二、黃帝信史

自顧頡剛中國古史“層累地造成”之說出后，疑古思潮成為知識界的主流，以至出現(xiàn)了舜鼎禹蟲之說。在各種中國文明西來說的外國勢力的配合下，五千年文明史，就在疑古思潮中被一筆抹殺。黃帝是傳說而不是信史，在某些人看來已成定論。

疑古思潮有一個重要的缺陷，就是一概抹殺。20世紀(jì)初期日本學(xué)者有目的地搞“堯舜禹抹殺論”，是為了進(jìn)行文化侵略。王國維認(rèn)為顧頡剛的學(xué)術(shù)作風(fēng)“頗與日本之文學(xué)士同”，“其于懷疑之態(tài)度、反批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也”^[1]。

疑古思潮的一概抹殺論，一是不科學(xué)，二是不嚴(yán)謹(jǐn)，是建立在一個虛構(gòu)理論上的判斷，在邏輯上根本不能成立。沒有確鑿的證據(jù)，就不能推翻古人的嚴(yán)肅結(jié)論。司馬遷是大史學(xué)家，他沖破儒家對黃帝史實的封鎖，曰：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓蹛湣芳啊兜巯敌铡?，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！狈穸ㄒ晒?，并不是要搞泥古式的信古，既要否定一概抹殺論，也要否定一概認(rèn)可論。我們需要根據(jù)地下材料把信史和傳說分開來，建立一個科學(xué)的有證據(jù)的古史系統(tǒng)。

晉武帝太康二年（281年）汲郡古墓出土的《竹書紀(jì)年》，是戰(zhàn)國時期的魏國史書，年代比司馬遷要早。由于《竹書紀(jì)年》所記載的史實能與甲骨文和金文相合，其信史程度比《史記》要高。《史記·魏世家》集解引和嶠云：“《紀(jì)年》起自黃帝?！惫疟尽吨駮o(jì)年》中有“黃帝至禹，為世三十”的記載，與上博楚簡《容成氏》所載相近，與歷史跨度相符，古本《竹書紀(jì)年》具有很高的可信度。

上博楚簡《容成氏》，全篇共存完、殘簡53枚，約2000多字，記敘了從容成氏、大庭氏開始，包括軒轅氏在內(nèi)的20幾位氏族領(lǐng)袖，至西周文王、武王等古帝王的事跡?！度莩墒稀匪d史跡詳細(xì)，可與《竹書紀(jì)年》相映證?！度莩墒稀泛?2載：“禹乃建鼓于廷，以為民之有訟告者鼓焉。撞鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭。……”這些細(xì)節(jié)，說明上古史傳到春秋戰(zhàn)國，是有信史可依的。

李元星先生提出“殷王所祀黃與黃尹即黃帝”的重要觀點，如果能加以確證的話，將具有重要的意義。黃尹在商人心目中地位崇高，是商人的祖先，經(jīng)常受到商王的祭祀，甲骨卜辭中常有“告于黃尹”的記載。黃尹的在天之靈既可以保佑世人，賜福給商王，又可以給商人和商王降下災(zāi)禍。卜辭說“貞，呼黃多子出牛，侑于黃尹”^[2]，黃多子為黃尹之后裔中的各族族長，裘錫圭先生認(rèn)為“黃多子跟黃尹顯然有血緣關(guān)系，所以商王想讓他們拿出犧牲來祭祀黃尹”^[3]，夏商周三代統(tǒng)治者的祖先都是黃帝后裔，黃尹即黃帝一說，無疑開辟了一條從甲骨文角度論證黃帝為信史的重要思路。

隨著疑古思潮的破產(chǎn)，李學(xué)勤先生宣布“走出疑古時代”，無疑是十分正確的，大量考古成果為我們走出疑古時代奠定了堅實的基礎(chǔ)。蘇秉琦先生《關(guān)于重建中國史前史的思考》認(rèn)為“考古發(fā)現(xiàn)已日漸清晰地揭示出古史傳說中五帝活動的背景，為復(fù)原傳說時代的歷史提供了條件”^[4]。嚴(yán)文明先生在《中國王墓的出現(xiàn)》中認(rèn)為：“進(jìn)入銅石并用時代（大約為公元前3000年至前2100年），中國出現(xiàn)了一系列城址。其中最大的有100萬平方米，多數(shù)為10—20萬平方米。這是一個小國林立的時代。中國古書上講黃帝、堯、舜的時代，總是說有萬國或萬邦?，F(xiàn)在看來，這些傳說是有根據(jù)的?！?sup>^[5]

黃帝鑄鼎原黃帝部落遺址的發(fā)掘，朝從考古學(xué)的意義上驗證黃帝作為信史前進(jìn)了一大步。鑄鼎原聚落遺址規(guī)模宏大，古文化遺址數(shù)十處，屬于仰韶文化廟底溝類型時期，正是軒轅黃帝活動的時期。黃帝部落遺址發(fā)掘出了多處特大型房址，并發(fā)掘出了仰韶文化史上最大的房屋，這座特大型房基占地面積516平方米，室內(nèi)凈面積達(dá)204平方米，四周設(shè)回廊，地基、居住面、柱洞基礎(chǔ)等處理十分考究，房屋規(guī)格如此之高，意義非凡。并發(fā)現(xiàn)有黃帝時期的大型紅陶鼎足、以帶孔玉鉞為主的玉器、刻符陶片等；在黃帝廟周圍發(fā)現(xiàn)周長500多米的灰溝，預(yù)示出大型圓形祭壇的跡象，與古本《竹書紀(jì)年》所載“黃帝仙去，其臣左徹者，削木作黃帝之像，帥諸侯奉之”相符。地下出土文物與人文傳說不謀而合，從考古學(xué)的意義上確證軒轅黃帝的時間不會太遠(yuǎn)了。

在考古學(xué)上，仰韶文化一進(jìn)入廟底溝類型時期，就以前所未有的強(qiáng)勁之勢橫掃四周，很多以前仰韶文化沒有覆蓋的地區(qū)被覆蓋了，勢力范圍急劇擴(kuò)大。如此鮮明的變化，說明那個時代出現(xiàn)了前所未有的大事變，如此重大的事變，其歷史是一定會流傳下來的。這個事變，就是軒轅黃帝征討蚩尤的戰(zhàn)爭。只有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，才能推動仰韶文化秋風(fēng)掃落葉般的強(qiáng)勁發(fā)展。蚩尤之亂平定之后，黃帝成為天下宗主，華夏文化的統(tǒng)一性格鑄就了，為統(tǒng)一的華夏民族奠定了基礎(chǔ)。

 軒轅黃帝作為天下共主，他能取得那么崇高的地位，并不只是僅僅依靠武力，而更重要的在于，他是中華民族的人文始祖?！妒辣尽吩啤?/span>沮誦、蒼頡作書”，因為這是文字第一次形諸書契，使黃帝時代出現(xiàn)了一次大規(guī)模的文獻(xiàn)井噴，因此母權(quán)本位文化醞釀形成了中國文化原始共同體——黃帝學(xué)說。軒轅黃帝作為人文初祖和文化之父，了解黃帝學(xué)說對于弄清楚中國文化的原始范式是十分關(guān)鍵的，對于了解母權(quán)本位文化也是十分關(guān)鍵的。

[1]王國維《古史新證》清華大學(xué)出版社1994年版第1-3頁。

[2]《甲骨文合集3255》。

[3]裘錫圭《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的研究》《文史》第17輯中華書局1982年版。

[4]《考古》1991年第12期。

[5]《考古與文物》1996年第1期。