作者| 米塞斯

自由主義

十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初的哲學(xué)家、社會學(xué)家和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們制定了一個政治綱領(lǐng)，這個政治綱領(lǐng)首先在英國和美國，然后在歐洲大陸，最后在人們居住的世界上的其他地區(qū)或多或少地成為實際政策的準(zhǔn)繩。但是，它在任何地方任何時候都沒有被全部貫徹實行過。甚至在人們視為自由主義的故鄉(xiāng)和自由主義的模范國家英國，也沒有成功地貫徹自由主義的全部主張。從整體上看，世界上有些地區(qū)的人們只采納了自由綱領(lǐng)的某些部分；在其他一些國家或地區(qū)，人們不是一開始就拒絕它，或者至少在短時間內(nèi)就否定它。本來，人們可以以夸張的口吻說，世界上曾經(jīng)擁有一個自由主義的時代，但事實上，自由主義從來沒有能夠發(fā)揮它的全部作用。

然而，自由主義思想短暫而有限的統(tǒng)治足以改變地球的面貌。一個大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)開始。人類生產(chǎn)力被解放，生活必需品的生產(chǎn)量成倍增長。在世界大戰(zhàn)的前夜——這場世界大戰(zhàn)本身是多年來激烈反對自由主義精神的產(chǎn)物，它在一段時期內(nèi)導(dǎo)致了更加劇烈的反對自由主義原則的斗爭、世界上的居民人口空前密集，每個居民都可以比過去幾個世紀(jì)生活得更好。自由主義創(chuàng)造的富裕，大大地降低了過去的世紀(jì)里肆虐無情的兒童死亡率，而且通過改善生活條件，延長了人的平均壽命。這種富裕不僅僅流向一個有選擇的狹窄的社會階層，在世界大戰(zhàn)的前夜，歐洲工業(yè)國家，美利堅合眾國和英國海外領(lǐng)地工人的生活比不久以前的貴族的生活還要美好。他可以根據(jù)自己的喜好選擇飲食，可以給他的孩子以更好的教育，如果他愿意的話，也可以參與民族的精神生活，而且他也可以毫無困難地晉升到更高的社會階層，如果他具有足夠的天賦和能力的話。在自由主義思想深入人心，自由主義得到長足發(fā)展的國家里，人們不是憑藉財富和高貴的家庭出身出人頭地，而是靠自身的力量、靠自己的天賦和才干以及有利的環(huán)境等因素脫穎而出，這些人在社會金字塔的頂居中占大多數(shù)。舊時代奴仆之間的樊籬被廢除了。人人都是平等的公民。任何人都不會因為他們民族屬性，因為他15們思想和信仰受到歧視或者甚至受到迫害。人們在內(nèi)心深處停止了政治和宗教的迫害，從外表上看，戰(zhàn)爭也變得越來越少。樂觀主義者甚至認(rèn)為，永久和平的時代已經(jīng)開始了。

然而，事與愿違。在十九世紀(jì)里，自由主義的敵人變得越來越強(qiáng)大，他們使得自由主義的成就中的一大部分重新化為烏有。今天的世界不再想了解自由主義。在英格蘭以外的地方，“自由主義”的名稱簡直受到蔑視；雖然在英格蘭仍然還有“自由主義者”，但是，其中的大部分只是名義上如此，實際上他們只是溫和的社會主義者。如今，政府的權(quán)力到處都掌握在反自由主義的政黨手中。反自由主義的綱領(lǐng)策動了世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致各民族國家采取禁止進(jìn)出口、建關(guān)設(shè)卡、禁止移居自由以及相類似的措施互相封鎖。它把國家變成社會主義的試驗場，其結(jié)果是降低了勞動生產(chǎn)率并由此產(chǎn)生了貧困。如果誰不愿意蒙上自已的雙眼，他必然會看出世界經(jīng)濟(jì)近在咫尺的災(zāi)難征兆。反自由主義的行為正在導(dǎo)致文明的普遍崩潰。

如果人們想了解究竟什么是自由主義？自由主義追求的是什么？就不能簡單地回顧歷史以找尋它的來歷并據(jù)此研究自由主義政治家曾經(jīng)追求并實踐了什么。因為，自由主義在任何地方都沒有成功地貫徹實行過它所要實現(xiàn)的綱領(lǐng)。

如今，那些自稱為自由主義的政黨，它們的綱領(lǐng)和行為也不能給予我們關(guān)于真正的自由主義的啟示。正如我們已經(jīng)提及的那樣，即使在英格蘭，人們所理解的自由主義更多的只是與托利主義和社會主義相類似的概念，而不是自由主義的原有綱領(lǐng)。如果還存在著一些自認(rèn)為與自由主義一致的自由主義者，即使他們贊同將鐵路、礦山和其他企業(yè)國有化，甚至贊同關(guān)稅保護(hù)，但事實上，人們也會毫不費力地看出，這些自由主義者只是徒有虛名而已。

同樣，從自由主義的偉大奠基者的文獻(xiàn)里學(xué)習(xí)和研究自由主義，在今天也是遠(yuǎn)近不夠的。自由主義并不是一種已經(jīng)完成的學(xué)說，它也不是僵化的教條。相反，它首先是人們社會生活的科學(xué)的應(yīng)用。正如自從大衛(wèi)·赫穆斯、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、杰米·本托斯和威廉·洪堡以來的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)并沒有停滯不前一樣，自由主義的學(xué)說，盡管它的基本思想并沒有任何改變，今天它與創(chuàng)始人所處的時代也不相同了。多年來還沒有人對自由主義學(xué)說的意義和本質(zhì)進(jìn)行總結(jié)性的表述。本文對自由主義的論證和辯護(hù)，只是其中的一種探討。

自由主義是一種真正研究人類行為的學(xué)說，其著眼點和最終目的是促進(jìn)人們外在的物質(zhì)福利，而不是直接滿足人們內(nèi)在的、精神上的以及形而上學(xué)的需求。它并不向人們許諾幸福和滿足，而是盡一切可能將外部世界所能提供的物質(zhì)用來滿足人們的諸多需求。

自由主義的這種面向塵世、不求永恒、純粹追求外在的和唯物主義的觀點很容易使它成為多方面指責(zé)的對象。人們認(rèn)為，人的生活并不完全是為了吃喝，還有比吃、喝、住、穿更高級、更重要的需求。如果人的內(nèi)心世界、人的靈魂空虛而得不到滿足，那么即使他擁有人類所有財富也不會成為幸福的擁有者。他們認(rèn)為，自由主義最嚴(yán)重的錯誤就是不懂得、也沒有為人們更深層次的、更寶貴的追求提供任何東西。

然而，自由主義的批判者的這些言論恰恰說明他們的這種所謂更高級、更寶貴的追求只是一種非常不完整、非常物質(zhì)主義的想象。借助于政治上人為手段無疑可以使某些人變得富有或貧窮，但它永遠(yuǎn)不能使人感到幸福，永遠(yuǎn)不能滿足他們最內(nèi)在、最深層次的追求和渴望。

在這一方面，一切來自外部的輔助手段都失去了其功效。政治手段僅能消除痛苦和不幸的外在原因；它可以促使人們建立一個人人有飯吃、人人有衣穿、人人有房住的社會制度。但是，人的幸福和滿足并不取決于食品、衣物和住房，而主要取決于人們內(nèi)心的追求與渴望。自由主義并不是因為低估了精神需求、精神財富的重要性才將其目光僅盯在物質(zhì)福利方面，而是由于它堅信，任何外在的調(diào)節(jié)都不可能觸及人們的最高或最深層次的追求。自由主義僅僅是試圖為人們創(chuàng)造一個外在的富裕條件，因為它知道，人們內(nèi)在的、心靈的富足感不可能來自外部世界，而僅僅只能來自于他們自己的內(nèi)心。自由主義除了為人們的內(nèi)心生活發(fā)展創(chuàng)造一個外部的前提條件之外，別無它求。毋庸置疑，二十世紀(jì)過著相對富裕生活的公民與十世紀(jì)的公民相比，前者更容易滿足其心靈的需求，而后者卻受著朝不保夕的生存條件困擾，面對敵人威脅的危險而不得安寧。

當(dāng)然，如果誰同一些亞洲的和一些中世紀(jì)基督教的派別一樣，完全站在地地道道的禁欲主義立場上，將林中之鳥以及水中之魚的無所需求和貧窮當(dāng)作人們行為的理想模式，并以此來指責(zé)自由主義的物質(zhì)主義觀點，那么，我們自然對他無所反駁。我們只能請求他不要打擾并允許我們走我們的路，就像我們也不阻礙他按照他的方式將來在天國永生一樣。祝愿他在他的隱士庵中與世界和人類安祥地隔離開來。

絕大多數(shù)當(dāng)代人根本不贊成禁欲主義的理想。那些拒絕禁欲主義生活方式及其信條的人，也不應(yīng)當(dāng)對自由主義對外在物質(zhì)福利的追求加以指責(zé)。

人們常常習(xí)慣指責(zé)自由主義是理性主義。自由主義企圖理智地調(diào)整和處理一切事物，因而無視人的感覺在人們的社會存在中是違背理性的，即人們的不理智的行為很多，而且會越來越多這一事實。

其實，自由主義完全沒有忽視人也有不理智的行為，否則，自由主義就不會一再告誡人們要將理智作為自已的行為準(zhǔn)則。自由主義并沒有說過人們的行為總是聰明無誤的，它一再告訴人們，為了他們的切身利益，必須堅持不懈地用聰明的方式行事。自由主義的性質(zhì)恰恰是要使理智在政治中生活中人行其道，讓人們的行為在各個方面都變得更加理智，對于這一點，人們是沒有爭議的。

假如某人對一位向他提出理智的生活方式，即健康生活方式建議的醫(yī)生回答說：“我知道您的建議是理智的，但我的感覺卻阻止我采納和遵循您的建議，盡管這樣不太明智，但我還是要做那些有損于我本人健康的事?！痹谶@種情況下，不會有任何人贊同他的作法。無論我們在生活中制定了一個什么目標(biāo)，為了實現(xiàn)它，我們都會采用理智的方式。誰都不會選擇一列火車恰恰要開來的時候跨越一根鐵軌。縫紐扣的大都不愿意把針孔到自已的手指頭里去。人們在從事的每項工作中部必須總結(jié)出一種訣竅——技術(shù)。這些技術(shù)告訴人們該怎么去做，假如你不想不理智地干活的話。人們普遍承認(rèn)，人類能夠很好地學(xué)習(xí)和掌握生活中必須的技術(shù)。如果某人著手干一項他沒有掌握技術(shù)的工作，就會被人責(zé)罵為工作拙劣，笨手笨腳。

有人認(rèn)為，政治是個例外，搞政治不能靠理智，而是要靠感覺和沖動。對于應(yīng)該怎樣才能較好地安裝照明設(shè)施的問題，人們通常都談得相當(dāng)有理智，但是，一旦討論到究竟由誰來安裝照明設(shè)施？是私人出資還是市政當(dāng)局出資這一問題的焦點時，人們卻都不愿意讓他們的理智持久一些。這時，感覺、世界觀，或簡而言之，不理智就開始起決定性作用了。我們不禁要問，這究竟是為什么？

按照一個盡可能適用的模式來建立人類社會的機(jī)構(gòu)和組織，是一件平淡無奇的事情，就好比如何修建一條鐵路或如何生產(chǎn)布匹、家俱一樣。雖然國家和政府的事情比人類的其他活動更重要一些，這主要是因為社會制度是一切其他事物的基礎(chǔ)，只有在完善社會里才能保證每個人的正?；顒?，但是，無論這個制度建設(shè)得多么高明，多么美好，它畢竟還是人的作品，因此，它也只能按照人們理智的準(zhǔn)則加以評判。正如我們行為的其他方面一樣，把政治神秘化只會給人們帶來禍害。我們的理解能力是非常有限的，我們不可能奢望人們能夠揭開最終的、最深層次的世界秘密，但是，盡管我們永遠(yuǎn)不能弄清人們存在的意義和目的這個問題，但這也不能阻止我們采取措施來避免傳染性疾病，同時妥當(dāng)?shù)匕才藕梦覀兊囊率?，更阻止不了我們塑造人類社會，用最妥?dāng)?shù)姆绞絹磉_(dá)到我們在塵世間想要達(dá)到的目標(biāo)。同樣，國家、法律秩序、政府和管理機(jī)構(gòu)也不可能盡善盡美到超出我們理智思維的范圍。政治問題是一種解決社會問題的技術(shù)，我們也要按照現(xiàn)有的、與解決其他技術(shù)問題相同的途徑和相同的方法來解決，即通過理智的思考權(quán)衡，通過研究現(xiàn)有條件的途徑與方法。人類之所以是人類，人類比動物高明，就是因為人類具有理智的思維。為什么他們在政治上放棄了自己的理智，反而相信黑暗不明的感覺和沖動呢？

未完待續(xù).........