書懷詩作法

曾建開/文

　　人是萬物之靈，生活中必有憂樂感奮，情動于衷必發(fā)之于聲，或抽泣嚎啕，或開懷大笑，或低唱高歌，或吟詩誦詞，以抒發(fā)自己的心情。將作者的抱負，志向、感想、感受等書之于詩，這類詩便是書懷詩。書懷詩的一個重要特點，就是感當前之事、當前之景而發(fā)。這類詩中很大一部分是感事抒懷的詩。

　　在書懷詩中，或觸景生情，直抒胸臆；或面對形勢，高歌壯志；或歷經(jīng)坎坷，感嘆身世；或事見不平，呼吁抨擊。創(chuàng)作這類詩如果能出自真情實感，往往會產(chǎn)生佳作。如杜甫的《旅夜書懷》：

    細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。

    星垂平野闊，月涌大江流。

    名豈文章著，官因老病休。

    飄飄何所似，天地一沙鷗。

此詩寫于作者漂泊途中。作者通過旅夜所見星垂、月涌等壯闊景象的描寫，抒發(fā)了他自己身世不遇、漂泊無定的感情。

　　詩的前兩聯(lián)寫景。首聯(lián)寫近景，詩人以細草喻己之渺小、以孤舟喻己之漂泊，揭示了詩人浪游漂泊的孤清處境。頷聯(lián)寫遠景，是歷來傳誦的名句。大筆勾勒，寫得真切細膩，創(chuàng)造出一種闊大雄渾但又寂寞空曠的境界，詩人以星月的永恒來反襯自己的人生顛沛坎坷與人生短暫。景中見情，景與情融。

　　詩的后四句筆勢急轉(zhuǎn)，直抒情懷。頸聯(lián)“名豈文章著，官應(yīng)老病休”寫出詩人極度憤慨之情，前句說明其志向未酬，反而因文章而揚名，讀來令人心沉；后句詩人以自嘲口吻詼諧地說出自己政治理想不得實現(xiàn)的憤慨?！柏M”“應(yīng)”是關(guān)鍵字眼，上下關(guān)聯(lián)。尾聯(lián)兩句觸景而情發(fā)，自問自答，景以自況，運用形象的比喻收結(jié)全詩。詩人以天地間一只形單影孤的沙鷗來寄托自己功業(yè)未成的慨嘆，有一種強烈的感染力量。

　　此詩通過旅途月夜景色的描寫，抒發(fā)了詩人漂泊生活孤獨凄涼的苦悶心情。詩人把這種心情寫得含蓄不露，律細筆深，情景交融，渾然一體，不愧為千古名作。

　　又如李商隱《安定城樓》：

    迢遞高城百尺摟，綠楊枝外盡汀洲。

    賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。

    永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。

    不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

　　此詩為義山客中登高抒懷之作。開成三年(838年)作者應(yīng)試落選，在涇原幕府中作客時寫下。這首《安定城樓》用典較多，初讀起來有些隱晦，及至了解其寫作背景及細看典故出處之后，統(tǒng)觀全篇，倒是一首直抒胸臆、遣愁言志之作。李商隱當時正值赴博學(xué)鴻詞科考試，目的并非是為了區(qū)區(qū)祿位，而是志存高遠，但卻受當時牛、李黨爭的牽連，遭到猜忌和排斥，致使考試失敗。李商隱在氣憤、沮喪之余，借此詩以排遣心中塊壘。

　　此詩起首二句寫登樓望遠，引起感慨。登上高城，倚靠危樓，窺視綠楊，望見汀洲，心胸開闊。三四句以賈誼王粲兩位古人自喻。賈誼在青年時期被漢文帝召為博士，曾上書《陳政事疏》言“臣竊惟事勢可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”“垂涕”表達憂國憂時之情，但因未得重視，故曰“虛”。王粲在三國的戰(zhàn)亂中流浪荊州，依靠劉表，曾作《登樓賦》以抒懷，詩人以王粲之遠游喻自己之遠游，抒發(fā)客居他鄉(xiāng)之情。

　　詩人用“虛”“更”字抒發(fā)志不得展的悲慨之情，轉(zhuǎn)而要憶江湖，乘一葉扁舟，歸隱不仕，以示不同流合污。“永憶江湖”言歸隱江湖之情長在懷抱。“白發(fā)”二字形象描述了詩人勞瘁一生?！坝靥斓亍边M一步寫隱居之情，宏志不展，退而退入扁舟之中，安度一生?！安恢倍湟庵^詩人歸隱之志無人理解，而俗情竟相猜忌?！案蟆?、“雛”見《莊子秋水篇》，篇中云：“ 惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：莊子來欲代子相，惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之曰：南方有鳥名雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲，于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以梁國而嚇我耶！”

　　“腐鼠”、“滋味”喻功名利祿。詩人志趣高潔，視功名富貴為“腐鼠”，但這種心情無人理解，小人反而來猜測自己，詩人用典故諷刺了市俗的觀點，并表明自己不同流合污的高尚情操。含蓄曲折，悲憤之情溢于言表。此詩筆力矯健，結(jié)構(gòu)嚴謹，用典貼切，有的放矢，是一首成功的書懷之作。

　　再如現(xiàn)代陳毅元帥的《梅嶺三章》：

                 一

    斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。

    此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。

                  二

    南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。

    后死諸君多努力，捷報飛來當紙錢。

                  三

    投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。

    取義成仁今日事，人間遍種自由花。

　　1936年冬，陳毅率領(lǐng)一支部隊打游擊戰(zhàn)，一次他受傷且患病，后在梅山被國民黨軍隊包圍。他帶傷掩蔽在叢莽間二十余天，估計這次可能難以突破重圍沖出去了，就寫了上面這三首詩藏在衣底以明志。

　　《梅嶺三章》是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻身的革命生死觀。三首詩都以小序中“慮不得脫”四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派“生當作人杰，死亦為鬼雄”的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。

　　第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅貞氣節(jié)?！皵囝^今日意如何？”詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨斷頭的時刻，任是誰也會有一些想法即意涌入頭腦之中的。此時此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多?！币獖^斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。”泉臺，猶言地下。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：“忽見泉臺路，猶疑水鏡懸”。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有“夜色何時曉，泉臺不是春”的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有“泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化”的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。

　　第二章著重寫對后死諸君的期待，勉勵生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。“南國烽煙正十年”，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”結(jié)合起來解讀。“創(chuàng)業(yè)”句著重寫斗爭的艱難，“南國”句著重點出斗爭的時間地點。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了“此頭須向國門懸” 的絕生之語?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌防镉涊d，春秋時期吳國功臣伍子胥受人讒害，被吳王夫差賜劍自殺，他臨死時要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運動時，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上“示眾”以恐嚇群眾。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段是嚇不倒真正的革命者的，而只會激發(fā)起他們的革命義憤，為徹底推翻反動統(tǒng)治而繼續(xù)奮斗。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個“須”字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉?！昂笏乐T君多努力，捷報飛來當紙錢”，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報當作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君，意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。

　　第三章作者進一步從正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當作自己的家，這是一個年輕時代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而“血雨腥風(fēng)總有涯”，則傳達出詩人對國家命運和革命前途的辨證認識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的“物到極時終必變，天翻地覆五洲紅”，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的“莽莽神州嘆沉陸，魂兮歸來大地紅”，表達的是同樣的信念。正因為對未來抱著這樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對第三章作者進一步從正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當作自己的家，這是一個年輕時代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而“血雨腥風(fēng)總有涯”，則傳達出詩人對國家命運和革命前途的辨證認識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的“物到極時終必變，天翻地覆五洲紅”，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的“莽莽神州嘆沉陸，魂兮歸來大地紅”，表達的是同樣的信念。正因為對未來抱著這樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族全詩起句中所提出的“斷頭今日意如何”的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而立，正是生命光輝的另一種閃耀?！叭碎g遍種自由花”，這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運思上的一個突出特點、那“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅” 的想象何其雄壯；那“此頭須向國門懸”、“捷報飛來當紙錢”的意象何等奇特；那“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的心愿又是多么具有魅力！而這些雄奇魅力的想象、意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論“藝術(shù)神思”中有“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝f，《梅嶺三章》正是這樣創(chuàng)作出來的。不僅如此，在短短的84個字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實，虛實相生，虛中有實，實中有虛，稱得上是“精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津”（陸機《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)?技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里流出來的都是水，從血管里流出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個字，是他生命追求的凝聚。古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢來代指革命軍隊的勝利捷報，賦予并傳達出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中取義成仁的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當然與封建時代志士仁人的取義成仁有著時代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認真學(xué)習(xí)的。

       現(xiàn)當代詩人作的書懷類詩詞亦有不少，我們可到相關(guān)詩詞選集中去查閱欣賞。

       書懷詩寫作要點:

       一，書懷詩是書寫作者真實思想感情的詩篇，因此要做到有感而發(fā)，不可作無病呻吟之態(tài)。

       二，書懷詩是一種直抒胸臆的詩，因此不可表達得過于隱晦，致使讀者摸不著頭腦，所以我們在選用詞語時應(yīng)加以注意。

       三，不要將書懷詩寫成詠史詩，這兩類詩容易混淆。詠史詩內(nèi)容在于側(cè)重對史實的回顧與議論，而書懷詩有的雖也可能會因作者對古人古事古跡引起興嘆，但其重點在抒發(fā)本人身世及親歷事件的感嘆。它既可抒發(fā)本人對現(xiàn)實的滄桑之感，也可抒發(fā)作者的豪情壯志或?qū)τ谇俺痰恼雇?/span>

       四，有的書懷詩中，會用到一些涉及古人古事的典故，但那不是要對古人古事發(fā)表議論，而是為了豐富詩歌的表現(xiàn)手法而采取的一種修辭，目的還是為了將某位古人的身世際遇來比喻(隱喻)作者本身的處境，以表達作者的所要抒發(fā)的思想感情。

       五，創(chuàng)作書懷詩要有一個適當?shù)尼j釀過程，不能以為只需作者將鍵盤快速一敲，幾分鐘之內(nèi)就把它寫成定稿了。這與創(chuàng)作其它類詩篇尤其是風(fēng)景類詩篇有所不同。寫風(fēng)景類詩篇，許多作者都能在幾分鐘內(nèi)完成一首詩的創(chuàng)作，而且能使詩作的質(zhì)量不差。

       六，書懷類詩篇的創(chuàng)作，要注意凸顯它的時代感。

       以上六點，雖不能完全概括書懷類詩歌創(chuàng)作的特點，但大體上能有一個寫作的基本要求，使初學(xué)者有所遵循。

（本文中后面的六個寫作要點為今天所加，前面部分，選自本文作者于2006~2007年編著的《詩詞創(chuàng)作常識與技巧》一書書稿，原刊于《蘆溪詩詞》總第3期。原文僅5444字）