中天易張永紅整理

  風(fēng)水：在古代又稱為青烏術(shù)，青鳥術(shù)、地理陰陽、堪與等，風(fēng)水術(shù)在中國古代社會中，是一種不可忽視的文化現(xiàn)象，可謂淵源流長。它的玄妙與神秘，也是一種難解的文化之謎。

  現(xiàn)代社會己進(jìn)入二十一世紀(jì)，人們?yōu)榱粟吋軆?，為了子孫后代，貧富貴賤，還往往要在風(fēng)水中找答案。相信風(fēng)水的人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是一種科學(xué)，不相信風(fēng)水的人把它斥責(zé)為迷信，風(fēng)水究竟是不是迷信，有沒有科學(xué)依據(jù)？目前經(jīng)商熱財源以及其它方面是否與風(fēng)水有關(guān)？經(jīng)營房地產(chǎn)怎樣選址、設(shè)計等等，是否與其吉兇有關(guān)系，這些問題，都需要作出科學(xué)地實事求是地回答。

  一、什么是風(fēng)水

  研究風(fēng)水這一現(xiàn)象，如拋開了古人重視風(fēng)水這一社會基礎(chǔ)，就成了無源之水，無本之木。從字面解釋，風(fēng)水的意思，就是陰陽宅周圍風(fēng)向水流的形勢。歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《書》云“莽著，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《彈書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。

  什么是生氣呢《呂氏春秋·季春》云，生氣方盛，陽氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命活力的元素。

  郭璞的定義還不全面，也不準(zhǔn)確。他只把風(fēng)水作為有關(guān)“葬者”的事宜，忽略了風(fēng)水還包括“生者居住”這一重要內(nèi)容，并且，他的定義過于模糊、抽象，使人不得要領(lǐng)，在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱。形法《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷，日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：《說風(fēng)水方位之書》形法包括相地相形，也包括相人、相畜，這是它與后世“風(fēng)水”的不同之處。

  “堪輿”者、堪為天、輿為地?？坝峙c勘、坎、實有相通之“義”。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人《史記、日者列傳》有褚先生記孝武帝時，聚會占家間之“某日可取婦乎，五行家曰可，堪輿家曰不可，”可見，堪輿家有擇時的職責(zé)，《漢書·藝文志》載有《堪與金匾》，也是說風(fēng)水方位之書，對于風(fēng)水一詞《辭?！返亩x，“風(fēng)水”也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法。

  近些年來，學(xué)者們對辭海的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。新西蘭學(xué)者尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1998年第一期撰文說：“風(fēng)水是為尋找建筑場吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學(xué)。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇的處理的一種學(xué)問，其范圍包括住宅，宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅，”最近，臺灣學(xué)者又提出風(fēng)水是“地球磁場與人類關(guān)系學(xué)實是求是而言，風(fēng)水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陽宅與陰宅的理論與實踐的統(tǒng)一，一種帶有神秘文化科學(xué)成份，合理因素的經(jīng)驗積淀。

  二、風(fēng)水的基本內(nèi)容

  風(fēng)水的內(nèi)容包括陰宅和陽宅兩大部分。

  1、生氣、龍脈、明堂氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論，“氣機(jī)妙運(yùn)”時說：“太始唯一氣，莫先于水，水中積濁，遂成山川經(jīng)云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋者者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也，經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。由此可見，風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩，氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。

  風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、天氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得生氣，才能有吉兆，因此風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。

  2、龍脈：生氣總是順著龍脈運(yùn)行的，因此，風(fēng)水必順觀龍脈。龍脈實際是指山川，山川綿延盤亙，如龍伏、龍舞，故名之龍脈，我國的風(fēng)水之源及龍脈之源是昆侖，昆侖的東南支流布于中國分為三支，即北龍、中龍、南龍。其中中龍又可分為兩支，它們的龍脈起止為：

  北龍：昆侖上在北由西藏高原向北行，循阿爾泰山脈，大興安嶺，直達(dá)東北各省去朝鮮到韓國。

  中龍：中龍分兩支脈。

  （1）沿祁連山脈，賀蘭山脈，陰山山脈，太行山脈沿黃河流域入黃海。

  （2）沿巴顏咯拉山脈，雪山山脈，婁山山脈，大巴山，大別山，沿長江流域入東侮。

  南龍：沿喜馬拉雅山，五嶺山脈，橫斷山脈到南嶺，東循武夷山脈，過海峽入彭湖列島到臺灣。以上其風(fēng)水龍脈反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認(rèn)識，是千百年經(jīng)驗的積累。

  3、明堂：《大戴禮.明堂篇》記載明堂是為了明諸候尊卑而設(shè)，凡九室，一室而有四戶，以茅蓋屋，上園下方，據(jù)說，明堂是天子理政，百官朝見的場所。風(fēng)水把明堂作為穴前之地。明堂有內(nèi)外之別，凡山勢緩和，平平結(jié)穴，尤虎山環(huán)抱，案山當(dāng)前就稱為內(nèi)明堂，內(nèi)明堂之外的為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍，右白虎，又有捍門，華表等山。

  明堂實際是人們的居住空間，大到都市，小到村落其四周都有互相聯(lián)系的自然環(huán)境，選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，應(yīng)當(dāng)利用風(fēng)水的明堂理論為城鄉(xiāng)建設(shè)服務(wù)。

  4、陽宅：生者為陽，死者為陰，故生者所居為陽宅。根據(jù)氣說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣，一方面吸收地下之生氣，另一方面從門口招氣，于是就得選好地址和房門朝向，按照五行理論，氣有生克，方也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。

  陽宅的基本原則是砂水得位，要砂得砂，要水得水，采光好，視線開闊，交通便利，宅前為南，宅后為北，依山傍水，陽光充沛，空氣新鮮，這就是最佳選址。

  另外，宅與宅之間要整齊，大小高低進(jìn)退適中，宅內(nèi)布局方正，大門內(nèi)門按排合理，宅舍與人口比例適中，廁所，灶房處下風(fēng)口，天井圍墻要有一定規(guī)格，水井池塘位置要選好，各個房間比例適中，使人住得溫馨、舒服。

  5、陰宅：由生到死，這是生命規(guī)律，任何人也無法抗拒的一種規(guī)律，上到帝王將相，下到平民布衣，都要經(jīng)過一個由出生到死亡的過程。

  活著的時候，希望豐衣足食，出人頭地，升官發(fā)財，光宗耀祖。人死亡以后，也希望蔭庇后代，后世更強(qiáng)，為此，陰宅學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。

  陰宅學(xué)說認(rèn)為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有兇，怎樣才能得到有生氣之地呢，那就要依照風(fēng)水的原理，進(jìn)行尋龍脈點(diǎn)吉穴，你只有得到了一個吉穴，你的后代會榮華富貴。尋龍點(diǎn)穴之法實際正就是相地，依照風(fēng)水理論，看山脈的走勢，觀穴地的穴境，即尋龍、覓砂、觀水、點(diǎn)穴、定向等一系列步驟。在這一系列的過程中：還要借助于羅盤來測量葬地，以求得到一穴最佳的風(fēng)水寶地。

  三、風(fēng)水的流派

  中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了眾多的流派，但其中最基本的有兩大宗派：形勢派和理氣派。形勢派又稱為巒頭派或江西派，其法注重形巒，注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位。理氣派，又稱福建派或閩派，其法注重在時間序列上達(dá)到天地人合一，注重陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克理論，其法支派甚多，理論各異，術(shù)法幽僻。茲將形勢派和理氣派的一些重要支派分列如下：  

  形勢派包括：巒頭派   形象派   形法派

  理氣派包括：八宅派  命理派三合派  翻卦派  飛星派  五行派  玄空大卦派  八卦派  九星飛宮派  奇門派  陽宅三要派  二十四山頭派  星宿派  金鎖玉關(guān)派  綜合派  秘宗派

  形勢派之形法的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。

  一、形法的優(yōu)勢：

     1、學(xué)習(xí)快，操作簡單，容易掌握。形法注重山形、水態(tài)，以龍、穴、砂、水、向，五大要素作為考察選擇基址的依據(jù)。

     2、形法斷事定量十分準(zhǔn)確，因為形法最重山和水之形勢狀態(tài)，山和水的形狀和大小又是事情發(fā)生程度大小輕重的標(biāo)準(zhǔn)。

  二、形法的缺陷

     1、形法的理論體系不完整，有些理論錯誤導(dǎo)致斷事不準(zhǔn)。

     2、形法斷事定性準(zhǔn)確性較差。因為形法斷事“定性”從大的粗的方面講，其準(zhǔn)確性較高，從小的細(xì)的方面講，其準(zhǔn)確性就非常的差。

     3、形法只重山水形態(tài)和大小，而不重山水方位是其斷事不準(zhǔn)的一大缺陷。在實際的風(fēng)水運(yùn)用中，以形法之理論先定的風(fēng)水寶地格局，如果在不改變其格局的話，換成另一方位，那么，其地的吉兇狀況會有很大改變，有時甚致會出現(xiàn)吉兇相反的情況。

     4、形法只強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的格局，不注重地理環(huán)境在歲運(yùn)時間中發(fā)生的能量變化，因而，也就忽略了地理環(huán)境的能量變化對人事吉兇的影響這一要素。因此，形法斷事不能準(zhǔn)確判定歲運(yùn)吉兇。

  理氣派之理法的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。

  一、理氣派的優(yōu)勢

     1、理氣派重視砂水與方位的組合，這一理論是一種非常科學(xué)的理論。

     2、理氣派強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境在不同的歲運(yùn)時間段的吉兇變化判斷，這是完全符合易經(jīng)變化和辨證法的。同一個地理環(huán)境，在不同的年代和時間，其地所蘊(yùn)藏的能量是有較大變化的。其地能量的變化，就決定了它對人事的吉兇變化。

  二、理氣派的缺陷

     1、理氣派不注重山水形態(tài)和大小對人吉兇程度的影響。導(dǎo)致了理氣派斷事定量準(zhǔn)確性差。

     2、理氣派理論體系眾多，魚龍混雜，在判斷歲運(yùn)吉兇上沒有抓住根本作用關(guān)系，導(dǎo)致斷事不準(zhǔn)。

  綜上所述：真正的風(fēng)水學(xué)是巒頭理氣的統(tǒng)一，就象莊農(nóng)種地，你沒有一塊肥沃的土地就不會有豐收的希望。但你有一塊沃土而不懂時令節(jié)氣，而盲目耕種，同樣不會有好的收獲。