17.

陳逢元一聯(lián)

仰驚六宇寬，變成幾多雨，幾多露，幾多雪，幾多風(fēng)和雷，時出時入，時往時來，多少神奇誰鎮(zhèn)??；

俯視眾山小，看破一個嵩，一個衡，一個恒，一個泰與華，自西自東，自南自北，個中底蘊(yùn)此平分。

此聯(lián)是題天門山的。吳恭亨評為石破天驚，李青蓮見之，當(dāng)為擱筆。即便我一向認(rèn)為吳氏評聯(lián)多有夸張之處，也不得不承認(rèn)此聯(lián)用筆汪洋恣肆，不可方物。上聯(lián)還是人間的眼光，下聯(lián)則恍如天外飛仙，睥睨萬物，有此一烘托，全聯(lián)立時拔高。五岳見之，渺乎小矣。

18.

吳恭亨賀朱蓮溪文燊夫婦五十生日聯(lián)云：

偕老恰三萬六千日；

知非及兩四十九年。

這聯(lián)很有意思。首先，賀人生日聯(lián)多為單獨賀一人，賀雙人較罕見，此聯(lián)無注解，不知朱氏夫婦是否為同一天生日，但很明顯吳恭亨在聯(lián)中是雙賀的。另外一個有意思的地方在于，聯(lián)語極切，切得象作算術(shù)題那么的精準(zhǔn)。夫婦雙雙五十歲，那就是一百年，上聯(lián)即所謂百年三萬六千日也，或許我們還可以從讀者的角度延伸理解，作者未嘗沒有祝朱氏夫婦偕老百年之意，如此上聯(lián)則有雙關(guān)之妙。

下聯(lián)同樣切雙五十?？鬃拥睦吓笥艳静衲晡迨氖拍曛牵朴诜词?，德行懋盛。故后人又將五十歲稱為知非之年。此處下聯(lián)云“兩四十九年”是應(yīng)夫婦同五十歲，兼且含蓄夸夫婦懋德。而這個“兩四十九”跟上聯(lián)的“三萬六千”，數(shù)字之對巧妙無倫。為之擊掌！

19.

譚嗣同一聯(lián)

云聲雁天夕；

雨夢蟻堂秋。

注：《對聯(lián)話》中附有一段話：沈曉沂絕愛之，以為晶瑩凄惻，骨重神寒，但當(dāng)翦取半江水醮筆書之耳。

晶瑩凄惻，骨重神寒，這是古人的說法，我們知道我們的老祖宗們喜歡以感性語言去賞析佳作，往往喜歡將喜好夸大，比如吳恭亨就很喜歡用倚天拔地四字去形容某人聯(lián)語。這聯(lián)雖然不是倚天拔地，但是“吐屬”名貴是跑不了的了。

這聯(lián)初看我也無啥感覺，越看就越愛了。也怪，先說聯(lián)語組句就不一般，云聲，云有聲嗎？雨夢？雨會有夢嗎？難道是作者故弄玄虛？非也，云聲雁天夕，云聲其實是雁聲，因為雁在云端，所以作者用了個乾坤大挪移法，把雁之聲音套給云了。如果只是言雁聲云天夕，合情合理是沒錯了，但是那種奇警的感覺也就消失了，先言云，后言雁，從看得見的云，聽得見的聲聯(lián)想到云端的雁，雁背上的那方天空夕陽，一種從聲到景的推進(jìn)，從細(xì)部到闊大的推進(jìn)。而且雁唳本身有種凄惻的感覺，這種感覺經(jīng)過天空，夕陽的承載變得更加愴情。可以說完全把景物和作者的情感融合在了一起。

下聯(lián)同樣手法，雨夢其實是蟻夢，甚或是“我”之夢，南柯一夢的典故相信大家都熟悉，淳于棼一夢醒來，發(fā)現(xiàn)他夢中賴以建功立業(yè)，尋歡得樂的滄海桑田便是堂前一株槐樹下的螞蟻洞而已。而作者在此中加入了“秋”和“雨”的意象，更是透出一種大夢徹悟后的蕭蕭寒意，落寞無歡。

如此上下聯(lián)間，空間和時間交集，夢幻與現(xiàn)實對照，神寒畢見。結(jié)合當(dāng)時晚清搖搖欲墜，家國飄搖現(xiàn)狀，作者另有深指也未定。骨重或是指此聯(lián)雖寥寥十字，而內(nèi)容承載豐富，無一字虛放，字字為骨。晶瑩二字評語，是我最同意的。十個字單獨分開來平平無奇，但是合一起立刻發(fā)生了我們所難以解釋的非化學(xué)非物理反應(yīng)，看起來每個字都是實字，但是仔細(xì)想去每個字也都是虛字，因為作者的真實意圖并不在聯(lián)語描寫的景中，景只是境的門檻，最終是要把你帶入他心中的那個意境。這些字仿若吉光片羽，生輝，清鳴。是什么感覺呢，是感覺一串珍珠在碰撞，五顆一起碰撞，十顆一起碰撞，每個清脆的聲音最后都融入了一個特定的旋律。沈曉沂說要剪取秋水書之，怕褻瀆了如此晶瑩聯(lián)語，也真是知音之語了。

20.

岳麓書院講堂楹聯(lián)

是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；

君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

注：此處“太極”非道家太極。而是程朱一脈理學(xué)的“理”，他們認(rèn)為“理”完美無缺，凌駕于社會和人之上，彷如太極。理發(fā)而為氣，氣生萬物。這就和太極生陰陽兩儀，兩儀生三才，三才生萬物一樣。

雖是書院對聯(lián)，卻包含了做人，讀書，處世等諸多道理。前三個排比句肅穆工整，后三句則騰挪高妙。章法上，先凌駕于實境之上，抒發(fā)作者對人，對道（這里講的是儒家之道）的感想，最后又落回實處上，切中所題之處。能命中更能超脫，感覺寫征聯(lián)的同志們可以好好揣摩下。

不過相比起來這聯(lián)的內(nèi)容顯然是更值得學(xué)習(xí)的，曾看見一位叫胡遂的教授用“憂樂圓融”來解釋這聯(lián)蘊(yùn)含的人文境界，寫得比我好得多，令我亦有“悠然可會”之感，故不敢私藏，直接摘抄如下：上聯(lián)寫心中的快樂。所謂“學(xué)達(dá)性天”，就是只要自我內(nèi)在的心性與外在天地的太極，即內(nèi)宇宙與外宇宙悠然相契，和融一體，那就無處不可安，無事不可樂。而此樂并非世俗之樂，乃儒釋道思想境界中的無煩憂之樂。只要實現(xiàn)了仁者不憂，勇者不懼，智者不惑的品格，那么面對是非、毀譽(yù)、得失等人生問題就自然能夠鎮(zhèn)定自若、從容不迫，游刃有余，進(jìn)入一種“世路如今已慣，此心到處悠然”（張孝祥《西江月·丹陽湖》）“悠然心會，妙處難與君說”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）的境界。

下聯(lián)寫身上的責(zé)任。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載《西銘》），真正的仁者是有一種人文使命感，一種“己饑己溺”“普度眾生”的憂患意識的。因此，登臺懷遠(yuǎn)之時，便難免不產(chǎn)生“念天地之悠悠”的任重道遠(yuǎn)之想，深感自己責(zé)任重大，必須擔(dān)當(dāng)起歷史人生的使命，方才是自己所學(xué)所用的歸宿，也就是將有限的個我生命，投入到無限的壯闊事業(yè)之中，這種以大我忘小我的境界，同樣也是一種對人生是非、毀譽(yù)、得失的超越。由此看來，非“內(nèi)圣”無以“外王”，而“外王”也是一種“內(nèi)圣”的成就。