 
在唯物辯證法中，世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無限發(fā)展過程。其中，物質(zhì)的定義是獨立于意識又能被意識反映的客觀實在。 世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物所形成的統(tǒng)一體，即處于普遍聯(lián)系當中。 運動是物質(zhì)的存在形式和固有屬性，物質(zhì)運動于時間和空間當中。 物質(zhì)世界因聯(lián)系和運動處于無限發(fā)展的過程中，其發(fā)展不是簡單的循環(huán)和重復，而是從低級到高級、從簡單到復雜的無限過程。
即物質(zhì)世界處于普遍聯(lián)系（空間）和永恒發(fā)展（時間）當中。 意識則是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段（人腦的出現(xiàn)）的產(chǎn)物。即意識不是獨立于物質(zhì)之外的實體，它是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)——人腦的機能或?qū)傩?，?/span>物質(zhì)世界在人腦中的反映。
物質(zhì)世界的運動發(fā)展是有規(guī)律的。唯物辨證法的規(guī)律就是物質(zhì)世界（自然、社會、思維）的普遍規(guī)律。 唯物辨證法的根本規(guī)律就是對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 對立統(tǒng)一規(guī)律指事物內(nèi)部及事物之間存在同一性和斗爭性，即矛盾，共同推動事物的發(fā)展（如下圖）。
對立統(tǒng)一規(guī)律同時存在一些具體的表現(xiàn)形態(tài)，即量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及一系列成對的范疇。 量變質(zhì)變規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的形勢和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的方向和道路。 事物通過量變到質(zhì)變，從舊事物發(fā)展成為新事物，循環(huán)反復，推動著事物發(fā)展。 事物通過肯定、否定，發(fā)展成為對立面；又通過否定之肯定、否定之否定，回到更高一級的“原點”，呈現(xiàn)周期性，循環(huán)反復，推動著事物發(fā)展（如下圖）。
范疇則從不同側(cè)面反映事物發(fā)展過程中最普遍的矛盾關(guān)系。包括現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實等（后續(xù)再展開分享）。
以上便是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律——唯物辯證規(guī)律。  物質(zhì)世界的特殊規(guī)律整個物質(zhì)世界的發(fā)展變化服從于一般規(guī)律，即普遍規(guī)律，這是唯物辯證法研究的對象。 物質(zhì)世界各個特殊領(lǐng)域的現(xiàn)象的發(fā)展變化則服從于各自的特殊規(guī)律，這是各門具體學科研究的對象。 即在空間層面，物質(zhì)在各個特殊領(lǐng)域的運動形式具有特殊性，由特殊的矛盾所規(guī)定，各門具體學科就是研究這些特殊的矛盾（如下圖）。  在時間層面，物質(zhì)在各個特殊領(lǐng)域的運動形式處于不斷發(fā)展之中，其各個發(fā)展過程、發(fā)展階段的矛盾在整體上及矛盾各方面的地位是不平衡的，也具有特殊性，解決問題時要抓住主要矛盾、兼顧次要矛盾（如下圖）。
 唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的運用唯物辯證法在意識（思維）領(lǐng)域的運用就是認識論。 認識論強調(diào)物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。 人的認識的來源于物質(zhì)世界，是人類在改造物質(zhì)世界的實踐過程中產(chǎn)生了對物質(zhì)世界的認識，再以這種認識去指導實踐，從而更好地改造物質(zhì)世界。 因此，實踐是認識的基礎(chǔ)（如下圖）。
在具體認識事物本質(zhì)的過程中，人們通過改造物質(zhì)世界的實踐，產(chǎn)生了感性認識，隨著感性認識的不斷增加，從量變到質(zhì)變，產(chǎn)生了初步理性認識。 然后，拿著初步理性認識去指導實踐，同時在實踐中檢驗初步理性認識的正確性，不斷地完善理性認識，循環(huán)反復，若最終實現(xiàn)預期目標，便獲得了符合物質(zhì)世界的理性認識，也就是真理性的認識。 隨著物質(zhì)世界在不斷往前發(fā)展，那么原來真理性的認識也需不斷調(diào)整，與物質(zhì)世界同步往前發(fā)展（如下圖）。 這就是人類的認識規(guī)律。 以上便是唯物辯證法的世界觀，也是馬克思主義的世界觀。（如下圖所示，因圖片內(nèi)容較多，無法清晰展示，有需要可后臺獲取）
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