工具得以保證，對理性工具和工具理性的價值認定也是價值理性的必要組成部分。邏輯正是人類不可或缺的理性工具，也是人類理性的基點。邏輯規(guī)律和規(guī)則是人類共同的思維法則。邏輯的意義不僅在于工具理性，而且在于價值理性。

邏輯的社會價值特別體現(xiàn)于對科學和民主的支撐作用。邏輯對知識信念的特殊價值使其成為科學和民主的共同基石，科學是離不開邏輯的。黑格爾說：“任何科學都是應用邏輯?！比A羅庚說：“現(xiàn)代科學的突飛猛進有兩大基礎，其中之一就是從盡可能少的假定出發(fā)，憑借邏輯推理，解釋盡可能多的問題?！?953年，愛因斯坦在致斯威澤的信中說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎的，這就是：希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯體系，以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的試驗有可能找出因果關系?！泵裰魍瑯与x不開邏輯。真正的民主既不是少數(shù)人說了算，也不是簡單的多數(shù)人說了算，因為后者很可能造成“多數(shù)人暴力”。真正的民主是公眾在充分論證甚至充分辯論的基礎上進行社會決策。而論證或辯論必須運用邏輯推理且合乎邏輯規(guī)則?？茖W和民主的共同基石是邏輯理性。張建軍教授曾經(jīng)在《人民日報》撰文指出：“我們需要'賽先生’和'德先生’，那么就不能忘了'邏先生’?！?/span>

一個和諧進步的社會必須是合乎邏輯的社會。蘇格拉底早就說過：“未經(jīng)審視的生活是不值得過的。”邏輯在人類文化和社會生活中的特殊意義，使得邏輯思維成為每一個社會個體最重要的文化素養(yǎng)。在人的各種素質(zhì)中，思維素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，因為人是思維的動物，思維素質(zhì)具有本質(zhì)的意義。人人都有思維，但思維素質(zhì)不同，有正確與錯誤之分、嚴密與粗疏之別、開闊與狹隘之差、敏捷與遲鈍之異，而良好的思維素質(zhì)離不開邏輯。邏輯是每個人思考問題和與他人交流、與社會對話的基本規(guī)范。邏輯素養(yǎng)較差的人，其生存質(zhì)量和社會價值是大打折扣的。俗話說“寧跟明白人吵一架，不跟糊涂人說句話”，就是明證。

上述論證的必然結果是，培植邏輯理性應當是人類教育永恒的主題。素質(zhì)教育必須重視培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的思維素質(zhì)，特別是邏輯思維素質(zhì)，邏輯教育應當成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容甚至核心內(nèi)容。素質(zhì)教育重過程、重學習能力的特征都可以進一步說明邏輯思維的重要性。已經(jīng)有學者指出，應試教育與素質(zhì)教育的一個顯著區(qū)別在于，前者重知識，重結果；后者重探索知識的過程，注重引導學生自己去發(fā)現(xiàn)真理。而這個探索和發(fā)現(xiàn)的過程正是思維的過程，主要是邏輯思維的過程。素質(zhì)教育也特別強調(diào)學習方法、能力的培養(yǎng)。其實，學習方法主要是邏輯思維的方法，學習能力主要是邏輯思維的能力。從理論上看，學習心理學的權威，美國教育家布魯納“概念獲得理論”中的“上位遷移”“下位遷移”“關系遷移”，其實都是邏輯思維。從實踐上看，北京師范大學的一項調(diào)查表明，凡是在入學時邏輯思維素養(yǎng)較好的學生，在以后的學習中都發(fā)展得較快較好。中國邏輯與語言函授大學的辦學成就給我們以同樣的啟示：邏大學員年齡不同，職業(yè)各異，原來的文化程度更是參差不齊，但從邏大畢業(yè)后多數(shù)在工作中成績斐然——他們的共同體會是，邏輯給了他們智慧和力量，給了他們騰飛的翅膀。

我們說理性是人類的本質(zhì)特征，并不意味著每個人都天然地具有邏輯理性，而只是具有發(fā)展邏輯理性的基因，每個人都需要培養(yǎng)和發(fā)展邏輯理性。培根的話很能說明邏輯理性培養(yǎng)的必要性：“人們對事物的理解并不是那么公正且富有理性的，而是受到強烈的主觀愿望和個人感情的影響。從這個角度來說，科學可以被稱為'某人所期望的科學’。一個人更愿意相信他所期望的東西，而不是真理。因此，他因為缺乏研究的耐心而排斥困難的東西；因為迷信而排斥大自然中深奧的東西；因為傲慢和自大而排斥經(jīng)驗的啟示；因為順從無知的庸人的意愿而排斥和違背普遍認可的東西。簡而言之，個人感情會通過種種途徑，而且有時是令人難以察覺地影響人們對事物的理解?！?/span>^［4］

邏輯教育對人發(fā)展的意義不僅在于智力層面，而且在于非智力層面。人們總是將“真善美”并提，其中“真”是第一位的。三者又有密切的聯(lián)系，“真”是基礎，是根本。邏輯思維所孕育和涵養(yǎng)的對真理的崇敬與追求，是最高尚的人格。邏輯教育不僅能夠提高智商，而且能夠提高情商。具有邏輯自覺的人，因其經(jīng)常性的質(zhì)疑和反思而不會盲目地人云亦云，這是高尚的人格所必不可少的內(nèi)涵。

社會學家薩姆納說：以人類理性為靈魂的“批判性能力教育是唯一真正稱得上培養(yǎng)好公民的教育”。陶行知先生說得好：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！倍x開了邏輯理性，“求真”和“真人”都將落空。我們要搞素質(zhì)教育，就應把邏輯理性作為重要的教育目標，這也是教育改革和課程改革題中應有之義。羅素見到英國課本說拿破侖是被英國人打敗的，而德國課本則說是德國人打敗了拿破侖，就主張讓學生對照看這兩種課本。有人擔心會使學生無所適從，羅素卻說：“能夠使學生不盲信，教育就成功了?！边@種深刻的教育思想，已經(jīng)成為許多國家教育界的共識和普遍的教育行為。聯(lián)合國教科文組織曾邀請全球500多位教育家列出他們心目中最重要的教育目標，在列出的16項教育目標中，以邏輯理性為靈魂的“批判性思維能力”居第二位。

邏輯理性也是當代社會發(fā)展的需要。從經(jīng)濟角度看，當下是知識經(jīng)濟初露端倪的時代。知識經(jīng)濟崇尚的是知識的整合與創(chuàng)新，其關鍵在于把握知識之間的聯(lián)系，而這恰恰依賴于流動的、有機的理性思維。從政治角度看，當下是民主和法制建設艱難推進的時代，而民主與法制建設的核心之一就應當是公眾的邏輯理性教育。將邏輯理性作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，正是為了未來社會公眾良好的邏輯理性素養(yǎng)。

從文化的角度看，我們的時代是信息的時代。圍繞著我們的信息并非都是真實、正確、有價值的。面對大量信息鋪天蓋地涌來，人們必須進行篩選。篩選信息，就必須具有批判性思維，進行理性的反思和質(zhì)疑。我們的時代也是媒體文化的時代。媒體文化時代需要社會公眾具有良好的媒介文化素養(yǎng)，該素養(yǎng)絕不僅僅是技術層面的使用方法，核心是質(zhì)疑和反思的理性精神。媒體由于商業(yè)利益的追求，并不總是代表公眾的利益，并不總是代表社會文化的正確方向和先進的價值觀念，也并不是總說“真話”。我們的時代，又是一個淺閱讀時代，一個娛樂文化時代。各種網(wǎng)劇、無厘頭視頻充斥網(wǎng)絡。宣傳進化論的赫胥黎的孫子——小赫胥黎一百年前在《奇妙的新世界》一書中所預言的娛樂時代正在成為現(xiàn)實：“人們只知道笑，卻不再思考，并且不知道為什么不再思考。”甚至，人們的笑也不是由衷的，而是“搞笑”。人們甚至懶得笑，君不見多少的所謂情景劇，以畫外音的笑聲來充當喜劇效果？人們甚至懶得鼓掌，許多演出不是就以搖動塑料手掌來代替鼓掌嗎？紐約大學波茲曼教授《娛樂至死》一書的封面是幾個沒有腦袋的人坐在電視機前，其寓意鮮明、深刻。面對這樣的淺閱讀和娛樂文化，我們的教育不應當讓孩子們有一點兒深刻的理性嗎？要不，誰來思考人類的終極關懷，誰來主張社會的公平正義？要不，人們還怎么清醒地生活？

邏輯理性是時代精神的需要,更是我們民族文化發(fā)展的需要,是我國素質(zhì)教育的需要。在我們的民族文化土壤中，邏輯理性精神的積淀相對匱乏。我們以往經(jīng)常批評的迷信、愚昧、盲目，不尊重客觀規(guī)律，以感情代替政策等消極現(xiàn)象正是這種文化特征的反映。邏輯理性精神相對匱乏的文化特征決定了人們思考問題時理性坐標的缺失。理性匱乏的主要原因在于漢代罷黜百家，獨尊儒術。中國、印度、希臘是邏輯學的三大源頭。然而，當亞里士多德的邏輯學在歐洲不斷發(fā)展的時候，我們卻在漢代罷黜百家，罷黜了當時稱為名學和辯學的邏輯學。直到近代，啟蒙思想家嚴復將英國邏輯學家穆勒的《邏輯體系》翻譯為《穆勒名學》，中國的知識界才開始接受西方邏輯學。直到五四運動，中國才真正得到了理性精神的啟蒙，科學和民主正是理性精神的兩面大旗。

聯(lián)合國教科文組織已將每年的1月14日定為“世界邏輯日”，并明確指出人是“思維的動物”“邏輯的動物”。2020年1月14日，聯(lián)合國教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊在第一個世界邏輯日致辭：“因為擔心失衡跌倒，我們的思想緊緊抓住邏輯這個扶手?！边@一精練的比喻摘自安德烈·紀德的《新糧》，它形象地概括了邏輯對人類思想發(fā)展的重要作用?！斑壿嬛缘玫饺绱藦V泛的研究，也得益于并且可能主要得益于它具有多方面實際應用功能。邏輯在科學與工程學、認知心理學、語言學、傳播學的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用；邏輯也切實推動了思想變革，并且是許多創(chuàng)新的源泉。特別是在當今二十一世紀，對我們的社會和經(jīng)濟而言，邏輯學比以往任何時候都更為切合時宜且不可或缺?！薄?/span>