《智者的心語》

——拉馬虛語錄選讀

摘錄：無有

（連載52）

圣人接納了二元性——生命的基礎(chǔ)，又在面臨生命的歡樂與痛苦的同時，安住于平靜和安寧中，而他所面臨的人生與普通人完全一樣。普通人不接受二元性，不接受生命中任何時刻都存在的、相互關(guān)聯(lián)的對立面，在它們之間做著選擇，于是不快樂。圣人接納了生命的二元性，普通人在相互關(guān)聯(lián)的對立面之間做著選擇，于是生活在“二元對立”的不快樂中。

偏好是根據(jù)每一種情況下的個人編程而產(chǎn)生的，不是由任何個人做出的。因此，了悟之人總是與源頭和諧一致。

你們生活在評判的世界里。它總是太大或太小。

美與丑、愛與恨、善與惡，實際上并不存在，直到思考使之如此。一旦將這些二元性接納為生命和生活的基礎(chǔ)，偏好和判斷就不會發(fā)生，一切就會變得清晰而澄澈。

人類的沖突和不快樂，其基本原因是“二元主義”（或二元對立），這與“二元性”是截然不同的。

“二元性”是極性，是相互關(guān)聯(lián)的，因此，不是真正的分離，然而，“二元主義”（或二元對立）是對立的、分離的，也因此，是沖突的?，F(xiàn)象化顯現(xiàn)是一種客體化進(jìn)程，客體化基本上需要二分為兩種元素：感知主體和被感知客體。這就是被稱為“二元性”的進(jìn)程：所有感官可以感知的現(xiàn)象體，都有主體（客體認(rèn)知者）和客體（被認(rèn)知客體）的相關(guān)性。這個二元性的進(jìn)程清楚地表明，沒有這樣一種進(jìn)程，就不可能有任何現(xiàn)象體，而且這兩種現(xiàn)象化客體（無論是認(rèn)知者主體，還是被認(rèn)知客體）都沒有其自身的任何獨立存在性：一方的存在取決于另一方的存在。

所涉及的“個體”僅僅是身心裝置，通過這一工具，感知和認(rèn)知的進(jìn)程發(fā)生。我們的不快樂、我們的沖突、我們的束縛，都是身份認(rèn)同的結(jié)果——我們的真我（意識）與客體認(rèn)知者這一元素認(rèn)同，在二元性的進(jìn)程中，完整頭腦（意識）二分為主體與客體。

頓悟這一事實，即：作為一個獨立行為實體之偽主體的虛幻性，意味著擺脫束縛，獲得自由。

外部感知或感官感知可以被稱為“感覺”，而內(nèi)在感知可以被稱為“感受”?！案杏X”是共通的；“感受”基本上是二元對立的，以人的喜好和厭惡為基礎(chǔ)。

共通的人類結(jié)構(gòu)，盡管基于男性和女性的本質(zhì)二元性，卻與作為和諧統(tǒng)一體的宇宙相對應(yīng)，是一個類似于宏觀世界的微觀世界——原始人類，一切造物的復(fù)制品。相反，個人的結(jié)構(gòu)，與內(nèi)在世界相對應(yīng)，即：“我”與“他人”之間的對立，基于對身心有機(jī)體的自我認(rèn)同。

休伯特·貝諾伊特（Hubert Benoit）在他的《放手》（Lacher Prise）中優(yōu)美地展現(xiàn)到：

“當(dāng)我的身體和念頭在模糊中逐漸消失時，它們失去了真實性，我的意識反而獲得了越來越多的真實性。我的念頭（我的思想）越是變得迅速、輕巧、不重要、不真實，我的意識就越是被感受為真實、重要。與此同時，我的意識越是被感受為真實，我就越感受到自己的'存在’獨立于我的身體和思想。與笛卡爾（Descartes）相反，我可以說：'我不思考，故我在'（或'我在，故我思'）…… 現(xiàn)在，對我的'存在'之顯現(xiàn)的感知變得越微妙，越輕巧，也就是說，我越來越不覺得自己是存在的，就越有對存在本身的印象，也就越是感到快樂。這就好像，我對個人存在的意識，是我對'存在’本身意識的倒影——我的感受越少，我就越有接近'存在’之意識那一刻的印象，那時，我的意識就會意識到它自己。”

如果我們接受當(dāng)下所發(fā)生的一切，去做當(dāng)下需要做的一切，而不帶著種種感受去反抗，如：自我重要感、自憐、對他人的仇恨和惡意、記憶中升起的內(nèi)疚和羞恥，我們就可以享受每天死去的快樂。

思考之頭腦不可避免地在過去或?qū)碇羞\轉(zhuǎn)——從來就不在當(dāng)下。而這件事的發(fā)生只有一個前提，即：我們能夠完全且無條件地接納，人類只是一種獨特編程的工具，原初能量通過其而運作。換言之，正如佛陀所說：“事件發(fā)生，行動被完成，但沒有相應(yīng)的個體做者?！?/span>

圣人總是持續(xù)不斷、穩(wěn)固且毫不費力地覺知生命中事件的“發(fā)生”，而不把它過度地投射至未來。其結(jié)果是，這種“覺知”即使在念頭、感覺、欲望出現(xiàn)在身心有機(jī)體中時，也能保持運作。因為，當(dāng)它們升起并沿著它們自己的道路發(fā)展時，它們僅僅被見證，對于所發(fā)生的一切，圣人都沒有因個人做者身份感而起的陷入。

真正的領(lǐng)悟吸收了這樣的認(rèn)識，即：念頭和感受在頭腦中飄過，既沒有家，也沒有根，就像天空中飄蕩的云朵。一旦領(lǐng)悟到，意識是現(xiàn)象界一切（包括有情眾生及其想法與行動）的基底，不公正的評判就停止了，因為看到任何事物都不具有獨立存在性。然后，美德與惡行就不會被視作對立面，而是在疊加時相互抵消的極性對應(yīng)物。

一旦行動是自發(fā)的，且沒有絲毫猶豫，就沒有了思考未來的余地。一個令人好奇的事實是，當(dāng)沒有過度的生存焦慮時，生存的幾率是最佳的，因為對于那些不因焦慮而疲憊不堪的人來說，虛擬的特殊力量是可用的。

更令人好奇的是，焦慮中還包括了阻止擔(dān)憂的積極努力。所有的自主性，無論是積極的還是消極的，都構(gòu)成了拖累，其原因很簡單，正是虛假的、不存在的、有著個人做者身份感的個體小我，在以各種方式擔(dān)憂著。真正的領(lǐng)悟，接納生命所帶來的一切，對每一次的經(jīng)歷都沒有任何抵抗或退縮，給予頭腦思考的自由，包括擔(dān)心的自由！

感覺、感受和念頭，都必須被允許按照它們自然的方式運作，因為任何控制它們的嘗試都只能以加劇事態(tài)惡化而告終。

上主奎師那在《薄伽梵歌》中說：“與神性合一并了悟真理的人認(rèn)定'我根本什么都沒有做’，因為在看、呼吸、說話、發(fā)聲、抓取、睜眼和閉眼時，他都知道，只有與感官對象有關(guān)的感官存在。”只有通過真正的領(lǐng)悟，念頭、情感（或情緒）和渴望中的任何改變才可能發(fā)生，試圖以肌肉力量來控制它們，在很大程度上必然是徒勞的，因為神經(jīng)系統(tǒng)本質(zhì)上是電路，而非肌肉。

無論必須離去的是什么，都應(yīng)自行離去。任何控制念頭和欲望的努力都只會加強(qiáng)它們，并隨之增強(qiáng)小我中的個人做者身份感。

自然、自發(fā)的行動反映出的事實是：人類的智能不是某種植入有知覺生物中的外部架構(gòu)。換句話說，人類的智能——不是頭腦的智力——恰恰是現(xiàn)象化宇宙之整個有機(jī)體的一個內(nèi)在方面，它通過意識的運作而維系著動態(tài)平衡的運行秩序，而意識是整個現(xiàn)象化顯現(xiàn)的基底（或基質(zhì)）。

這整個宇宙的現(xiàn)象化演出——萊拉——沒有真正的目的，于是，在（與所有競爭者的）公開競爭中尋找人生的目標(biāo)或事業(yè)，是徒勞的。

一旦一個目標(biāo)被構(gòu)想出來，自發(fā)性就會立即被破壞，小我之實體的自我意識——以及它的個人做者身份感——就會接管。從那時起，視野就被鎖定在目標(biāo)上，從而錯過了生命中真正有價值的一切。

“有目的”的生活確實錯過了日常生活的目標(biāo)，即：享受生命在二元性和多樣性中的一體性（或統(tǒng)一性）。只有當(dāng)小我之實體認(rèn)識到這一事實時，才會產(chǎn)生完全自由的感覺，然后，廣闊的真正視野就會到來，它什么都不會錯過，也享受這一切。接著，自發(fā)的行動，不與事件的自然進(jìn)程相沖突，也不與實相沖突，使真正領(lǐng)悟之人能夠通過他的感官完全接納整個宇宙。他很輕松地活著，很放松，不緊張，因為他對努力和結(jié)果都沒有自我意識，他完全享受生活的樂趣，沒有任何壓抑。