?十三經(jīng) [shí sān jīng]

儒家書經(jīng)

《十三經(jīng)》是指南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

其形成過(guò)程為:

漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng);

唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng);

至開成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng);

南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。

《十三經(jīng)》，南宋時(shí)并稱的十三部儒家經(jīng)籍，為歷代文人推崇。為周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅。[2]

漢代立詩(shī)、書、禮、易、春秋于學(xué)官，稱五經(jīng)。唐代增三禮之周禮、儀禮，并春秋左氏傳、公羊傳、谷梁傳三傳，為九經(jīng)。至開成年間刻石經(jīng)，益孝經(jīng)、論語(yǔ)、爾雅為十二經(jīng)。南宋復(fù)增孟子，因有十三經(jīng)之稱。[1]

作品名稱：十三經(jīng)

外文名：the thirteen classic works

作者：孔子、孔子弟子等

創(chuàng)作年代：春秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

所指：儒家的十三部經(jīng)書

詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今?！对?shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》?？鬃釉f(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子?！蹲髠鳌芬喽嘁?shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。

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孝經(jīng)

《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一?！缎⒔?jīng)》是闡述孝道與孝治的儒家書經(jīng)?！缎⒔?jīng)》相傳為孔子所作，又說(shuō)為孟子或孟子門人所作?！缎⒔?jīng)》分今文本和古文本，今文本《孝經(jīng)》，共計(jì)十八章。提出了“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。《孝經(jīng)》中還提出“以孝治天下”的主張，從而達(dá)到使國(guó)家“長(zhǎng)治久安”的目的。該書成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。《孝經(jīng)》也是舊時(shí)蒙學(xué)書籍，影響深遠(yuǎn)。

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尚書

《尚書》，原名書，是一部追述上古事跡著作的匯編。分虞書、夏書、商書、周書。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，為《今文尚書》和《古文尚書》的合編本。西漢伏生口述二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，與《古文尚書》25篇 ?！渡袝?，即上古之書，亦稱“書經(jīng)”，是一部記言的古史。其內(nèi)容大多是有關(guān)政治的一些言論和史事。今存《尚書》共五十八篇，分為《商書》《周書》《虞書》《夏書》，其中《古文尚書》二十五篇，為東晉梅賾所獻(xiàn)，后儒以為是偽作。今人也有不同看法?！渡袝罚ń裎模┯涗浟司嘟窦s四千年到二千六百年間虞、夏、商、周時(shí)期，涉及政治、宗教、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、法令、天文、地理、軍事等諸多領(lǐng)域?！渡袝繁涣袨楹诵娜寮医?jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之書?！渡袝肪褪巧瞎艜r(shí)代的書，它是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編?！渡袝酚煞鷤飨聛?lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。

起源

十三經(jīng)是由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來(lái)的，最終形成于南宋。漢代儒家的最早經(jīng)典，稱為六經(jīng)，為《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》，《樂經(jīng)》早佚，便只有五經(jīng)。其中《易》、《書》、《詩(shī)》在孔子之前早已流傳，《左傳》中曾多次引用，《禮》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀的總結(jié)，不知成書為何時(shí)。相傳孔子立學(xué)，曾以這四部書作為教材（按，這四經(jīng)在當(dāng)時(shí)都有實(shí)用意義，《易》卜筮，據(jù)《左傳》當(dāng)時(shí)人在作重大決定前，均要卜筮；《書》，主要記載了古代先王的話語(yǔ)、政令、以及重要事跡，為史書；《詩(shī)》又稱《詩(shī)三百》，當(dāng)時(shí)社交場(chǎng)合常常賦詩(shī)以言志，通過(guò)吟誦不同的詩(shī)來(lái)表達(dá)各自的意思；《禮》即《儀禮》，是對(duì)當(dāng)時(shí)各種禮儀儀式的規(guī)定和說(shuō)解，比如成年的冠禮、葬禮的喪服等等。都有實(shí)用意義，掌握這些，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)一個(gè)合格的士所作的要求）。《春秋》本是當(dāng)時(shí)各國(guó)史書的通稱，《春秋經(jīng)》即傳說(shuō)為孔子刪改《魯春秋》而成，其中微言大義表達(dá)了孔子對(duì)歷史的褒貶。

至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)，罷黜百家后，將五經(jīng)列為官學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士?！兑住?、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》便由儒家的教材，升格為“經(jīng)”，正式稱為《五經(jīng)》。其中《春秋》一書，魏晉時(shí)，學(xué)人為了方便，將《春秋》的傳文（傳，即解經(jīng)的文字）附在《經(jīng)文》的后面，《春秋》經(jīng)便不再單行了。

內(nèi)容

《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。

《周易》

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書》

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。

《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》

《周禮》該書原名《周官》，西漢時(shí)在民間發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作年代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。

《儀禮》

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。

《禮記》

《禮記》是西漢的兩位學(xué)者禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初的作品，重在史事的陳述?！豆騻鳌纷髡吲f題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書傳。后二傳重在論議。

《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是春秋時(shí)孔子弟子對(duì)于孔子的語(yǔ)錄筆記，是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》西漢在孔壁中發(fā)現(xiàn)的藏書，至今作者仍有爭(zhēng)論，但偏向于曾子學(xué)派的著作。為論述古代孝道的專著。

《孟子》

《孟子》戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)者孟子的著作。專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》

《爾雅》戰(zhàn)國(guó)到西漢的學(xué)者編寫的一本可以用來(lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的詞典，《爾雅》全書收詞語(yǔ)4300多個(gè)訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。

作品影響

儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

“十三經(jīng)”是傳世文獻(xiàn)的始祖，是儒家思想文化的源頭、主干。它的內(nèi)容博大精深，囊括了傳統(tǒng)文化的諸多方面：諸如天人合一的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國(guó)原則，和諧人際的倫理主張，自強(qiáng)不息的奮斗精神等等。這些思想、精神中的精華滲透在民族的性格與心理之中，具有強(qiáng)大的凝聚力，至今仍有積極的影響。

陜西關(guān)中一帶，是周秦漢唐等十三個(gè)朝代的都城所在地，是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化中心，它親歷了經(jīng)學(xué)的繁榮和發(fā)展，經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)的鼎盛時(shí)期。西安一帶文化遺存十分豐富，著名的唐開成石經(jīng)藏于西安碑林。

釋義

讀音

shí sān jīng

解釋

十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。其形成過(guò)程為：漢立《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐加《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》為九經(jīng)；至開成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng)；宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。

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十三經(jīng)注疏

清孔尚任《桃花扇·逮社》：“你看十三經(jīng)、廿一史、九流三教、諸子百家、腐爛時(shí)文、新奇小說(shuō)，上下充箱盈架，高低列肆連樓?！鼻逭褩啞秶[亭續(xù)錄·石經(jīng)》：“雍正中，有生員蔣衡字湘帆者善書法，立志書十三經(jīng)，十馀年乃成?！眳㈤喦孱櫻孜洹度罩洝肪硎?；清錢泰吉《曝書雜記》卷上。此外，佛家與道家各有其十三經(jīng)的經(jīng)典著作，分別代表了佛與道理念。

確立

十三經(jīng)是由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來(lái)的，最終形成于南宋。十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。

所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋三傳》。唐文宗開成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》。

漢朝：五經(jīng)

漢朝時(shí)，以《易》、《詩(shī)》、《書》、《儀禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，立于學(xué)官。

唐朝：九經(jīng)

唐朝時(shí)，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》；《禮經(jīng)》分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩(shī)》，并稱為“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，用于開科取士。

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國(guó)學(xué)十三經(jīng)

晚唐：十二經(jīng)

唐文宗開成年間，在國(guó)子學(xué)刻石，內(nèi)容除了“九經(jīng)”之外，還加上了《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。

五代：十一經(jīng)（收入《孟子》）

五代十國(guó)時(shí)后蜀國(guó)主孟昶刻“十一經(jīng)”，收入《孟子》，而排除《孝經(jīng)》、《爾雅》。

南宋：十三經(jīng)正式形成。

南宋時(shí)《孟子》正式成為“經(jīng)”，和《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》一起，加上原來(lái)的“九經(jīng)”，構(gòu)成“十三經(jīng)”。

注疏

對(duì)中國(guó)13部儒家經(jīng)典注疏的匯編本。

即《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《毛詩(shī)正義》70卷，《周禮注疏》42卷，《儀禮注疏》50卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，《春秋公羊傳注疏》28卷，《春秋谷梁傳注疏》20卷，《論語(yǔ)注疏》20卷，《孝經(jīng)注疏》9卷，《爾雅注疏》10卷，《孟子注疏》14卷，共416卷。

《十三經(jīng)注疏》最早的合刻本是南宋十行本，以後輾轉(zhuǎn)翻刻，訛謬漸多。清嘉慶二十一年(1816)，由當(dāng)時(shí)江西巡撫阮元主持，將南宋十行本殘存的十一經(jīng)，配補(bǔ)以宋刻《儀禮》、《爾雅》二書的單疏本，重刻於南昌學(xué)堂，并將阮元舊日羅致學(xué)者所作《十三經(jīng)?？庇洝贩謩e摘錄，附於各卷之後。世稱“阮刻本”。

1935年，世界書局曾將阮刻本圈點(diǎn)縮印為兩巨冊(cè)出版。1980年，中華書局又將世界書局本校正訛脫后，重新影印，仍為兩巨冊(cè)發(fā)行。

電子版本

國(guó)學(xué)網(wǎng)是較早將十三經(jīng)電子化的網(wǎng)站，但是該網(wǎng)站的十三經(jīng)版本錯(cuò)誤和疏漏也比較多。網(wǎng)上流行的版本大多來(lái)自于國(guó)學(xué)網(wǎng)。臺(tái)灣中央研究院制作的十三經(jīng)網(wǎng)絡(luò)版錯(cuò)誤相對(duì)較少，并且是繁體版，但是不便于檢索。儒家網(wǎng)匯聚網(wǎng)上眾多電子版，進(jìn)行電腦和人工雙重校對(duì)，制作了十三經(jīng)的電子版。

網(wǎng)站上有強(qiáng)大的十三經(jīng)檢索系統(tǒng)。不足的是簡(jiǎn)體字版本。但是該網(wǎng)站還有十三經(jīng)經(jīng)文詞匯分析，詞匯分析中給出了經(jīng)文詞匯的繁體字，因此一定意義上彌補(bǔ)了因?yàn)楹?jiǎn)體化帶來(lái)的不足。