學(xué)習(xí)易經(jīng)不讀《系辭傳》，如入深林而無(wú)向?qū)?，無(wú)法窺見(jiàn)易經(jīng)“宗廟之美，百官之富”?！断缔o傳》分為上、下傳各十二章，它是孔子讀《易》的心得報(bào)告，是專(zhuān)門(mén)解釋《易經(jīng)》的。 系辭傳原文共四千多字，文辭優(yōu)美、意境高深，自古以來(lái)即為研易者所尊崇。但其思想十分復(fù)雜，內(nèi)涵極深，歷來(lái)有不少人注釋、研究它。 系辭傳全文闡揚(yáng)《易經(jīng)》基本理念，說(shuō)明卦爻創(chuàng)作緣由，贊嘆通易之后功效之弘大深廣，對(duì)于神機(jī)妙算的易占亦有精彩專(zhuān)論。其中三章引用孔子談易經(jīng)心得，發(fā)揮十九個(gè)爻的深湛義理，更是再好不過(guò)的經(jīng)典詮釋。 由于篇幅有限，東生老師對(duì)系辭傳較難理解的部分作了注釋?zhuān)醋⒔獾牟糠?，大家可以關(guān)注本站公眾號(hào) yiludacheng（或搜索 易路大誠(chéng) ）給東生老師留言，學(xué)習(xí)易經(jīng)全文完整版，感悟國(guó)學(xué)智慧。 周易·系辭上傳系辭上傳·第一章系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> 天由于剛健運(yùn)行而尊高，地由于柔順靜止而卑下。因此還沒(méi)命乾、坤兩卦時(shí)，只要有天、地，那干、坤就已經(jīng)存在了。卑下為賤，高尊為貴。 因此卦爻還沒(méi)有分貴賤時(shí)（如乾對(duì)坤而言），只要卑下與高尊一陳列出來(lái)，而貴賤有別就早已存在了?！皵唷保謩e的意思。 天是以剛健為體，因此常保持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是陽(yáng)性的常態(tài)；地是以柔順為體，因此常保持靜止?fàn)顟B(tài)，靜止是陰性的常態(tài)。因此易卦還沒(méi)有分剛卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兌），只要有運(yùn)動(dòng)與靜止的分別時(shí)，就已經(jīng)分剛、分柔了。 “方”與“物”是相對(duì)來(lái)說(shuō)。“物”是指有形體的動(dòng)植萬(wàn)物，“方”是指沒(méi)有形體的意識(shí)、觀念。善有善的類(lèi)，惡有惡的類(lèi)，美丑、好惡，無(wú)不同類(lèi)相聚，異類(lèi)相斥。動(dòng)植萬(wàn)物，各自成群，同群則聚，異群則分。一般而言，與所同相順就吉，與所趨相悖就兇，所以說(shuō)“吉兇生矣”。 “象”，指可見(jiàn)而不可觸及的日月星辰?！靶巍保阜堑梢?jiàn)，還可觸及的山川動(dòng)植。日月星辰高懸天上運(yùn)行而成日夜、四時(shí)，山澤通氣而有雨露、風(fēng)霜，所以說(shuō)“變化見(jiàn)矣”。 “變”是由陰而陽(yáng)，自靜而動(dòng)；“化”是由陽(yáng)而陰，由動(dòng)而靜，漸漸化過(guò)去，不著形。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> 這是在說(shuō)明易卦的變化?！澳Α笔莾蓚€(gè)物體相互磋摩，有相交、相感的意思，這是形容八卦出現(xiàn)前的事?！笆帯笔抢@圓旋轉(zhuǎn)而推蕩出去，這是形容八卦出現(xiàn)后，如何形成六十四卦的事。 一開(kāi)始，也就是第一畫(huà)，就只有剛或柔兩畫(huà)而已，也就是剛爻與柔爻。第一畫(huà)與第二畫(huà)的剛?cè)峄ハ嗤颇?，而成為四象，也就是老陰、少陰、少?yáng)、老陽(yáng)。再以四象與第三畫(huà)的剛爻、柔爻相推摩，而成為八卦，也就是坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾。 剛?cè)醿韶秤址Q(chēng)為“兩儀”，象征天地。陰陽(yáng)老少又稱(chēng)“四象”，象征春夏秋冬四時(shí)。老陰為冬，少陽(yáng)為春，老陽(yáng)為夏，少陰為秋。陰極生陽(yáng)，所以老陰而后，一陽(yáng)生于下，而成少陽(yáng)，這是由冬轉(zhuǎn)春。 陽(yáng)極生陰，所以老陽(yáng)而后，一陰生于下，而成少陰，這是由夏轉(zhuǎn)秋。由下而上，少陽(yáng)長(zhǎng)為老陽(yáng)，就由春轉(zhuǎn)為夏；少陰長(zhǎng)為老陰，就由秋轉(zhuǎn)為冬。 八卦各有象征：乾為天、為父、為??；坤為地、為母、為順；震為雷、為長(zhǎng)男、為動(dòng)；巽為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為入；坎為水、為中男、為陷；離為火、為中女、為麗；艮為山、為少男、為止；兌為澤、為少女、為悅。 八卦又稱(chēng)三畫(huà)卦或八經(jīng)卦。八卦的任一卦，又可以與八卦相推蕩，每一個(gè)三畫(huà)卦可以推蕩出八個(gè)六畫(huà)卦，八個(gè)三畫(huà)卦共可推蕩出六十四個(gè)六畫(huà)卦。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> 本章開(kāi)頭只提乾坤兩卦，其實(shí)是以乾坤為父母，而包含三男三女。這里則先提三男三女，然后再總結(jié)于乾坤兩卦。 “雷霆”，指震、離兩卦。因?yàn)檎馂槔?；離為火、為電，也就是霆。風(fēng)雨，指巽、坎兩卦。 因?yàn)橘銥轱L(fēng)；坎為水、為雨。依先天八卦圖，左下為震（東北），其次左為離（東），這是鼓之以雷霆。右上為巽（西南），其次右為坎（西），這是潤(rùn)之以風(fēng)雨。 離又為日，坎又為月。艮為山在右下，處西北，是嚴(yán)凝寒氣凜冽的處所；兌為澤在左上，處東南，是溫?zé)崾顨鉂夂竦牡胤健?/span> 在先天八卦圖，左側(cè)由下而上，震為初陽(yáng)生，歷經(jīng)離、兌（均為二陽(yáng)），陽(yáng)氣日漸升發(fā)，猶太陽(yáng)運(yùn)行，以至于乾（三陽(yáng)），這就是暑； 右側(cè)由上而下，巽已減為二陽(yáng)，歷經(jīng)坎、艮（均為孤陽(yáng)），陽(yáng)氣日漸收斂，猶月亮運(yùn)行，以至于坤（純陰），這就是寒。這里講的是變化表現(xiàn)于“象”（即雷霆、風(fēng)雨、日月、寒暑）的一個(gè)側(cè)面。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> 乾為純陽(yáng)，象征男性，也就是父道；坤為純陰，象征女性，也就是母道。依照先天八卦方位圖，左側(cè)由下而上，起自震（左下），歷經(jīng)離（左）、兌（左上），而終于乾（上，正南）； 右側(cè)由上而下，起自巽（右上），歷經(jīng)坎（右）、艮（右下），而終于坤（下，正北）。 所以用“乾道成男，坤道成女”，總結(jié)于后。從“天尊地卑”到“變化見(jiàn)矣”，是以乾坤而推極于變化； 從“剛?cè)嵯嗄Α钡健袄さ莱膳?，又以變化而追本溯源于乾坤兩卦?/span> 這里講的是變化表現(xiàn)于“形”（亦即男女）的另一個(gè)側(cè)面。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> “知”是主宰的意思，如知縣、知府。“大”，通“太”。“大始”，即太始，猶太初，初始的意思。 “作”，造作、創(chuàng)作?！俺晌铩保稍炀腿f(wàn)物。乾是主宰萬(wàn)物的起頭，而坤則造作成就萬(wàn)物。 一般來(lái)講，陽(yáng)施而陰受，陽(yáng)先而陰后，陽(yáng)氣輕清而未形，陰氣重濁而有?！按笫肌鄙形从行?，只是起個(gè)頭而已；“成物”則有形有，為流行之時(shí)，必然有所作為。 乾相當(dāng)大自然的父親，因?yàn)樗百Y始萬(wàn)物”?！笆肌保侵敢云淝?yáng)之氣與坤陰之氣相交，起個(gè)頭而已。坤則相當(dāng)大自然的母親，因?yàn)樗百Y生萬(wàn)物”。“成”，是指成就萬(wàn)物的形質(zhì)。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> “乾知大始”，似乎很難；“坤作成物”，似乎很繁。其實(shí)，乾坤是“易知”而“簡(jiǎn)能”。 這個(gè)“知”除了主宰之外，還有知覺(jué)的意思?！澳堋笔浅删偷囊馑?。這正是“天地?zé)o心而成化”(明道語(yǔ)）。剛爻一畫(huà)就是易而不難，柔爻兩畫(huà)就是簡(jiǎn)而不繁。 起始萬(wàn)物是由乾來(lái)主宰。乾的本性剛健，由乾來(lái)主宰，并不費(fèi)心，所以是易而不難。成就萬(wàn)物是由坤來(lái)造作。 坤的本性柔順，由坤來(lái)造作，跟從乾陽(yáng)而不自作主張，所以是簡(jiǎn)而不繁?！扒笫肌敝螅瑢⒑罄m(xù)的事交付給坤，這是始動(dòng)而終靜；坤跟從乾陽(yáng)而成就萬(wàn)物，這是始靜而終動(dòng)。 乾知、坤能，都是施用的動(dòng)；乾易、坤簡(jiǎn)都是本體的靜。而乾的元、亨、利、貞四項(xiàng)品德，坤都同樣承受。元、亨都是動(dòng)，利、貞都是靜。不可只將動(dòng)歸屬于乾，而將靜歸屬于坤。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> “乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”以上，論述乾坤的德行；“易則易知”以下則就人事而言，論述我們理當(dāng)兼有乾坤的德行。 但兩個(gè)“易”字又不同，前面是易簡(jiǎn)的易，后面是難易的易。人的所作所為如能像乾一樣的易而不難，那么他的心就明明白白而易于被人所理解； 人的所作所為如能像坤一樣簡(jiǎn)而不繁，那么他的工作就簡(jiǎn)要節(jié)約而易于被人所跟從?！耙字?，則與他同心的人多，所以“有親”；“易從”，則與他協(xié)力的人多，所以“有功”。 “有親”則萬(wàn)眾一心，所以“可久”；有功則感染力強(qiáng)，所以“可大”?！暗隆笔侵笇?shí)得于己?！皹I(yè)”是指成就于事。 前面談乾坤的德行有所不同，這里則談人效法乾坤之道：自強(qiáng)不息，那么“德”就能與天地同其悠久； 厚德載物，那么“業(yè)”就能與天地同其廣大?！百t人”在此指圣人。這是用人事闡明乾坤的易簡(jiǎn)之道。 系辭上傳·第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/span> 是故吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。 變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?/span> 六爻之動(dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。 所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。 是以自天祐之，吉無(wú)不利。 系辭上傳·第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。 吉兇者，言乎其失得也。 悔吝者，言乎其小疵也。 無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。 是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。 是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。 系辭傳上傳·第四章
系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> 易理與天地間道理相同，所以易理的功用在天地間，萬(wàn)物間是無(wú)所不現(xiàn)及不在的。如此，通透易理是可以通達(dá)自然的軌跡，自然也可衍生各家學(xué)論。 但能通透各家法門(mén)是因自然之中可以補(bǔ)其不足， 自然之中可以削減其銳， 自然之中可以和磨其光， 故為大同，大通，也是大有。而易之所始，所知非人，將之授之，為教化傳承后人。 非人乃為”圣人”一說(shuō)，圣人制易是對(duì)自然從上到下的觀察，歸納，推演， 因無(wú)所不包，故無(wú)所不學(xué)。所以知道了包羅萬(wàn)象的幽暗之間，還有光明遍照大地之間。了解了混沌初生，就可再慢慢的反推到可能發(fā)生的多變結(jié)果。 當(dāng)然人言”未死焉能言死”，不知生如何道生”等等的反駁言論。 所以法自然不夠還需時(shí)時(shí)可以透過(guò)共象學(xué)習(xí)并融會(huì)貫通。 而萬(wàn)物之精氣，于有形之物可存于天地， 于無(wú)形的能量就可在天地間來(lái)去變換， 如同強(qiáng)風(fēng)雖感受剛強(qiáng)，但實(shí)則柔順，若說(shuō)風(fēng)有意吹向自己其實(shí)不過(guò)就是位置所在不同。 也因如此來(lái)去自如的能量，透過(guò)易經(jīng)的道理也是可以了解人言鬼神的各種情勢(shì)的。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋?zhuān)?/strong> 因?yàn)橐桌砼c自然天地有所共同現(xiàn)象可取， 所以當(dāng)然無(wú)法透過(guò)學(xué)習(xí)知道易經(jīng)易理，違反天地間本有的道理， 故知其易，妄想長(zhǎng)生，卻不行正法，知其易，欲取小利，卻不行正道， 知其易，不行正法正道，如何能融通易？ 如何能執(zhí)易于方寸之中，隨手可用? 所以須先正其心，不違反，才能執(zhí)易通達(dá)于天地道理之中。 文中: 知道了萬(wàn)物存于天地，皆有共象，存乎一心， 所以用取法自然和順之心，與自知自身能力所及， 行渡化眾生一路，也就不會(huì)失去規(guī)矩的，而有所過(guò)錯(cuò)。 
所以中正就知道了本命應(yīng)行的道路，所以不動(dòng)搖于他人的言論，不隨之起伏， 自然無(wú)得失之心于應(yīng)行之路。當(dāng)然就不會(huì)憂懼了而居住在土地上的我們后學(xué)，因知道自身格局， 故能盡一己之力效法了大地的恩慈，反求諸己，推己及人， 仁德就能如同大地一樣厚載慈愛(ài)的眾生萬(wàn)物。 這就是慈愛(ài)之心， 各位行修練的大德，也能感受到嗎? 所以易理運(yùn)用，就如同為觀天地之理變化， 天地之間，所有有形無(wú)形萬(wàn)物各有其生長(zhǎng)的本性的發(fā)展， 天地之外，日月星辰也是有其規(guī)律變化， 這種共同的現(xiàn)象，是不是應(yīng)該了解易理的真義， 進(jìn)而有所感知開(kāi)啟于心覺(jué)察之能力呢? 一但開(kāi)啟了，自然就能了解易理在鬼神能量的變化運(yùn)行， 此種運(yùn)行也是要隨之變換，隨變換再變化，沒(méi)有形體，沒(méi)有不變的原則。 系辭上傳·第五章一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。 仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！ 顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。 系辭上傳· 第六章
夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。 夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。 廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。 系辭上傳· 第七章
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。 知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。” 系辭上傳· 第八章
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。 言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。 擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。 “鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！?/span> 子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？” “同人，先號(hào)咷而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/span> “初六，藉用白茅，無(wú)咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?/span> “勞謙，君子有終吉?！弊釉唬骸皠诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！?/span> “亢龍有悔?！弊釉唬骸百F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。” “不出戶(hù)庭，無(wú)咎。”子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！?/span> 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰：'負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也。 乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：'負(fù)且乘，致寇至?！I之招也?！?/span> 系辭上傳·第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。 是故，四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。 引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。 顯道，神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。 子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！” 系辭上傳·第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此？ 參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？ 《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？ 夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。 系辭上傳·第十一章
（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。） 子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。 圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。 神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！ 是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。 系辭上傳·第十二章
《易》曰：“自天祐之，吉無(wú)不利。”子曰：“祐者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無(wú)不利也?！?/span> 子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/span> 乾坤其《易》之缊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。 是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。 周易·系辭下傳系辭下傳·第一章八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。 吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。 天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義。 系辭下傳·第二章
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。 作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。 包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。 服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。 重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。 古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。 系辭下傳·第三章
是故，《易》者象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。 系辭下傳·第四章
陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 系辭下傳·第五章
《易》曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。 寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?/span> 《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/span> 子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰'屨校滅趾，無(wú)咎’，此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬?何校滅耳，兇?！?/span> 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬?其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?！圆粍倨淙我??！?/span> 子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩唬?介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！?/span> 子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！兑住吩唬?不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。’” 天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！兑住吩唬骸叭诵袆t損一人，一人行則得其友。”言致一也。 子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬?莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?/span> 系辭下傳·第六章
子曰：“乾坤，其《易》之門(mén)邪！”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也，雜而不越。于稽其類(lèi)，其衰世之意邪。 夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。 系辭下傳·第七章
《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也； 《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。 《履》和而至；《謙》尊而光；《復(fù)》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長(zhǎng)裕而不設(shè)；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱(chēng)而隱。 《履》以和行；《謙》以制禮；《復(fù)》以自知；《恒》以一德；《損》以遠(yuǎn)害；《益》以興利；《困》以寡怨；《井》以辨義；《巽》以行權(quán)。 系辭下傳·第八章
《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。 其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。 系辭下傳·地九章
《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。 二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。 三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。 系辭下傳·第十章
《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。 六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。 系辭下傳·第十一章
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪！當(dāng)文王與紂之事邪！是故其辭危。 危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。 系辭下傳·第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。 象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。 變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。 將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 |
|
|
