 不 ● 染 /無為   壹 儒家“五常”：仁、義、禮、智、信。 出自《孟子·告子上》，為歷代儒客所尊崇。 最早在夏商西周時期，就有關(guān)于五常思想的記載。 貫穿中華文化倫理的發(fā)展史，成為中國價值體系的最核心因素。 仁義禮智信是五種倫理思想和道德規(guī)范，其主體是人，自然可以對應(yīng)以研究“人”為主的干支五行。 其中，以木主仁，以火主禮，以土主信，以金主義，以水主智。 五行是五個，每種五行又分化為兩個天干，對應(yīng)到十天干。 五行可以對應(yīng)五常，那么具體到十干又該怎么對應(yīng)？ 如以木主仁，甲木是仁，還是乙木是仁？ 要解決這個問題，還是要從十干之性入手，先搞清楚甲乙木的區(qū)別。 從大的角度，十干首先都是形，形即是存在。 事物的存在，大體可以分為兩種：形而上的精神，形而下的物質(zhì)。 精神雖然看不到，但切實地存在。就像人的信仰，信仰的那個事物就是存在，是能夠具象化的。 信則有，不信則無。有，就是存在，音容笑貌皆可想見。 貳 一、木主仁 五行木之于甲乙，甲木對應(yīng)的木之精神，即木之氣；乙木對應(yīng)的木之物質(zhì)，即木之形。 那么，五行的木主仁，對應(yīng)到甲乙木，就是以甲木主仁之氣，以乙木主仁之形。 我們來看具體到實際生活中，這個區(qū)別是怎么體現(xiàn)的。 仁，善良、仁愛。引申為種子，是生命的希望。 仁之氣，就是有仁愛之心，想對人好，小到尊老愛幼，大到兼濟天下。 但氣還停留在想的階段，是“知”。 要讓想法變成現(xiàn)實，就要具體去做，要落實到形。 這就需要乙木，是具體的施行仁愛，也就是“行”。 有想法，到真正的做到，還有很大距離。這是無數(shù)人在追求的知行合一。 甲木的知，如果缺少乙木的行，容易好心辦壞事。 因為善良，想對大家好，又因為行為處事不當，反招人怨。典型的出力不討好，滿腹委屈沒人理解。 明明自己出錢出力最多，卻因心直口快，說話得罪人，付出也會被埋沒。 乙木的仁，以形示人。默默付出，很少言語，是賢妻良母的代表，為家庭付出最多的人，也為親情束縛最重。 乙木是天性純良的孩子，心智還不夠成熟，特別容易相信別人。所以多受欺騙，多被傷害。 乙木也是居家生活的老實人，知道對人好，卻不知什么是真的好。 如教育子女，偏于溺愛，輕于懲罰，最終慈母多敗兒。 如待人處事，偏向家里，而不顧是非曲直，俗稱“護窩子”。 如戀愛婚姻，遇人不淑，依然深陷其中，為情所縛，難以脫離。 甲木的仁，隱在心里，嘴上易傷人，最終還傷己。 乙木的仁，顯在行為，受委屈也不說話，不傷人只傷己。 所以甲木需要乙木，可以把仁落到實處。不至于只說不做，或者做不好自己也被氣的不行。 乙木也需要甲木，在為感情付出之余，也能多明白事理，提升見識，豁達一些，不至于束縛太多、內(nèi)耗過重，活的會輕松很多。 這也是《滴天髓》中“藤蘿系甲，可春可秋”的本義。只有甲乙搭配，才可能在“仁”的范疇達到知行合一。 叁 二、火主禮 禮，有學者把它解釋為禮貌、禮節(jié)，講待人接物要有禮貌、講禮節(jié)。實際不止如此。 禮，是秩序、是規(guī)則。 西周時期，周公等人有意識地創(chuàng)造性發(fā)展禮，將禮和樂結(jié)合起來，制禮作樂。 周代的禮制，是周朝典章制度的匯總，同時也是其政治、經(jīng)濟、社會、家庭各個方面行為規(guī)范的準則。 《二程粹言》：“禮者，人之規(guī)范。守禮，所以立身也。安禮而和樂，斯為盛德矣。” 《孝經(jīng)》有言：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！?/p> 結(jié)合上文，把“禮”對應(yīng)到十干的丙丁火，以丙火主禮之氣，以丁火主禮之形。 先有氣而后有形。丙火是思想文明的締造者，是創(chuàng)立制度、制定規(guī)則的人，丁火是規(guī)則和制度的踐行者。 圣人、君子制禮守禮，以“定分止爭”，這是禮的核心價值。 無規(guī)矩不成方圓，有秩序就有非秩序。以火為禮，傷火陽就成非禮，為違法亂紀之象。 但要注意的是，不是傷火，而是老陽。丙丁形只是載體，是火的載體，更是老陽的載體。 從甲乙木可知，知難、行難、知行合一更難。 丙丁火同樣，制禮、守禮，制守合一亦不容易。 比如荒無人煙的路上遇到紅燈，沒監(jiān)控也沒人，要不要闖過去？ 丙火只能代表不能闖，最終會不會闖，要看丁火這個禮能不能守得住。 丙火是氣，是思想上的，宏觀層面的。用得好是有大局觀、有思想見地；用不好就是好高騖遠、不接地氣。 氣干是變化的、飄忽不定的，所以不管是甲木還是丙火，都不是一個好的執(zhí)行者。 丙火如果沒有丁，只會流于形式，光會說教而不會做，光有想法而沒有具體的操作流程。 在家庭角色上，喜歡發(fā)號施令、指指點點，不想做且多半也做不好，還總嫌棄別人做的不好，說教批評跟著就來了。 擅長講道理，但容易上綱上線、冠冕堂皇，況且那道理也未必是對的。 丙火空有為人奉獻的心，待人處世的能力卻不足，也是容易好心辦壞事的角色。 沒有人喜歡被批評被說教，而丙火經(jīng)常都在這么干，容易討人嫌。 丁火作為禮的踐行者，代表的是務(wù)實的管理者。 丙火光說不做，很多自己也做不到，說教也就沒意義。 丁火是以身作則、身體力行的引導者，切實地為人服務(wù)自然能夠服眾。 一個國家的管理者，一個家庭的管理者，能做好的只有丁火。 丁火的內(nèi)性昭融，心性穩(wěn)定，可以做到不離不棄。不像丙火，一生氣就撂挑子不干了。 辛勤的園丁、蠟炬成灰淚始干，都是用來形容丁火的。 丁火代表服務(wù)，壬水代表人民，所以丁壬合的組合，就是為人民服務(wù)。如當政者、教師等。 所以不管是毛教員還是周先生，乃至現(xiàn)在的領(lǐng)導，都是丁火的物種，這絕非偶然。 丁火的核心思想，就是實事求是，它可以是一個很好的執(zhí)行者。 但如果缺少丙火的認識，陷于規(guī)則而不知變通，難免會教條主義。 丙丁應(yīng)該要相輔相成，以丙制禮，以丁守禮，通過丁的施行成果再去完善丙，人是要不斷地進步的。 而這又是知行合一。通過“知”去切實地“行”，通過“行”進一步地提升“知”，是一種成長的良性循環(huán)。 肆 三、土主信 信者，信義、誠信。 土分戊己土，以戊土主信之氣，以己土主信之形。 人無信不立，立于哪？立于地，頂天立地，土就是地，戊土代表地球。 最終看生死時，戊土是個很關(guān)鍵的字。戊土出了問題，地球也就待不住了。 誠信是做人的根本，不講誠信就無法在社會立足。 以戊土代表誠信之氣，如果戊土出問題，本身就不想講誠信。 戊土能用，會想講誠信，用多少就能誠信多少，這之間還有個度的權(quán)衡。 和木火一樣，誠信是從事兒上做出來的，不光是嘴里說出來的。所以最終能不能誠信，還要看己土的行。 戊土因為福報比己土深厚，沒己土那么辛苦。也因為氣干多停留在想法，沒有身體力行的做，容易好逸惡勞、不思進取。 之前用土對應(yīng)“稼穡”的時候也說過，以戊土對應(yīng)穡，主收獲；以己土對應(yīng)稼，主付出。 所以會看到在社會上辛苦討生活的，能夠左右逢源處理麻煩事情的多是己土，而不會是戊土。 戊土以己土來彰顯誠信，己土同樣需要戊土來保持初心。 己土入世太深，一灘稀泥，如果沒有戊土加持，很難有堅定的信念。 和稀泥、沒有原則、沒有立場，墻頭草、隨風倒，說的都是己土。 只有以戊土做后盾，才能保證既在生活中游刃有余，又能不失本心，堅守誠信。 四、金主義 義，本意指合誼的行為表現(xiàn)，“合誼”的判斷標準是社會公認的準則。 “義”繁體字為“義”，在造字上含有群我關(guān)系的因素，即是令自己的言行符合群體規(guī)范要求者稱為“義”。 也因此，“義”體現(xiàn)著一種超乎個人利益之上的道德范疇。 孔子曾說：不義而富且貴，于我如浮云。并且有“義然后取”、“見得思義”、“見義勇為”等關(guān)于義的行為要求。 五行層面以金主義，對應(yīng)到十干庚辛金，庚金為義之氣，辛金為義之形。 十干中最講義氣的莫過于庚金，大碗喝酒、大口吃肉，性格豪爽、直來直去、不服就干，“兄弟如手足，女人如衣服”。 人性要么為己，要么為人。要想落得豪氣云天、俠肝義膽的名聲，肯定要先為人。 什么是義行？是超乎個人利益之上的行為，要么舍財為人，要么舍身為人，總要先有舍才行。 而庚金本身外層陰氣較多，習慣性的愛占便宜、貪圖小利，摳門居多，哪有半點俠義之風？ 庚金代表的是義氣，真正的要做到俠義之行，還是要看辛金。 干支組合中典型代表是庚戌，戊土主信，以辛金主物質(zhì)、主錢財，見火克就是散財。要花錢去幫助別人，才叫仗義疏財。 如果只是庚金之類，不見火易小氣吝嗇，見了火雖然也能散財，但是多半錢花了，事兒卻沒辦好。 這就有點像甲木，氣干之類在行為處事方面不夠接地氣，出力不討好，錢也花的不是地方。 所以庚金如果有外債，都不習慣讓人打欠條，等要收賬的時候，多半一筆爛賬，沒人承認。 辛金得用的人能說會道、處事圓滑，善于籠絡(luò)人心，是最能把義氣落實到行為上的角色。 但只是辛金同樣不行，辛金代表利益，把利益處理的好，可以彰顯義氣。而如果被利益束縛，卻容易見利忘義。 辛金是精英階層的代表，如果沒有庚金，不容易接地氣。 注重眼前利益而缺少遠見，太重物質(zhì)而不知有舍才有得，往往容易因小失大。 伍 五、水主智 智者，性聰，善謀略。 水主智，以壬水主智之氣，以癸水主智之形。 這里的智是智謀，而非智慧。智謀是工于心計，陷于心計。 壬水的智，體現(xiàn)在它習慣性的想用謀略想耍手段，但經(jīng)常性的用不好，聰明反被聰明誤。 就像甲木的仁、丙火的禮、戊土的信、庚金的義，氣干都有通性，想做而又很難做好，停留在知的層面。 有多少人自以為手段高明，在別人眼里早就成了笑話。還不如直截了當，別耍那么多的心眼來得實在。 這也是為什么壬水喜歡說謊，說謊本身就是謀略的體現(xiàn)。無非為了利益，有些甚至是芝麻點兒的利益。 不過也不用苛責，這只是物種的習性而已。 就像甲木的直來直去，乙木的遮遮掩掩，丙火的光明正大，壬水的虛與委蛇等，天性使然，各有利弊，無關(guān)好壞。 壬水是想用謀略而不善用，用不好還招人反感。想要更好的發(fā)揮才能，成就一番事業(yè)，那就離不開癸。 干支組合中典型的代表是壬辰，俗稱“壬騎龍背格”，就是壬癸并用的體現(xiàn)。 癸水是智之形，代表的就是謀略本身。工于心計，陰謀陽謀駕輕就熟。 癸是陰中之精，形干之最，術(shù)之極致。策士階層，無一不是癸水得用。 丙火主大，癸水主小。癸為忌神，就成了耍陰謀詭計的小人。 《孫子兵法·虛實篇》：“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。 這里的水，指的是壬水，主變化。 癸水是水形，既然是形，性質(zhì)穩(wěn)定少變化。在術(shù)法上，有具體的操作步驟，有一套穩(wěn)定的體系。 而時代在變化，術(shù)法也不能一成不變。這就需要壬水，順應(yīng)時勢而前進更迭。 因此癸水要想用的好，也是離不開壬水的。沒有壬水，就是死法，遲早會被淘汰。 至此，“五常”在十干中都有了各自歸屬，各有其位次。 既有分別，又都離不開彼此，是相輔相成、相互制約、相互促進的。 氣有氣的灑脫，形有形的堅持，各有利弊，不能厚此薄彼。 氣停留在知，形束縛在行，因束縛太深才成形。 它們能把形而下的事做的很好，但同時又迫切需要相應(yīng)的氣來提升思想、拉升維度。 否則就會局限在自我的世界中，不可自拔。 因此，不管何種五行，要想物盡其用、人盡其才，都要形氣結(jié)合，方可能做到知行合一。 ----------------------------- 最后，恭祝各位龍年吉祥如意，?；垭p增！ 喜歡就點個贊吧！  |
|
|
