一個(gè)經(jīng)典字帖的哲學(xué)分析

在跨學(xué)科工作坊上，報(bào)告《一個(gè)經(jīng)典字帖的哲學(xué)分析》這一題目，緣于我一篇討論《蘭亭序》的文章。論文從送審到刊用，編輯都糾結(jié)于將它歸入哪個(gè)欄目的問題。后來便增設(shè)一個(gè)新的欄目，叫“藝術(shù)經(jīng)典的哲學(xué)探討”。這是所謂“跨學(xué)科”常碰到的問題。

論文刊發(fā)后，我不只一次被問過類似的問題，即“你會(huì)書法嗎？”或者“你常臨摹字帖嗎？”我的答案自然是否定的。我其實(shí)在思考一個(gè)意識(shí)層面的問題，即時(shí)間和空間怎么塑造我們的精神世界。我想通過一個(gè)藝術(shù)作品，分析其從客觀的時(shí)空與進(jìn)入我們意識(shí)中的時(shí)空所產(chǎn)生的變化。

我選擇以書法作品為例，除了自己對(duì)《蘭亭序》偶然的認(rèn)知外，還因?yàn)闀◤奈锢硪饬x上的存在到在我們意識(shí)中的呈現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的過程。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，《蘭亭序》這一經(jīng)典字帖，其在世時(shí)其實(shí)不為一般世人所知，但卻能夠在身后歷千年而成為經(jīng)典作品。這一現(xiàn)象讓我特別感興趣。從記載作大膽推測，看過《蘭亭序》真跡的應(yīng)該不超過100人。這一作品在東晉的蘭亭雅集上完成之后，便通過王羲之的家族保存秘傳下來，并未公諸于世。至唐太宗時(shí)期，雖然真跡成皇家御物，但只有唐太宗及若干近臣或御用拓工有機(jī)會(huì)目睹其真容，且后來又成陪葬品，故令其得以名聲遠(yuǎn)揚(yáng)且有傳承機(jī)會(huì)的，其實(shí)是靠它的臨摹之作。因此問題的焦點(diǎn)便是，臨摹對(duì)書法藝術(shù)的意義何在？

王羲之《蘭亭序》（絹本）

在《經(jīng)典世界的<蘭亭序>》中，我通過對(duì)臨與摹的區(qū)分，以及字跡與人格的關(guān)聯(lián)，揭示臨寫過程中追慕前賢的心理行為，以及把前人風(fēng)格內(nèi)在化的目標(biāo)。因此，臨摹不只是習(xí)字，而是一種精神修煉的活動(dòng)，而臨作則成為同時(shí)體現(xiàn)被臨和臨者雙重風(fēng)格的標(biāo)本。這是原作不在而傳統(tǒng)仍得以光大的機(jī)制所在。如果思想經(jīng)典是解釋出來的，那么，書法經(jīng)典也可以說是臨摹出來的。我為這一分析杜撰了一種說法，叫“臨摹現(xiàn)象學(xué)”。

論文發(fā)表一段時(shí)間后，我又發(fā)現(xiàn)，原來提出的問題“這件存世時(shí)間不長的書法作品，為何能成為垂范千載的經(jīng)典？”有些失之簡單。根本的問題在于，什么是“存在”？日常用語中，存在是個(gè)動(dòng)詞，而不是名詞。它可以描述三種不同的存在狀態(tài)，物理上的存在，意識(shí)中的存在，還有知識(shí)或者信息上的存在。如存在文章或書法作品《蘭亭序》，存在參與者或讀者心目中的《蘭亭序》，以及存在傳說或文字記載上的《蘭亭序》。三者不同，但又互為聯(lián)系，甚至互相支持。

由此來看，就知道“蘭亭序”及其傳統(tǒng)的理解，不能局限于一個(gè)字帖的物理存在。這個(gè)集會(huì)、文章與書法三位一體的現(xiàn)象，自從誕生之日，便在物理、意識(shí)和信息三個(gè)不同的領(lǐng)域中交替沉浮。字帖被秘藏時(shí)，有人知道文章及其故事的存在。原帖消失后，借臨摹（意識(shí)及加工）的實(shí)踐，又化身在臨帖摹本中存在。一個(gè)傳統(tǒng)是從種子到參天大樹生長發(fā)展的過程。這些新的想法，讓我意猶未盡，又著手撰寫《什么是存在？——再論<蘭亭序>的經(jīng)典化》。

新的論述除分誕生、隱沒、重現(xiàn)、經(jīng)典和遺產(chǎn)諸環(huán)節(jié)，重新描述這個(gè)書法作品經(jīng)典化過程所經(jīng)歷的存在變化外，也努力刻畫事物的各種存在特征，較普遍者如物品與事件，存在與存在感，事件、運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)，存在與身份，以及次一級(jí)的如文與字，筆跡與人格，原作與衍生品等等。例如，書法作品中“字”和“書”的區(qū)別。字能夠傳遞信號(hào)，并且需要連成一體閱讀，閱讀過程不是在認(rèn)字，而是在理解字背后的含義。如果你一直盯著一個(gè)個(gè)的字，文章是讀不下去的。而書法卻不同，觀摩書法是關(guān)注于字形本身，感受其顏色、形態(tài)及由此帶來的美感。至于它所表達(dá)的內(nèi)容，意義則是次要的。這就導(dǎo)致了文章可以通過人類的語言廣泛傳播，而書法卻不行。后者一定要通過視覺的欣賞才能進(jìn)行。所以說，同樣的事物，存在意義是不一樣的。這也是“存在”與“存在感”的差別。

王羲之像取自明代王圻輯 

萬歷刻《三才圖會(huì)》

王羲之《蘭亭序》存在與其社會(huì)存在感，是兩個(gè)不同概念?！短m亭序》創(chuàng)作后的兩百年間雖然“存在”（秘存），但在世人眼中卻沒有存在感。直到宋代，金石拓印的興起，《蘭亭序》在社會(huì)上的存在感才得以彰顯。換個(gè)角度說，雖然后來字帖《蘭亭序》隨葬唐太宗陵墓，但世人卻未必知道這一事實(shí)，可能以為它還在世間存在。反正大家見到的都是其替身（臨摹之本）。兩者并不對(duì)稱。

關(guān)于遺產(chǎn)也有些有趣的發(fā)現(xiàn)，首先涉及其衍生品的價(jià)值。臨、摹、印制、偽造等都是衍生品。我們一般會(huì)認(rèn)為最像真跡的臨摹品其價(jià)值最高，但這樣一來，贗品就最有價(jià)值，因?yàn)橼I品往往偽造得最象?？墒聦?shí)上，臨的價(jià)值最高的，特別是名家的臨作，其價(jià)值接近真跡。因此，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是物理意義而是觀念的設(shè)定。它與人格、原創(chuàng)性之類理想聯(lián)系在一起的。又如造假的問題。偽造物的歷史如果足夠長，造假者的水平足夠高，在后世也會(huì)成為有價(jià)值的文物。

關(guān)于偽造有兩種情況，一種是冒名頂替，另一種是虛構(gòu)的偽造。由此引出了“名”與“實(shí)”的關(guān)系問題。名即身份，而身份即文化中有意義的存在。一種事物，如果沒有身份，等于不存在。因此，才會(huì)有冒名頂替甚至無中生有編造身份的現(xiàn)象。

王羲之全身像取自清上官周繪

乾隆八年刻本《晚笑堂畫傳》

我對(duì)《蘭亭序》的討論，不是藝術(shù)研究，而是對(duì)藝術(shù)史現(xiàn)象或者說文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考。一開始我沒覺得是跨學(xué)科問題，因?yàn)檎軐W(xué)沒有固定的研究對(duì)象，總是與其它學(xué)科共享一些相關(guān)的題材，如語言、心理以至于藝術(shù)、歷史。哲學(xué)從中獲得自己的靈感，這就夠了。至于它能否對(duì)其它學(xué)科帶來影響，那要看它是否做得足夠好，有足夠的溢出效應(yīng)。

希望這個(gè)發(fā)言能給大家?guī)碛幸馑嫉乃伎肌?/p>

編       輯：尹   苗

初       審：周春健

審       核：吳重慶

審定發(fā)布：陳少明