巨龍鎮(zhèn)場。

這些日子，隨著閣主將所學(xué)的毛主席理論及以前裝進(jìn)閣主大腦里的正見正思維的東西結(jié)合起來，用到公眾號自媒體IP打造及直播的實踐里的時候，奇妙的事情正在發(fā)生。

閣主感覺自己逐漸讀懂了老天的心。

當(dāng)然不是整個心。

是窺見了天心的一個微小的面相。

恒河沙之一沙。

這就是所謂的天機吧。

這樣就夠了。

閣主不貪，只需要窺見實現(xiàn)閣主以下愿望的天心即可。

第一個通過它帶來的持續(xù)性收益，報恩于曾有恩于閣主的那些人們。

第二個完全的自我價值實現(xiàn)。

第三個啟發(fā)跟閣主一樣從農(nóng)村從底層來的人們，更好的發(fā)現(xiàn)自我，更好的完善自我，更好的提升自我，一樣實現(xiàn)他們對生活的美好期待以及自我價值實現(xiàn)，突破見識之牢籠，躍升社會之階層。

第四個引導(dǎo)社會更加良善、包容、正面積極，按佛家說法，法和無畏布施。愿人間更美好，愿世人得安樂。

閣主是懷著赤誠的心在此處向老天祈禱的。

愿老天給予無上的力量加持。

繼續(xù)讀毛主席。

想到他老人家閣主內(nèi)心一片潮濕，眼角含氳。

毛主席是在社會變革領(lǐng)域讀懂了天心的人。

真正的偉人，偉大的思想家、理論家、哲學(xué)家。

毛主席說：理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

// 讀后感

毛主席說的好呀！

每一個字都是天機。

毛主席用9340字在以心印心的方式傳遞人間成事法門。

再論理論

什么是理論？

理論是一套經(jīng)過系統(tǒng)組織的觀點、概念和定義，用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象。簡而言之，理論幫助我們理解事物是如何工作的，為什么會這樣，以及它們之間存在什么樣的關(guān)系。理論可以基于觀察、實驗或邏輯推理建立，旨在提供對世界的深入理解。

理論的形成過程

理論的形成過程開始于觀察，當(dāng)我們注意到周圍世界的某些規(guī)律或模式時，就會產(chǎn)生好奇心。為了解釋這些觀察到的現(xiàn)象，我們提出假設(shè)，這是對現(xiàn)象之間可能關(guān)系的初步猜想。接下來，通過實驗或進(jìn)一步的觀察來測試這些假設(shè)，收集數(shù)據(jù)和證據(jù)。根據(jù)收集到的信息，我們分析結(jié)果，如果結(jié)果支持最初的假設(shè)，這些假設(shè)就會被進(jìn)一步加固成理論。

理論不是一成不變的；它們隨著新的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展和修正。如果新的證據(jù)與現(xiàn)有理論不符，理論可能需要被調(diào)整或完全重新構(gòu)思。因此，理論的形成是一個不斷演化的過程，涉及觀察、假設(shè)、測試和修正，旨在更準(zhǔn)確地描述我們的世界和宇宙如何運作。

理論的真理性

理論的真理性是指理論在多大程度上能準(zhǔn)確反映現(xiàn)實世界的規(guī)律和原理。一個理論如果能夠一再通過實驗和觀察得到驗證，那么我們就認(rèn)為它具有較高的真理性。然而，重要的是要理解，即使是被廣泛接受的理論也不是絕對不變的真理。隨著新的證據(jù)和技術(shù)的出現(xiàn)，理論可能會被修正或者在某些情況下被推翻。

理論的真理性建立在它能夠預(yù)測未來事件和解釋未知現(xiàn)象的能力上。如果一個理論能夠在不同的時間和地點，以及在不同的條件下被重復(fù)驗證，它的真理性就更加牢固。然而，科學(xué)是一個不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程，理論的真理性也在不斷地受到挑戰(zhàn)和測試。這種不斷的探索和驗證過程有助于科學(xué)知識的累積和完善，推動我們對世界的理解越來越深入。

可以這么斷言，要想做成任何一件事情，哪怕是極其簡單的，其背后都必然有一套指導(dǎo)它達(dá)成預(yù)期的理論存在，盡管你日用而不知。

對于復(fù)雜事物，那就必然要發(fā)掘出一套理論來，用以指導(dǎo)你去拆解那個復(fù)雜事物，一步步正確完成，最終達(dá)成所愿。

如果你沒有這個主動的過程。

一味的依賴運氣。

那是緣木求魚。

是瞎貓撞死耗子。

而這個過程離不開觀察、假設(shè)、實踐、分析、得出結(jié)論、繼續(xù)觀察、繼續(xù)假設(shè)、繼續(xù)實踐、繼續(xù)分析、修正結(jié)論，如此反復(fù)循環(huán)，最終無限還原其真實。

這個過程里，每個步驟都是偷不得懶的。

老天將它的心無差別的毫無保留的敞開在世人的面前，但真的窺得天心、挈入心體的人卻是鳳毛麟角。

原因就在于世人之心猶如猿猴，上竄下跳，左沖右突，無法止息哪怕一呼吸的工夫。

而要收到天心之以心印心的心之本體，是需要絕對的敞開、放下、無思無慮的。

無論觀察還是假設(shè)，亦或者實踐、分析、得出結(jié)論，每一個步驟都包含著若干的面相，無窮的關(guān)聯(lián)因素，稍不留神，心法便擦肩而過。

但凡每一個步驟里，每一個面向里，每一個關(guān)聯(lián)因素里，失去心法之授跡，失之毫厘謬以千里。

為什么《佛遺教經(jīng)》中講“制心一處無事不辦”呢？

正是這個道理。

所以做事得用心。

用心者，制心一處無事不辦。

再論客觀真理性

客觀真理性指的是某個觀點或事實與現(xiàn)實完全一致，不受個人感情或主觀判斷的影響。簡單地說，如果一件事在任何地方、任何時間對所有人都是真實的，那么它就具有客觀真理性。這種真理不會因為個人的喜好、信仰或文化背景而改變。比如，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)動是一個客觀真理，不管人們是否相信，它都是不變的事實。

說回老本行，給你提供借鑒和參考。

打造一個自媒體大v的過程中，哪些事情是屬于客觀真理性的東西，這些客觀真理性的東西決定了一個自媒體大v的成功？

在打造一個自媒體大V的過程中，涉及到的客觀真理性的東西，主要包括以下幾個方面，這些方面往往決定了一個自媒體大V是否能夠成功：

內(nèi)容質(zhì)量的重要性：高質(zhì)量的內(nèi)容是吸引和保持觀眾的關(guān)鍵。這包括內(nèi)容的真實性、有趣性、有用性以及獨特性。只有基于真實、有用的信息，才能長期獲得觀眾的信任和支持。

目標(biāo)受眾的理解：了解你的目標(biāo)受眾，包括他們的需求、興趣、行為模式等，是制作受歡迎內(nèi)容的基礎(chǔ)。不同的受眾群體對內(nèi)容的偏好有顯著不同，因此，對受眾的準(zhǔn)確洞察是成功的關(guān)鍵。

平臺規(guī)則與算法：每個社交媒體平臺都有自己的內(nèi)容規(guī)則和推薦算法。理解并遵守這些規(guī)則，優(yōu)化內(nèi)容以適應(yīng)算法的喜好，是提高內(nèi)容曝光率和互動率的必要條件。

互動與社區(qū)建設(shè)：與觀眾建立良好的互動關(guān)系，回應(yīng)評論，參與討論，以及建立社區(qū)感，這些都是增強觀眾忠誠度和活躍度的有效手段。積極的觀眾互動被視為內(nèi)容質(zhì)量的一個重要指標(biāo)。

持續(xù)性與一致性：定期發(fā)布內(nèi)容，保持一致的內(nèi)容主題和風(fēng)格，有助于建立品牌識別度。持續(xù)性和一致性是建立觀眾期望和習(xí)慣的基礎(chǔ)，對長期成功至關(guān)重要。

適應(yīng)變化的能力：社交媒體和觀眾偏好是不斷變化的。能夠靈活適應(yīng)市場變化，及時調(diào)整內(nèi)容策略和傳播手段，是應(yīng)對競爭和維持影響力的關(guān)鍵。

數(shù)據(jù)分析與反饋：利用數(shù)據(jù)分析工具監(jiān)控內(nèi)容表現(xiàn)，了解哪些類型的內(nèi)容最受歡迎，哪些推廣策略效果最好，然后據(jù)此調(diào)整內(nèi)容和策略。數(shù)據(jù)分析提供了客觀的反饋，幫助自媒體大V更好地理解觀眾和優(yōu)化內(nèi)容。

這些客觀真理性的方面構(gòu)成了自媒體成功的基礎(chǔ)，無論是哪個領(lǐng)域的自媒體大V，都需要認(rèn)識到并在實踐中不斷優(yōu)化這些方面，以實現(xiàn)持續(xù)的成功和成長。

任何一件事情，達(dá)到某一個目標(biāo)或者成果，其背后都有一套機制在作用或者左右著它。

比如一件事情你必須經(jīng)過1000步才能完成，中間影響的因素加總起來有10000個。

那這1000個步驟就是必不可少的客觀真理性的東西，若是想品嘗到勝利之果，就得識別出來這1000個步驟，并逐一的完成之。

同時那10000個因素有的是正面因素，有的是負(fù)面因素，你就得識別出它們，促進(jìn)正面因素而抑制或消除負(fù)面因素。

這林林總總的實踐過程，是有一套理論在背后指導(dǎo)著的。

若是不清楚背后的這套理論，就只能邊走邊碰，碰壁了換一條路繼續(xù)試，無出例外。

世間的事兒就這么磕磕碰碰完成的，運氣好的話，嘗試很少的幾次，路子就通了，運氣不好的話，得窮盡所有的不良不利因素和錯誤的步驟。

其實無所謂運氣不運氣啊。

它就是一個概率問題，加上每個人已經(jīng)積累的針對每個因素每條路徑已有的正確或錯誤經(jīng)驗，包括直覺。

所有的這一些在背后悄悄的決定著你品嘗勝利果實所需的時間、投入的精力以及實踐歷程的坎坷或順利。

你若是明白了這個真相，還想靠偷懶和投機取巧，取得跟其他全力以赴投入的人一樣結(jié)果嗎？

做夢吧！

理論符合客觀真理性

理論符合客觀真理性的內(nèi)在邏輯指的是，理論不僅要基于事實和證據(jù)，而且必須能夠準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實世界的規(guī)律和原理。這種邏輯要求理論不是憑空想象的產(chǎn)物，而是通過觀察、實驗和分析得出的，能夠在不同條件下重復(fù)驗證，并通過實踐檢驗的知識體系。符合客觀真理性的理論具有普遍性和必然性，能夠解釋過去和現(xiàn)在，預(yù)測未來。下面通過三個例子來說明這個問題：

牛頓的萬有引力定律：牛頓通過觀察和數(shù)學(xué)計算提出了萬有引力定律，即任何兩個物體都會以一種與它們的質(zhì)量成正比、與距離的平方成反比的力相互吸引。這個定律不僅解釋了地球上的蘋果為什么會落向地面，也解釋了月球為什么會圍繞地球運行，甚至可以用來計算行星之間的運動。萬有引力定律的提出，是基于大量的觀測數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，且經(jīng)過了幾個世紀(jì)的實踐檢驗，證明了其符合客觀真理性。

達(dá)爾文的進(jìn)化論：達(dá)爾文通過對世界各地生物的觀察，提出了物種通過自然選擇和適者生存的方式進(jìn)化的理論。這個理論解釋了生物多樣性的來源，以及生物特征是如何適應(yīng)環(huán)境而逐漸變化的。進(jìn)化論通過化石記錄、遺傳學(xué)等多個領(lǐng)域的證據(jù)得到支持，成為了生物學(xué)中解釋生物多樣性和物種起源的基石，顯示了其深刻的客觀真理性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求定律：供求定律說明在其他條件不變的情況下，商品的價格上升會導(dǎo)致供給增加、需求減少，價格下降會導(dǎo)致供給減少、需求增加。這個定律是通過對市場經(jīng)濟(jì)運行機制的觀察和分析得出的，可以解釋市場價格變動的基本規(guī)律。無論是在古代的集市還是現(xiàn)代的電子商務(wù)平臺，供求定律都得到了驗證，展示了其符合客觀真理性的內(nèi)在邏輯。

這三個例子都說明了理論要符合客觀真理性，就必須基于事實和證據(jù)，能夠反映現(xiàn)實世界的規(guī)律，且在不同的條件和環(huán)境下能被重復(fù)驗證和實踐檢驗。

比如自媒體領(lǐng)域有一個“內(nèi)容為王”的理論。

客觀規(guī)律是讀者、觀眾喜歡的是對他有價值、有用的、能引起他共鳴的內(nèi)容，這種內(nèi)容會促使他看完全文、全視頻，劃線，點贊，反復(fù)閱讀，收藏，轉(zhuǎn)發(fā)，在看，留言，贊賞等等。甚至是專門連接作者，表示感謝和深度交流。

如此，“內(nèi)容為王”這個理論就是合于客觀規(guī)律性這個事實的。

很多人高喊“內(nèi)容為王”。

可你知其然知其所以然了么？

毛主席告訴我們，知其然還得知其所以然，這樣定見和正見形成了，就不會讓“內(nèi)容為王”這四個字落于空洞的口號，而是轉(zhuǎn)化為像閣主一樣踏踏實實、精耕細(xì)作、樂此不彼、兢兢業(yè)業(yè)的行動。

這很重要。

理論跟知識體系的區(qū)別和聯(lián)系

理論和知識體系是緊密相關(guān)但又有所區(qū)別的兩個概念。簡單來說，理論是解釋現(xiàn)象背后原理和規(guī)律的一組觀點或命題，而知識體系是包括理論在內(nèi)的一整套有組織的知識。

理論的特點：理論通常是基于觀察、實驗和推理構(gòu)建的，旨在解釋特定現(xiàn)象或一系列現(xiàn)象的根本原因和內(nèi)在機制。理論可以幫助我們理解世界是如何運作的，預(yù)測未來事件，甚至指導(dǎo)實踐和實驗。例如，牛頓的運動定律解釋了物體運動的基本原理。

知識體系的特點：知識體系則更加廣泛，它不僅包含理論，還包括事實、概念、原則、法則和方法等。知識體系將這些元素通過邏輯和系統(tǒng)的方式組織起來，形成一個完整的學(xué)習(xí)和應(yīng)用框架。例如，物理學(xué)是一個知識體系，它不僅包括牛頓運動定律這樣的理論，還包括力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等多個分支的知識。

理論與知識體系的聯(lián)系：理論是知識體系的核心組成部分。理論提供了知識體系中現(xiàn)象解釋的基礎(chǔ)，是鏈接不同事實和概念的橋梁。通過理論，我們可以將看似雜亂無章的信息整合成有意義的知識，進(jìn)而應(yīng)用于解決實際問題。同時，知識體系的形成和發(fā)展也反過來促進(jìn)理論的深化和完善。隨著新的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的出現(xiàn)，理論可能會被修改或替換，知識體系也相應(yīng)地發(fā)生變化。

理論是知識體系中用于解釋事物和現(xiàn)象的基本框架，而知識體系則是包括理論在內(nèi)的更廣泛的知識和信息的集合。二者相互依賴，共同推動科學(xué)和知識的進(jìn)步。

如何構(gòu)建自己的理論體系？

構(gòu)建自己的理論體系聽起來可能既神秘又復(fù)雜，但實際上，它就像是搭建一座橋梁，需要從理解基礎(chǔ)知識到不斷實踐和修正的過程。

確立你的興趣領(lǐng)域：首先，你需要確定自己想要探索和構(gòu)建理論體系的領(lǐng)域。這個領(lǐng)域應(yīng)該是你充滿熱情、愿意深入研究的。

深入學(xué)習(xí)現(xiàn)有知識：在你選擇的領(lǐng)域內(nèi)，閱讀和學(xué)習(xí)現(xiàn)有的知識和理論。這包括經(jīng)典著作、最新研究成果、相關(guān)實踐案例等。理解這些知識，就像為建造大廈打下堅實的地基。

發(fā)現(xiàn)問題和空白點：在學(xué)習(xí)的過程中，要有批判性思維，思考現(xiàn)有理論的局限性、遺漏的點或者爭議之處。這些問題和空白點就是你構(gòu)建自己理論體系的起點。

形成自己的假設(shè)和觀點：基于你對現(xiàn)有知識的理解和對問題的思考，形成自己獨特的假設(shè)和觀點。這就像是在地基上開始搭建框架，構(gòu)思你的理論體系的輪廓。

實踐和驗證：理論是空中樓閣，如果沒有實踐驗證。你需要找到方法來測試你的假設(shè)和觀點，可能是通過實驗、調(diào)查研究或?qū)嶋H應(yīng)用等方式。這個過程可能需要你不斷調(diào)整和完善你的理論。

與他人交流和反饋：分享你的理論和觀點，與同行或興趣相投的人進(jìn)行討論。他們的反饋和批評可以幫助你看到自己可能忽視的問題，促使你進(jìn)一步完善理論體系。

不斷學(xué)習(xí)和修正：構(gòu)建理論體系不是一蹴而就的，而是一個持續(xù)學(xué)習(xí)、實踐和修正的過程。隨著新的知識不斷涌現(xiàn)，你的理論體系也需要不斷地更新和完善。

構(gòu)建自己的理論體系是一個長期、動態(tài)的過程，需要持續(xù)的學(xué)習(xí)、思考和實踐。最重要的是，保持對知識的渴望和對世界的好奇心，這將是你不斷前進(jìn)的動力。

如何構(gòu)建自己的知識體系？

構(gòu)建自己的知識體系，想象自己在搭建一座圖書館，其中每本書都代表一個知識點，而不同的書架則代表不同的知識領(lǐng)域。首先，需要確定你感興趣或需要深入學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，就像是決定圖書館里需要設(shè)置哪些書架一樣。這些領(lǐng)域可以是你的專業(yè)領(lǐng)域、興趣愛好，或者你想要發(fā)展的技能。

接著，開始搜集各個領(lǐng)域的知識資源，包括書籍、文章、視頻教程等。這一步就像是給圖書館采購書籍，要挑選高質(zhì)量的資源。閱讀和學(xué)習(xí)之后，需要對這些知識進(jìn)行整理和歸類，就像是把新買的書放到正確的書架上。你可以使用筆記軟件或者學(xué)習(xí)筆記本來記錄重點和心得，幫助整理歸納。

深入學(xué)習(xí)和實踐對于每個知識點都非常重要。不僅要閱讀理論，還要通過實踐來加深理解，這就像是不僅僅看菜譜，還要親自下廚做菜。實踐可以幫助你更好地掌握知識，并將理論轉(zhuǎn)化為實際技能。

知識是不斷更新的，因此定期回顧和更新你的知識體系也非常重要。檢查是否有過時的內(nèi)容需要更新，或者是否有新的知識領(lǐng)域需要加入，就像圖書館定期淘汰舊書、購入新書一樣。

最后，通過與人交流和分享你的知識，可以進(jìn)一步加深對知識的理解和掌握。這不僅能增加自己的見識，還能幫助別人學(xué)習(xí)。構(gòu)建知識體系的過程就是一個不斷學(xué)習(xí)、整理、實踐和更新的過程，隨著時間的積累，你的知識體系會越來越完善，成為你寶貴的財富。

如何構(gòu)建其自己打造自媒體大IP的知識體系？

一個成功的自媒體IP人應(yīng)該需要在如下方面形成自己的知識體系，故事、定位、傳播、數(shù)據(jù)分析、內(nèi)容消費的讀者心理、版權(quán)保護(hù)、平臺規(guī)則。

由此推薦5部最為經(jīng)典的自媒體IP打造的經(jīng)典書籍，供大家參考：

《故事》（'Story'）- 羅伯特·麥基（Robert McKee），這本書被認(rèn)為是關(guān)于敘事藝術(shù)和故事結(jié)構(gòu)的圣經(jīng)之一，詳細(xì)介紹了如何構(gòu)建具有深度、動力和吸引力的故事。它適用于所有形式的敘述，包括電影、小說和營銷。

《定位：競爭中勝出的戰(zhàn)略》（'Positioning: The Battle for Your Mind'）- 艾·里斯（Al Ries）和杰克·特勞特（Jack Trout），這本書介紹了定位概念，解釋了如何在潛在客戶的心中創(chuàng)建一個獨特的位置，使你的品牌或產(chǎn)品能夠脫穎而出。它對于自媒體創(chuàng)作者來說是品牌建設(shè)和定位的重要讀物。

《傳播的力量》（'Made to Stick'）- 芯片·希思（Chip Heath）和丹·希思（Dan Heath），這本書探討了為什么有些想法能夠生存并傳播，而其他想法則消失。它提供了創(chuàng)造粘性（難以忘記的）信息的六個原則，非常適合想要提高內(nèi)容傳播力的自媒體創(chuàng)作者。

《數(shù)據(jù)科學(xué)的商業(yè)洞察力》（'Data Science for Business'）- 福斯特·普羅沃斯特（Foster Provost）和湯姆·福爾斯（Tom Fawcett），這本書更側(cè)重于數(shù)據(jù)科學(xué)在商業(yè)決策中的應(yīng)用，但它提供了深入理解和分析數(shù)據(jù)的框架和方法，對于希望通過數(shù)據(jù)分析來優(yōu)化內(nèi)容策略和提高自媒體效果的創(chuàng)作者來說非常有用。

《影響力：心理學(xué)的力量》（'Influence: The Psychology of Persuasion'）- 羅伯特·西奧迪尼（Robert B. Cialdini），它對于理解和應(yīng)用心理學(xué)原理來說非常重要，可以幫助創(chuàng)作者更好地理解和吸引他們的受眾。

這些書籍提供了從創(chuàng)作到傳播、從理論到實踐的全面指導(dǎo)，對于希望深化自媒體IP打造技能的創(chuàng)作者來說，閱讀和應(yīng)用這些書中的策略將極為有益。

閣主計劃在未來的一年里圍繞以上幾個方面進(jìn)行專題閱讀，建立起自己的自媒體大IP打造的完整的知識體系。有興趣的朋友可以持續(xù)關(guān)注。

感性到理性之認(rèn)識運動

感性到理性之認(rèn)識運動，就像是從看到一棵樹，到了解整個森林的過程。開始時，我們通過直接的觀察和感受，比如看到樹的顏色、形狀，觸摸樹皮的質(zhì)地，這些直接的體驗就是感性認(rèn)識。這時，我們對樹的了解是直接的、具體的，就好比擁有了一張樹的照片。

但如果想要更深入地理解這棵樹，僅僅停留在感性認(rèn)識是不夠的。我們可能會開始探究這棵樹的種類，為什么它會在這里生長，它和周圍環(huán)境的相互作用，以及這種樹的生長習(xí)性和對環(huán)境的影響。這些深入的了解需要通過閱讀、學(xué)習(xí)和思考獲得，這就進(jìn)入了理性認(rèn)識的范疇。理性認(rèn)識讓我們從一棵樹的具體了解擴展到對整個森林的系統(tǒng)理解。

從感性到理性的這個過程，是一個由淺入深、由具體到抽象的深化過程。它讓我們的認(rèn)識從直觀的、表面的，轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁痰?、系統(tǒng)的。在這個過程中，我們不僅是在積累知識，更是在學(xué)習(xí)如何思考，如何將零散的信息整合成系統(tǒng)的理解。這個過程對于我們理解世界，做出明智決策至關(guān)重要，讓我們從觀察到理解，從知道到明白。

可以用5w2h簡單的理解下二者之區(qū)別。

5w是what，who，when，where，why，2h是how，how much。

感性認(rèn)識閣主認(rèn)為包含有what，who，when，how much和where，而理性認(rèn)識解決的事why和how的問題。

也就是說感性認(rèn)識解決知其然的問題，理性認(rèn)識解知其所以然的問題。

所以，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限在于，感性認(rèn)識更多依賴于直接的感官體驗，它是具體的、直觀的。而理性認(rèn)識則依賴于思考和邏輯推理，它是抽象的、系統(tǒng)的。

感性認(rèn)識是你看世界的“眼睛”，直接、即時地感受到事物的存在。

理性認(rèn)識是你理解世界的“大腦”，通過分析和邏輯推理來深入理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。

而從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的運動實際就是借助大腦的能力分析、聯(lián)想、歸納、總結(jié)、邏輯推理，從而抽象化、系統(tǒng)化的一個過程，實際也是由零零碎碎分散的東西進(jìn)行集中、串聯(lián)的過程，當(dāng)然也是化繁為簡的一個過程。

完全解決

毛主席這段話提到的“完全解決”，其實是指要徹底驗證我們的理論或認(rèn)識是否正確，是否符合客觀實際，我們需要將這些理論或認(rèn)識應(yīng)用到實踐中去檢驗。用一個簡單的比喻來說，就像是你有了一張地圖（理性認(rèn)識），認(rèn)為它可以指引你到達(dá)目的地。但是，你是否能真的按照這張地圖走到目的地，這張地圖上的路線是否真的存在、是否準(zhǔn)確，只有當(dāng)你真的按照地圖走一遍（將理論應(yīng)用于實踐），才能驗證這張地圖的正確性。

換句話說，毛主席強調(diào)的是，單純地從書本上學(xué)到的知識（理性認(rèn)識），或者通過觀察和思考得到的理論，都需要通過實際行動來檢驗它們是否真的有效、是否符合現(xiàn)實世界的運作。這個過程可以看作是一個“從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識回到實踐”的循環(huán)過程。只有在這個循環(huán)過程中，我們的認(rèn)識才能不斷接近客觀真理，我們的理論才能得到真正的驗證和完善。

“完全解決”就是通過將理論應(yīng)用于實踐的過程，來驗證理論的正確性和實用性，確保我們的認(rèn)識和理論真正符合客觀現(xiàn)實，能夠有效地指導(dǎo)實踐。這是一個不斷試錯、學(xué)習(xí)和修正的過程，通過這個過程，我們的認(rèn)識能夠不斷深化和提高。

所在要達(dá)到“完全解決”這樣一個狀態(tài)，第一必須有一套基礎(chǔ)的正確的理論，第二你必須基于這套理論的指導(dǎo)去親身的實踐，并在所有的實踐過程里，細(xì)心的觀察、體驗、提取所從現(xiàn)實世界里收到的反饋，這很重要，第三將第二反復(fù)的、細(xì)致的、窮盡的實施，第四理性的思考、總結(jié)、歸納、邏輯推理，最后得出結(jié)論，第五將得到的理論拿到現(xiàn)實里驗證。

理性認(rèn)識回到社會實踐

毛主席所說的“理性認(rèn)識回到社會實踐”其實就是指將我們通過思考和分析得到的理論知識，應(yīng)用到現(xiàn)實生活的實際活動中去，看看這些理論在實際中是否真的有效，是否能夠?qū)崿F(xiàn)我們預(yù)想的效果。這個過程可以比作是一次“實驗”。

比如說，你在學(xué)習(xí)烹飪的書籍時，通過閱讀和思考，你了解了如何做一道菜的理論方法，這就是理性認(rèn)識。但是，書本上的理論是否真的能夠幫助你做出美味的菜肴，只有當(dāng)你親自動手，按照這些理論去實際操作，把食材準(zhǔn)備好，按步驟烹飪，最終嘗試成品，才能驗證這些理論的正確性和實用性。這個將理論應(yīng)用到烹飪實踐中去的過程，就是“理性認(rèn)識回到社會實踐”。

就是把我們的理論和想法拿到現(xiàn)實中去試一試，看看能不能達(dá)到我們想要的效果，能不能在現(xiàn)實世界中站得住腳。這個過程不僅可以幫助我們驗證理論，還可以在實踐中發(fā)現(xiàn)新的問題，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)識，促使我們的理論和方法不斷完善和發(fā)展。

還是用上面提到的“內(nèi)容為王”這個理論或理性認(rèn)識為例。

是的，很多人講“內(nèi)容為王”。

但是你會發(fā)現(xiàn)落到實際來使用它，或者拿著這個尺子來衡量其他人的內(nèi)容的時候，總不是那么盡然對。

這個不盡然對可能是自己腦子的尺度在作祟。

比如看占豪的文章，有的很水，這什么嘛，我也能寫出來，為什么還那么多人看，并且叫好呢？這就是好內(nèi)容的尺度嗎？

比如你再看一個不知名的人的一條粗制濫造的內(nèi)容，因為某種原因，莫名其妙的就很火，就拿一些人講自己比較慘的經(jīng)歷，被婆婆打，被公公虐，被老公嫌棄，想一死了之，內(nèi)容里還好多錯字白字，但就是很火，很多人看、轉(zhuǎn)發(fā)、安慰、理解等等。這怎么就算好內(nèi)容了呢？

再回頭來，自己辛辛苦苦查閱大量資料，做了大量功課，付出了很多的心血，洋洋灑灑數(shù)萬言，心想著：這該是好內(nèi)容了吧！結(jié)果放出去，波瀾不驚，閱讀數(shù)、觀看數(shù)連人家零頭都不到。

于是就很疑惑，這“內(nèi)容為王”對嗎？

以上既包含了去觀察實踐也包含了親自實踐，從理性認(rèn)識回到實踐的時候，就會產(chǎn)生類似這樣的水土不服或者令人疑惑的現(xiàn)象。

是理性認(rèn)識錯了嘛？還是用理性認(rèn)識去實踐有偏差？

這個理性認(rèn)識是沒錯的，無數(shù)的前人、大佬用自己的直接經(jīng)驗證明了的。

而實踐更沒有錯，它是直觀認(rèn)識的現(xiàn)象，感性材料，你親眼所見親耳所聞。

哪里出錯了，“內(nèi)容為王”你理解的尺度和具體的內(nèi)涵出錯了，或者不準(zhǔn)確，咱得再往實踐里套的時候根據(jù)需要做裁剪做修正。

那“內(nèi)容為王”的具體內(nèi)涵是什么呢？

'內(nèi)容為王'這個概念其實很好理解，就像是說在做任何與信息、媒體、或者是網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的事情時，最重要的不是外表花哨、廣告滿天飛，而是你提供的內(nèi)容本身。這個內(nèi)容可以是文章、視頻、圖片，或者是任何形式的信息。

你去餐館吃飯，餐館的裝修很豪華，服務(wù)員的態(tài)度也很好，但如果上來的菜品口味很差，你可能就不會再去第二次了。在這里，菜品的好吃就是“內(nèi)容”，不管外在的環(huán)境多么吸引人，最終決定顧客是否回頭的，還是菜品本身的質(zhì)量。

同樣地，在互聯(lián)網(wǎng)上，無論是網(wǎng)站、社交媒體還是任何平臺，吸引人的不是頁面多么閃亮，而是你提供的內(nèi)容是否有價值、是否能夠滿足用戶的需求或興趣。如果你的內(nèi)容有趣、有用、能解決問題，那么用戶自然會喜歡、會分享、會回來尋找更多。這就是“內(nèi)容為王”的內(nèi)涵：在信息海量的今天，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是吸引和保持用戶最重要的因素。

對了，以人為本，不是以創(chuàng)作者或者某些衡量內(nèi)容好壞的書齋標(biāo)準(zhǔn)為本，如此，“內(nèi)容為王”的理性認(rèn)識就得到了修正，用戶愛的就是好內(nèi)容，反之就是垃圾。

達(dá)到預(yù)想之目的

毛主席提到的“達(dá)到預(yù)想之目的”這個概念，其實就是指我們在做任何事情之前，通常都會有一個目標(biāo)或者是期望的結(jié)果。這個“預(yù)想之目的”就是我們想要達(dá)到的那個結(jié)果。比如說，你考試前復(fù)習(xí)，目的就是希望能考個好成績；你種植一棵樹，目的可能是希望它能長大提供陰涼或者結(jié)出果實。

在毛主席的語境中，這個概念被用來強調(diào)實踐的重要性。他的意思是說，我們通過學(xué)習(xí)、思考得到的理論知識或者想法，需要通過實際行動去檢驗，看看這些理論和想法在實際操作中是否能夠?qū)崿F(xiàn)我們最初設(shè)定的目標(biāo)。也就是說，我們不僅僅滿足于理論上的成功，更要把這些理論應(yīng)用到實際中去，通過實踐的結(jié)果來驗證它們的正確性和有效性。

“達(dá)到預(yù)想之目的”就是我們通過努力，實際去做一件事情，最終能夠達(dá)到我們最開始期待的那個結(jié)果。而這個過程中，理論知識和實踐的結(jié)合是非常重要的。只有真正把理論運用到實踐中，看到預(yù)期的效果被實現(xiàn)，我們才能說我們的目標(biāo)達(dá)到了，我們的理論和努力是成功的。

就像閣主，做自媒體IP之初就設(shè)定了目標(biāo)，用10年做50個公眾號，分布在自己喜歡的所有領(lǐng)域里。

譬如閣主喜歡騎自行車，搞一個騎自行車的號，專門分享所有關(guān)于騎自行車的點點滴滴，滴滴點點。

譬如閣主喜歡自駕游，搞一個自駕游的號，專門分享閣主自駕游的所思所想，經(jīng)歷，以及圍繞自駕游的必要的專業(yè)知識。

譬如閣主喜歡毛主席的著作，就搞一個號甚至是多個號，專門深入閱讀毛主席思想，并身體力行，這個無塵閣DU毛選正是基于這樣的理念誕生的，也正在沿著這樣的理念創(chuàng)作下去。

當(dāng)然不僅僅是這一個目標(biāo)咯。

還有譬如寫文章是為了倒逼自己每年閱讀1000本書，事實上現(xiàn)在很難，今年估計能做到每年閱讀100-150本左右，這樣也行，讀書貴精不貴多，好書就得反復(fù)讀，往骨子和靈魂里讀，讀透，讀薄，讀出它的心法來，那都是字字珍珠，句句黃金，寶貝的不得了。

還有開頭的那四個。

還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

對，中國讀書人的傳統(tǒng)使命，三不朽，即立德、立功、立言。

這都是預(yù)想之目的。

而預(yù)想和達(dá)到之間，差著無數(shù)的實踐，聽毛主席的，學(xué)透它的理論和思想，篤行。

// 實踐

又來到了今天的實踐部分。

今天的問題是：閣主每天這樣辛勤的堅持有意義嗎？

閣主今天反過來看這個問題，覺得怎么那么傻！

是真的很傻。

但在做事情的過程里，往目標(biāo)靠近的過程里，“十年寒窗無人問”，是普遍現(xiàn)象，人間真理。

人前顯貴，人后受罪，是老百姓們口中樸實的真理。

坐冷板凳。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能。是圣人們冷眼觀察世界的結(jié)論。

由此看去，在你沒有上達(dá)天聽，遁入老天心體之前，什么采集感覺材料，什么實踐，什么堅持，什么辛勤，都得一如既往，不僅如此，你還得讓這個過程變得興趣盎然，妙趣橫生。

就譬如閣主自從提了70個問題以來的這幾日的經(jīng)歷，逐漸如夢初醒般，從這個過程里發(fā)現(xiàn)了樂趣的奧秘。當(dāng)然這也得拜讀者們所賜，拜平臺所賜，閣主跟你們的共生共長的關(guān)系正在形成。

在前面的文章里閣主有提到過，閣主不再喜歡用譬如辛勤，譬如堅持這樣的字眼兒。

因為這兩個字眼意味著煎熬，意味著枯燥，意味著用力，意味著緊繃，意味著苦，那滋味是不怎么好受的。

它容易讓人繃緊的弦兒斷掉。

那不好。

你得放松下來，解脫下來，自在下來。

讓這個過程變得跟小孩子玩一樣輕松、有趣且樂此不彼，不讓干還不行，到飯點了喊還喊不動。

于閣主來說，是一種思維的樂趣，一種從里到外自由流淌的樂趣，一種在很多很多陌生人面前顯擺的樂趣，一種玩味文字并為文字所玩味的彼此嬉戲的樂趣，一種無形中開始的“日日新，茍日新，又日新”的持續(xù)發(fā)現(xiàn)的樂趣。

總是要找到真正的樂趣的。

不然就還在辛勤和堅持了掙扎不休。

那是長久不了的。