中國自古“以農(nóng)立國”，中國的農(nóng)耕史實際上也就是中華文明史。
中華民族最主要的糧食作物是水稻。 自從中國人在一萬多年前學(xué)會了種植水稻以后，中華文明就一直走在世界前列。中國人的水稻不但養(yǎng)活了全人類50%以上的人口，而且還將先進(jìn)的中華文明傳播到西方，西方的古代文明以及西方人引以自豪的近代文明和產(chǎn)業(yè)革命，無一不是中華文明的種子在西方土壤上綻開的花朵?！爸腥A文明來自西方”的論調(diào)、 被一些歷史學(xué)家顛倒了的中華文明史, 必須把它更正過來。為此，林河先生又提出了“中華文明一萬年”和“上下七千年，古今兩神農(nóng)”的觀點。由于他的基本觀點不同于歷史教科書上的觀點, 為此，我再次采訪了林河先生。
記者：中國的考古發(fā)現(xiàn)證實，中國的稻作農(nóng)業(yè)萌芽于距今14000年前的舊石器時代晚期，到了距今八、九千年的時候，中華大地就已經(jīng)是遍地炊煙了。而中國的歷史文獻(xiàn)記載，首創(chuàng)農(nóng)耕的神農(nóng)氏卻只有4000多年的歷史，而西方的歷史學(xué)家也說中華文明是從西亞、印度等地傳過來的, 這是什么原因呢？
林河：這是因為，無論是東方或西方，歷史都是為統(tǒng)治者樹碑立傳的。統(tǒng)治國家的民族與被統(tǒng)治的民族往往是文化不相同的民族。以中國為例，古代生活在長江、黃河流域的，大多是一些善于農(nóng)耕卻不善于騎馬射箭的農(nóng)耕民族；生活在大漠一帶的，大多是一些不善于農(nóng)耕生產(chǎn)卻善于騎馬射箭的游牧民族。有些游牧民族以強大的武力“問鼎中原”，成為統(tǒng)治農(nóng)耕民族的中原霸主，過上了“鐘鳴鼎食”、“呼婢使奴”的生活。這些統(tǒng)治中原的民族雖然克服了農(nóng)耕民族不喜戰(zhàn)伐的弱點, 把中國變成了一個“文武雙全”的國家, 在歷史上也起到了推動社會前進(jìn)的作用，但他們所知道的農(nóng)耕文化史，只能是從中原的農(nóng)耕民族那里聽來的。又由于中原的農(nóng)耕民族只知道中原的農(nóng)耕始祖是陜甘地區(qū)距今4000多年前的黃帝和炎帝（此炎帝不是下面所說的7000年前的南方炎帝）,那些為中原王朝樹碑立傳的史官們，便把中原農(nóng)耕民族口頭流傳的農(nóng)耕傳說記載到史書中去了。因此, 即使有與中原不同的農(nóng)耕傳說，也很難將它們收入史冊，這就是中國的上古史往往會出現(xiàn)“以偏概全”情況的主要原因。
西方的歷史學(xué)家說中國的農(nóng)耕文明是從西亞和印度或埃及傳過來的, 是因為西方的殖民主義者在征服了西亞、埃及和印度以后, 通過考古發(fā)掘, 發(fā)現(xiàn)了這些地區(qū)種植麥子和水稻的歷史都早于他們所不了解的中國。因此, 在中國的考古學(xué)還沒有崛起, 還沒有發(fā)現(xiàn)中國有一萬多年的稻作文化以前, 世界上是無法知道在中華大地上還埋藏了如此古老而先進(jìn)的農(nóng)耕文明的。
記者：中國首創(chuàng)農(nóng)耕的既然不是中原農(nóng)耕民族傳說中的黃帝和炎帝，那么又是誰呢？
林河：中國首創(chuàng)農(nóng)耕的人是誰，認(rèn)定上歷來都有兩大派?！把椎鄢錾谥性钡囊罁?jù)，來源于春秋時代左丘明的《國語·晉語》，書中說：“昔少典氏娶于有喬氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也”。其實，文中的這一番話，是在談?wù)擖S帝和炎帝兩大氏族如何從“有名無姓”的原始時代，進(jìn)步到“有名有姓”的文明時代的歷史，根本沒有涉及到黃帝和炎帝的誕生地問題。而“南方說”的證據(jù)卻相當(dāng)充足，最著名的就是楚國時代的那位上知天文、下知地理，歷史典故、文學(xué)藝術(shù)無所不通的大學(xué)者屈原。他在《遠(yuǎn)游》一詩中寫道：
指炎神(一作炎帝)而直馳兮，吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛網(wǎng)象而自浮。祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象并出進(jìn)兮，形蓼虬而逶蛇。雌霓便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳徊？
在屈原的詩句中明白地寫著，炎神的帝宮就在江南的九疑山上，而不是在中原的什么地方,詩中的天界風(fēng)物，也全是南方情調(diào), 并無半點北國風(fēng)光。如鸞鳥是南方之鳥，衡山是五岳中的南岳，祝融的神宮在南岳山的祝融峰上，湘靈是湘江女神，九韶是南方之樂，海若是南方的海神，玄螭蟲象是南方的動物等等。特別是詩中的許多名詞，都是南方的“蠻語”（即古代百越民族的語言）, 而不是中原的“漢語”。如“祝融”并不是姓祝名融，而是“火光融融之神”的音譯，“咸池”并不是“苦咸的池水”，而是“粳稻之賦”的音譯，“海若”是“海神”的音譯等等?？傊?，屈原詩中的南天炎神，完全不像東、西、北三大天帝那樣地清苦貧寒，而是一位居住在富饒的南方稻作文化區(qū), 在九疑神山之上建有富麗堂皇的神宮，講著百越民族的語言，過著歌舞升平的日子，享受著連屈原也為之徘徊忘返的幸福生活的天帝。可以說, 屈原是一位深知炎帝就是南方稻作文化中的農(nóng)神(稱'農(nóng)神'為'神農(nóng)'是百越語言的倒裝語)的南方學(xué)者。
可惜的是，由于歷代的中原文人大都重北輕南，從來不重視屈原這位南方學(xué)派的觀點, 因而未能破譯其中的奧秘。 歷史上頗有一些人, 還在歪曲屈原的文意, 總是想把篤信'怪力亂神'的南方學(xué)派，納入不信'怪力亂神'的中原學(xué)派，如只承認(rèn)住在東、西、北三大天庭里那3位清苦貧困的天帝為天帝, 不承認(rèn)居住在南方天庭里過著富裕生活的炎神為天帝, 就是這種觀點之一。
晉代，湖北襄陽有一位以批判陳壽《三國志》中錯誤而聞名的史學(xué)家習(xí)鑿齒，也是深知神農(nóng)炎帝是南方人的學(xué)者。據(jù)《世說新語》引晉朝《伏滔集》載《習(xí)鑿齒論青楚人物》略曰：“神農(nóng)生于黔中”。習(xí)鑿齒能夠斬釘截鐵地說出神農(nóng)炎帝的誕生地就是先秦時代的黔中之地, 是很需要一些不畏權(quán)威、知難而上的勇氣的。他所說的黔中, 包括了今日湘鄂川黔4省的許多地區(qū), 其政治文化的中心為湖南的西部地區(qū), 郡治則在今日的湖南沅陵縣。這個地區(qū)在歷史上留下來的“黔中郡”、“黔陽”、“黔城”等古地名, 可以為歷史作證。因此, 習(xí)鑿齒所說的黔中，主要是指今日洞庭湖西部的沅、澧二水流域。
屬于“南方說”的還可以找到以下例證:
一、出土于南方的先秦古籍往往充滿了對炎帝感恩戴德之詞，而中原的古籍對炎帝并沒有好感。中原古籍中的姜水炎帝, 是一個亡國之君，連他的兒子都被視為窮兇極惡的人。
二、《列子·湯問》：“楚之南，有炎人國”。楚在湖北，“楚之南”即湖南，炎帝是炎人國之帝, 他當(dāng)然是湖南的炎帝族人。
三、《禮記·月令·夏之月》說：“其帝炎帝，其神祝融”。古人把節(jié)令中的春夏秋冬與方位中的東西南北相對應(yīng), 因此, '夏之月'對應(yīng)的方位就是南方。
四、《淮南子·天文訓(xùn)》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)”。
五、《淮南子·時則》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南到委火炎風(fēng)之野，赤帝所司者萬二千里”。說明了赤帝所司的炎人國是在南方。
六、《白虎通·五行》：“時為夏，夏之言，大也，位在南方……其帝炎帝,炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)，其精為鳥，離(太陽)為鸞”。說明了祝融是“神鳥圖騰”，太陽神炎帝是神鳥之王，所以是“鸞圖騰”。
七、《漢書·魏相傳》：“南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏”, 文中的炎帝是以太陽鳥(鸞鳳)為坐騎(乘離)的，而鸞鳳是南方民族的神鳥，中原沒有。
八、《帝王世紀(jì)》：“(炎帝)以火承木，住于南方……在位一百二十年而崩，葬長沙?！闭f明了炎帝生前住在南方，死后也葬在南方, 是一位地地道道的南方人。
九、《帝王世紀(jì)》：“（神農(nóng)炎帝）在位一百二十年而崩，葬長沙，納奔水氏之女，曰聽沃。生帝臨魁、次帝承、次帝明、次帝直、次帝厘、次帝哀、次帝榆罔，凡八世，合五百三十年”。中原語稱“炎帝”，越語則稱“帝炎”，文中提到的8位炎帝，都是“帝”字在前, 說明了炎帝氏族是講中國南方越語的民族。
十、《茶陵補志》：“炎帝榆罔受封于茶陵之露顛，榆罔亦神農(nóng)末一帝也?！蔽闹械挠茇柚皇悄┐椎壑?，也說明了在他的周邊地區(qū)還有其他的炎帝。
十一、《衡湘稽古》：“衡山為炎帝游息之所，帝自稱曰朱，有朱陵洞，死葬長沙”。文中的“朱”是越語的“領(lǐng)袖”之意, 這說明炎帝講的是南方越人的語言。
十二、同書又云：“炎帝為衡山君”，衡山即湖南的南岳衡山。
十三、同書又云：“炎帝后山氏以長沙為厲山國”，說明了古代的長沙國就是炎帝時代的“厲山國”。
十四、《元和郡縣志》引《南岳記》：“炎帝館其嶺，祝融托其陽”。
十五、《拾遺記》：“（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死”。丹雀、禾穗與水田都是北方?jīng)]有的。
十六、《衡湘稽古》：湖南“桂陽北有淇江，其陽有嘉禾縣。嘉禾故糧倉也。炎帝之世，天降嘉谷，神農(nóng)拾之，以教耕作。于其地為禾倉。后以置縣。循其實曰嘉禾”。
十七、湖南有地名曰郴州，相傳是炎帝之臣“郴沃”的轄地，而《帝王世紀(jì)》載：炎帝的妻子曰“聽沃”,“聽沃”應(yīng)即“郴沃”， 而中原無此類地名傳說。
十八、湖南有地名曰耒陽,相傳是炎帝制耒的地方，而中原無此類地名傳說。
十九、馬王堆漢墓的“飛衣帛畫”上方,有一由水鳥簇?fù)碇呐?眾水鳥正在喙取人間供奉的嘉禾,說明了這女神就是湖南人民心目中的農(nóng)神，即最初的神農(nóng)氏。
二十、馬王堆漢墓的“地形圖”上畫了九疑山，山的南面和東面各有一組圖騰柱。舜帝南面而王,南山的圖騰柱應(yīng)該是祭祀舜帝的,炎帝的圖騰是太陽鳥，應(yīng)該向東而祭，東山的圖騰柱應(yīng)該是祭祀炎帝的，與屈原所說炎帝的神宮在九疑山上不謀而合。
請看：持“炎帝中原說”的只有一個似是而非的證據(jù)，而持“炎帝南方說”的不但數(shù)量多，還都能說得清楚明白，但一些中原史學(xué)家為什么不愿意接受“南方說”呢?說穿了，就是因為中原的史學(xué)家,都是為中原王朝樹碑立傳的御用文人,他們不敢相信也不會相信被中原王朝視為蠻夷的民族，能夠創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原農(nóng)耕的歷史文化來。為了維護(hù)中原王朝的光輝形象，他們寧可相信似是而非的證據(jù),而不愿相信清楚明白的“南方說”了。
記者：您舉出了“炎帝南方說”的大量例證, 能經(jīng)受考古發(fā)現(xiàn)的檢驗嗎?
林河: 歷史的天平常因史官們的偏見而有所傾斜，歷史事件常因統(tǒng)治者的意志而被故意顛倒，只有不帶偏見的考古科學(xué)才是大公無私的法官。經(jīng)過中國考古學(xué)家的艱苦勞動，中國的《上古文明史》終于顯露出了它的真正面目。但令人驚訝的是，考古發(fā)現(xiàn)與屈原與習(xí)鑿齒等中國南方學(xué)者的說法竟然是那樣地吻合!
發(fā)現(xiàn)有距今14000年前的人工栽培稻的道縣玉蟾巖遺址，真的就在屈原詩中所說的炎帝神宮所在地的九疑山下。
在距今7400年前的黔陽高廟文化的藝術(shù)陶器中，當(dāng)真就出現(xiàn)了畫有符合神農(nóng)氏特征的“神農(nóng)氏神徽”，完全證明了晉代史學(xué)家習(xí)鑿齒所說的“神農(nóng)生于黔中”的正確性。
這高廟出土的“神農(nóng)氏神徽”，不但出土于湖南黔中，還陸續(xù)出現(xiàn)在整個中國的稻作文化區(qū)。而持“神農(nóng)炎帝出生于中原說”的直到今天，還沒有找到什么能夠支持這一學(xué)說的考古發(fā)現(xiàn)。
記者: 這上古時代的神農(nóng)氏有些什么特征? 別人能相信您發(fā)現(xiàn)的“神人像”就是“神農(nóng)氏神徽”嗎?
林河: 文化人類學(xué)告訴我們：人類在上古時代都有過一段圖騰崇拜的歷史，在圖騰時代，人們都相信自己是某種自然神、動物神或植物神的后代。如中國有女媧造人的神話，而女媧的畫像是人面蛇身。中國古代有一位能用針灸治病的神醫(yī)扁鵲，而在漢代的畫像石上，扁鵲的畫像卻是手持銀針的鳥。大清王族自認(rèn)為是龍的傳人, 因而將龍旗作為國旗。日本人自認(rèn)為是太陽女神(天照大神)的后代，因而將太陽旗作為國旗。根據(jù)這一規(guī)律，只要我們弄清了中國農(nóng)耕民族的圖騰是什么形象，我們就能知道上古時代的神農(nóng)氏的形象。我在以前的文章中多次談到，人類的許多創(chuàng)造發(fā)明都是《仿生學(xué)》的成果。中國古代的“象耕鳥耘”傳說，反映了稻作民族因從觀察中領(lǐng)悟到水鳥和野獸在沼澤地里亂踩能使野生稻豐產(chǎn)的奧秘，因而總結(jié)出了一套從“象耕鳥耘”到“牛耕人耘”的耕作方法，實現(xiàn)了將野生稻轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぴ耘嗟镜膩児艍粝?。農(nóng)耕民族對鳥獸助耕的感激之情，萌發(fā)了農(nóng)耕民族對鳥獸的崇拜，因此，神農(nóng)氏族的圖騰形象必然與“象耕鳥耘”有關(guān)。我據(jù)此“按圖索驥”，果然在7400年前的黔陽高廟文化群中，找到了兩個至關(guān)重要的“神農(nóng)氏神徽”：一幅“神農(nóng)氏神徽”是中間畫著一個雙頰上畫著兩顆象牙的人面，人面的兩旁各有一只神鳥，完全體現(xiàn)了神農(nóng)氏族以“象耕鳥耘”的內(nèi)容；另一幅是頭帶三尖神冠、長著兩只大眼睛的人面像。這幅人面像神冠上的3個尖應(yīng)該是火的象征，兩只大眼睛應(yīng)該是日月崇拜的象征。這幅頭戴三尖冠的神像，很有可能是火神祝融的圖騰形象。考古學(xué)忌諱“孤證”，為了檢驗我的這一發(fā)現(xiàn)是不是“孤證”，我又在好幾個高廟文化遺址出土的藝術(shù)陶器中深入尋覓，尋覓的結(jié)果大大增強了我的信心。原來，高廟文化的藝術(shù)陶器雖多，但其藝術(shù)主題基本上都是與“象耕鳥耘”有關(guān)的內(nèi)容。除了上面說的那幅“雙鳥人面圖”以外，還有“鳥喙形人面圖”、太陽神產(chǎn)門里長著兩顆象牙的“生育神鳥圖”、“雙鳥簇?fù)砑魏虉D”、“神鳥引吭長鳴圖”、“神鳥載日圖”、“神鳥載月圖”、鳥背上畫有嘴里長4顆象牙的人面、雙翅上畫有太陽的“火鳳凰圖”、“太陽神鳥追逐游魚圖”、裝載于有帆欞船之上的供奉著長了兩顆象牙的“太陽神龕圖”、“裝載于雙身畫舫之上的供奉著嘴里長了4顆巨型象牙及太陽產(chǎn)門正在產(chǎn)出許多太陽神鳥的“神龕圖”、許多由“4顆象牙一張嘴”組成的抽象符號、面部刻了3個字(其中有一個是“月”字) 的石雕人頭像等等，高廟文化藝術(shù)陶器上處處都畫有“象耕鳥耘”的文化內(nèi)容，證明了我的發(fā)現(xiàn)不是孤證。