【書(shū)法】寫(xiě)好草書(shū)，繞不過(guò)的15部經(jīng)典

***壁虎漫步*** 2024-01-09

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從近幾年的書(shū)法展覽中看，很多作者對(duì)于草書(shū)的經(jīng)典深入把握的不夠，在傳統(tǒng)上吸收把握的不夠，導(dǎo)致了草書(shū)創(chuàng)作的表面化和膚淺化，致使風(fēng)格雷同的現(xiàn)象比較多。我們很有必要再梳理一下我們?cè)?jīng)熟悉過(guò)的，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的一些草書(shū)經(jīng)典作品，從而真正的和我們內(nèi)心世界、我們的心靈溝通起來(lái)，來(lái)表達(dá)出時(shí)代的信息和情感。

01

《平復(fù)帖》，蒼茫含蓄，意到筆不到。

《平復(fù)帖》有一個(gè)問(wèn)題，就是字太少且里面有很多字我們看不清，在內(nèi)容識(shí)讀上學(xué)術(shù)界也有不同看法。但它的優(yōu)點(diǎn)就是蒼茫含蓄，那個(gè)意到筆不到的感覺(jué)非常好。如何將《平復(fù)帖》融匯于自己的創(chuàng)作當(dāng)中，一方面我們可以把章草的范圍去擴(kuò)大，去把所有章草的東西都摸透，找一些和《平復(fù)帖》相近的書(shū)法符號(hào)來(lái)運(yùn)用，這樣就增加了以《平復(fù)帖》為依托的創(chuàng)作資源。另一方面，書(shū)寫(xiě)時(shí)要把握住里面一些蒼茫的、含蓄的、意到筆不到的感覺(jué)。真正去創(chuàng)作時(shí)候，你的作品中最好有一點(diǎn)自己的東西，這是時(shí)代的審美元素。

當(dāng)然如果能寫(xiě)出與《平復(fù)帖》一模一樣的感覺(jué)也是相當(dāng)優(yōu)秀的。這好比學(xué)唱京劇，某位先生唱裘派的花臉，唱了好幾段，聽(tīng)的感覺(jué)就像在臨帖，也就是說(shuō)你現(xiàn)在的創(chuàng)作和唱京劇一樣：學(xué)唱很像，真正吧韻味掌握了，表現(xiàn)了，也可以證明你已經(jīng)達(dá)到很高的水平。尤其《平復(fù)帖》之神韻，真正表現(xiàn)出來(lái)很難，至今尚未見(jiàn)到如此神韻的當(dāng)代書(shū)法。

02

王獻(xiàn)之草書(shū)，字不連帶，而草書(shū)性情飛揚(yáng)。

晉人寫(xiě)大草主要是王獻(xiàn)之，到唐代又出現(xiàn)了張旭、懷素這樣的狂草。王羲之小草中的某些折的線條象楷書(shū)一樣完整，而王獻(xiàn)之變其父內(nèi)懨的筆法為外拓，將線條寫(xiě)的旋轉(zhuǎn)、飛動(dòng)起來(lái)。他的草書(shū)有的地方處理靠牽絲連帶，還有一些地方連帶的很少或幾乎沒(méi)有連帶，但是草勢(shì)特別強(qiáng)烈，張力非常突出，靠的是字與字空間的理解與分割，線條既厚重又開(kāi)張。這種不連帶而草性飛揚(yáng)的特點(diǎn)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)草書(shū)是一個(gè)很好的啟示，寫(xiě)草書(shū)要能不連而草，凝重而又飛動(dòng)，這些特色要表現(xiàn)出來(lái)。

03

史孝山《出師頌》，雖為章草，但書(shū)寫(xiě)性強(qiáng)，凸現(xiàn)了書(shū)法的核心意義。

史孝山的《出師頌》是章草，這種章草的優(yōu)點(diǎn)是書(shū)寫(xiě)性非常強(qiáng)，有自然而翩翩流暢的感覺(jué)。我們看碑刻上的《千字文》，字與字之間的氣息給割斷了，但是這個(gè)帖墨色的感覺(jué)很強(qiáng)，當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程讓人看的很清楚。自然書(shū)寫(xiě)是書(shū)法創(chuàng)作最核心的問(wèn)題，如果天天琢磨著怎么弄出所謂的書(shū)法效果，就破壞了自然。自然書(shū)寫(xiě)的前提是要保持我們內(nèi)在性情的平和、輕松，這樣就能表達(dá)那種和諧、緩和的氣氛。王獻(xiàn)之的草書(shū)具有奔騰的大草氣氛，給人以鼓舞、給人以力量，而史孝山《出師頌》這種翩翩流暢和輕松的感覺(jué)也是我們這個(gè)時(shí)代更加需要的。在當(dāng)前這種快節(jié)奏的生活和浮躁的社會(huì)，需要我們創(chuàng)造一種自然閑適的藝術(shù)境界，使我們的身心獲得一種緩解，獲得一種輕松，得到一種休息。今天講多樣化，不單作者的性情是多樣的，社會(huì)的需要更是多樣的。

04

《書(shū)譜》墨跡的橫向?qū)徝狸P(guān)系尚未開(kāi)發(fā)。

《書(shū)譜》內(nèi)有非常美的因素，它橫向的關(guān)系是值得我們關(guān)注的，但很多人寫(xiě)的都是豎向的關(guān)系，從字形到用筆寫(xiě)的很像《書(shū)譜》，但是感覺(jué)沒(méi)有抓住《書(shū)譜》的精氣神。它里面有很多橫向的審美空間，像大海波濤一樣的滾動(dòng)起伏，和我們內(nèi)心心律相共鳴的東西，互相吻合、碰撞，我們今天寫(xiě)《書(shū)譜》要把這一點(diǎn)特色表達(dá)出來(lái)?！稌?shū)譜》內(nèi)還有很細(xì)的線及很明顯的墨塊，我們學(xué)習(xí)時(shí)也可以從這一點(diǎn)去延續(xù)去深挖。歷史上很多大家就是在某一點(diǎn)上成功了，要是論境界王羲之以后的人都比不上他，但孫過(guò)庭就是抓住了王羲之的一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后開(kāi)拓、豐富，也取得了相當(dāng)大的成就。所以我們要在學(xué)《書(shū)譜》讀《書(shū)譜》時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)其橫向的審美關(guān)系，這會(huì)對(duì)我們的創(chuàng)作形成特色發(fā)揮作用。

05

懷素的《圣母帖》，在大小、收放、輕重及雅與勢(shì)的關(guān)系上給我們啟發(fā)。

懷素的《圣母帖》有奔騰的感覺(jué)，它處于小草和大草之間，在大小、收放上變化明顯，同時(shí)也表現(xiàn)了輕重、粗細(xì)的關(guān)系。尤其在雅的格調(diào)里，表現(xiàn)了氣勢(shì)，在流暢中表現(xiàn)了厚重，十分難得。如果將書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)對(duì)待，它就好比處理社會(huì)人際關(guān)系，優(yōu)秀的書(shū)法創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要考慮到字形的大小、輕重，墨色的濃淡干濕，用筆的提按緩急，照顧到它們的對(duì)立統(tǒng)一，做到整幅書(shū)法作品的和諧統(tǒng)一，相通于社會(huì)人際交往中的以和為貴，過(guò)猶不及。

06

懷素《自敘帖》，才華在字外美學(xué)。

懷素的《自敘帖》作為大草、狂草，那種激情、浪漫，應(yīng)該說(shuō)是達(dá)到了非常高的階段，這種草書(shū)的難度在于它不是寫(xiě)一個(gè)字，而是更多的像音樂(lè)一樣在處理一個(gè)一個(gè)的小節(jié)，處理小節(jié)與小節(jié)之間的關(guān)系，他的才華主要在字外，這字外功主要是字外的空間關(guān)系。如何解決字與字之間，行與行之間，上下左右之間的關(guān)系，這是寫(xiě)大草時(shí)必須要考慮的問(wèn)題。在長(zhǎng)篇的“驟雨旋風(fēng)”當(dāng)中，打破了文字本身的釋讀性，變成了線條的符號(hào)，表現(xiàn)了空間的審美過(guò)程和橫豎線條組合的關(guān)系。在唐朝他就已達(dá)到這個(gè)高度了，一般人都認(rèn)不出來(lái)了。歷史發(fā)展到我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，仍然有人會(huì)說(shuō)：“你寫(xiě)的這叫什么呀！一個(gè)也不認(rèn)識(shí)”。這是他不會(huì)欣賞草書(shū)，不能因?yàn)樗欢?，藝術(shù)家就降低審美追求。

劉炳森先生說(shuō)過(guò)“藝術(shù)要為大眾服務(wù)，但不能當(dāng)群眾的尾巴”。做為一個(gè)書(shū)法家，有責(zé)任提高人民群眾和整個(gè)社會(huì)的審美期待和審美水平，有時(shí)還要理直氣壯的堅(jiān)持追求藝術(shù)的高層次。例如畢加索的畫(huà)，如果沒(méi)有專業(yè)的美術(shù)工作者的講解，很少有人能看懂他的畫(huà),但他確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在很多美術(shù)，包括很多建筑設(shè)計(jì)都受到畢加索的影響，這是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

07

張旭《古詩(shī)四帖》，曲線的震蕩與組合。

張旭草書(shū)的大跨度、大空間的分割，有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，書(shū)法作為一種沒(méi)有形象的符號(hào)的存在，要讓人感覺(jué)到一種震撼，這是極少人能做到的。張旭的楷書(shū)《郎官石柱》具有初唐楷書(shū)的面貌，非常典雅，這又給我們一個(gè)啟示，即要保持文雅的品格，又不失去個(gè)性。任何夸張、變化都是要建立在草書(shū)符號(hào)本身的美與高雅基礎(chǔ)上的，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)首先要保持住文的品格，然后再去表現(xiàn)震撼，表現(xiàn)意想不到的東西。如果一味追求個(gè)性失去文的品格，那是得不償失的。

《古詩(shī)四帖》的書(shū)寫(xiě)是靠更多的曲線組合與線條的震蕩，大部分打破了草字本身的閱讀，行云流水的感覺(jué)非常強(qiáng)烈，完全成為了線條的符號(hào)組合和表現(xiàn)，幾乎是字和字之間沒(méi)有什么界線，但是當(dāng)你還原每一個(gè)字的時(shí)候，每個(gè)字都非常精確精彩，這就是張旭給我們的啟示。我們既要追求浪漫又要非常文雅，我們能把草書(shū)寫(xiě)得豪情萬(wàn)丈，也可以把楷書(shū)寫(xiě)的安詳、優(yōu)雅。

08

李白《上陽(yáng)臺(tái)》，一根線的宏大如高山仰止。

李白傳世的作品很少，《上陽(yáng)臺(tái)帖》書(shū)寫(xiě)的線條本身就給人一種博大的感覺(jué)，整帖內(nèi)有行書(shū)、有草書(shū)。此貼個(gè)性非常強(qiáng)烈，突出表現(xiàn)在線條自身的宏大，這些宏大的感覺(jué)現(xiàn)在草書(shū)里面沒(méi)有了，非?？上?。如果在展覽上，大家的作品在一起，出現(xiàn)像這樣線條宏大，感染力能夠壓倒一切的作品，那么就會(huì)脫穎而出，它會(huì)使讀者看了以后流連忘返，讓觀眾走到它面前感到自己很渺小，高山仰止。讀他的一根線就如同讀他的一首詩(shī)，這是多么偉大的創(chuàng)造啊！

09

黃庭堅(jiān)《諸上座》，點(diǎn)的組合與勢(shì)的飚揚(yáng)。

黃庭堅(jiān)的草書(shū)是中國(guó)草書(shū)史上別開(kāi)生面的一個(gè)高潮。唐人具有浪漫、翻騰、飛揚(yáng)的品格，黃庭堅(jiān)具有的浪漫程度比唐人還要大。黃庭堅(jiān)書(shū)法最重要的特點(diǎn)之一在于線條的豐富性，他把線條化成了很多的點(diǎn)，把點(diǎn)用到了極致。第二個(gè)特點(diǎn)是取勢(shì)，宋人普遍的取勢(shì)和唐以前不同，黃庭堅(jiān)就有非常獨(dú)特的取勢(shì)，非常的情感化，每一筆、每一個(gè)字都有著生命情感在里邊，而其凸現(xiàn)了一股飚飛的力量。晉唐時(shí)期書(shū)法主要表現(xiàn)了一種高雅、端莊，包括顏真卿的書(shū)法，也是具有端莊、文雅的氣勢(shì)，唐以前可謂是“道法自然”，宋代開(kāi)辟了“書(shū)為心畫(huà)”的格局。宋朝其他的藝術(shù)門(mén)類也是這樣，啟功先生曾說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是長(zhǎng)出來(lái)的，非常自然；唐人的詩(shī)是嚷出來(lái)的，胸中有豪情，不吐不快；宋人的詩(shī)是想出來(lái)的，賦予了一種自我的思想和情感。如唐代王維的詩(shī)是那么的幽靜，而宋朝的詩(shī)是要表現(xiàn)一個(gè)思想，書(shū)法也是。蘇軾的書(shū)法特征有向右傾的趨勢(shì)，米芾的書(shū)法有向左斜的特征。黃庭堅(jiān)的草書(shū)有空中漂浮而據(jù)力爭(zhēng)揚(yáng)的感覺(jué)，也有右傾的趨勢(shì)，他的這些個(gè)性化的符號(hào)雖然與前人取勢(shì)不同，但在草書(shū)學(xué)習(xí)中也是可以借鑒的，關(guān)鍵是要對(duì)黃庭堅(jiān)的核心精神有所表達(dá)，在外形上又要有所舍棄，讓欣賞者感覺(jué)既有黃庭堅(jiān)的味道，又不完全是黃庭堅(jiān)。晉唐以前的作品具有完全泛化的特點(diǎn)，是最基礎(chǔ)的、最有普通意義的東西，初學(xué)時(shí)較難，但真正掌握以后，“通”的能力就比較強(qiáng)。宋人個(gè)性語(yǔ)言非常強(qiáng)烈，這就要求學(xué)習(xí)時(shí)有“化”的能力。寫(xiě)了很多年的書(shū)法，感覺(jué)書(shū)法太難了，難在它沒(méi)有形象、太抽象，距離自然太遙遠(yuǎn)，太需要才華。書(shū)法歷史上有很多的經(jīng)典作品，這些經(jīng)典作品都是書(shū)法史上少有的天才留下的東西，因此強(qiáng)調(diào)深入經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)傳承，其作用就是把我們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)楣糯鷤ゴ筇觳诺臅?shū)寫(xiě)習(xí)慣，從而在技法上和思想上給我們的草書(shū)創(chuàng)作以啟示，然后才能有所創(chuàng)造。所以黃庭堅(jiān)的草書(shū)，無(wú)論是在個(gè)性上還是在語(yǔ)言上，都是非常有意義的。

10

吳鎮(zhèn)《心經(jīng)》，詩(shī)化的筆墨與輕松。

元·代吳鎮(zhèn)是畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)法家，他有強(qiáng)烈的詩(shī)人情懷。通過(guò)他的作品，我們可以思考一下詩(shī)人和學(xué)者在書(shū)法創(chuàng)作上有什么區(qū)別，當(dāng)我們同時(shí)看到商承祚先生和林散之先生的書(shū)法作品時(shí)，就會(huì)明白他們之間的區(qū)別。詩(shī)人寫(xiě)草書(shū)是寫(xiě)性情，寫(xiě)筆墨，寫(xiě)律動(dòng)，寫(xiě)跳躍。學(xué)者更多是寫(xiě)修養(yǎng)，寫(xiě)線條的完美，寫(xiě)結(jié)構(gòu)的平橫、穩(wěn)重、安詳。所以我們真正寫(xiě)草書(shū)，還是要有詩(shī)人的性情，要培養(yǎng)一種詩(shī)性，有一種詩(shī)化的生活狀態(tài)，這樣寫(xiě)草書(shū)時(shí)就能收放自如，就可以有的地方很靜，有的地方又很豪放。吳鎮(zhèn)的《心經(jīng)》也是絕佳的草書(shū)，其特點(diǎn)是線條非常綿厚，流暢但不張揚(yáng)，既有幽靜又有峭拔在里面。這類的草書(shū)形式對(duì)于我們的創(chuàng)作有參考作用，不足之處是他的結(jié)構(gòu)略有欠缺。

11

宋克《張懷瓘論用筆十法》，章草與今草的結(jié)合。

宋克是非常有才氣的，他完全是感覺(jué)派的。如何把章草連起來(lái)他是有探索的，他的《張懷瓘論用筆十法》里面有楷書(shū)、有章草，甚至一些地方還有今草。我們寫(xiě)草書(shū)，如果要與章草相結(jié)合，他會(huì)給我們一些啟示?，F(xiàn)在有的人認(rèn)為單純寫(xiě)章草不適合時(shí)代的性情，如何使章草和今草相呼應(yīng)相銜接需要認(rèn)真研究?，F(xiàn)在寫(xiě)章草的人不多，有兩個(gè)理由：一是因?yàn)檎虏荼旧碛钟幸惶鬃约旱姆?hào)，所以很多人看不懂；二是寫(xiě)起來(lái)不瀟灑，字和字之間由于章草的法勢(shì)無(wú)法連帶，受到了很大的限制，于是很多人就逐漸減少了寫(xiě)章草。但是寫(xiě)今草，如果能貫通、增加章草的營(yíng)養(yǎng)，那是會(huì)增加古意的。

12

祝枝山《草書(shū)軸》，痛快淋漓，大匠不鑿。

祝枝山大草，自黃庭堅(jiān)后又一重鎮(zhèn)。其來(lái)源一是晉人的草書(shū)，一是黃庭堅(jiān)的。他受黃庭堅(jiān)影響比較大。那種“一片狼籍”的感覺(jué)很性情，正所謂“大匠不鑿”，他不再去拘泥于具體的點(diǎn)畫(huà)，打破了字與字、行與行的聯(lián)系，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，任意縱橫。這給我們寫(xiě)大草有些啟發(fā)。他的不足就是收放變化少，也可能太快，來(lái)不及斟酌。但他這種痛快淋漓的感覺(jué)，大線條的組合，橫向的聯(lián)系是我們需要學(xué)習(xí)的。

13

徐渭書(shū)寫(xiě)浪漫性情，寫(xiě)審美思想。

徐渭的草性更加強(qiáng)烈，他的作品就像是一塊花布，打破了所有的字形，猶如漫天大雪，所有的空間通過(guò)線條的分割都活動(dòng)起來(lái)了。有些作品可能是酒后寫(xiě)的，有些作品由于一些符號(hào)太多，太浪漫，留下了一些遺憾。但他的那種氣質(zhì)，是一般人做不到的，他的線條構(gòu)成、空間分割，給我們現(xiàn)代的草書(shū)很多啟發(fā)，也是我們現(xiàn)代審美所能夠接受的。從明代開(kāi)始把草書(shū)寫(xiě)成這樣的感覺(jué)十分了不起，那是在一個(gè)封閉的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中生成的，我們現(xiàn)代人有全球化的審美溝通，有西方的審美與東方的審美的大交融，理應(yīng)把握的更好。但是我們還沒(méi)有學(xué)到，更談不上做到。學(xué)習(xí)徐渭的作品，不存在模仿性，你換一個(gè)內(nèi)容和他寫(xiě)成一模一樣也不存在模仿，他是完全超越了技法的實(shí)的東西，純粹是一種思想主導(dǎo)下表現(xiàn)出來(lái)的虛幻的東西，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)，他主要給我們一種思想。

14

倪元璐《行草軸》，每個(gè)字都是一個(gè)活躍的生命狀態(tài)。

倪元璐的草書(shū)細(xì)看的話，功夫是非常深的，既有自己強(qiáng)烈的個(gè)性，又保持基本的書(shū)法語(yǔ)言，他按照自己的語(yǔ)言特色形成了一種封閉結(jié)構(gòu)，使這種結(jié)構(gòu)沒(méi)有毛病。細(xì)讀的話，每一個(gè)字都是一個(gè)活躍的生命體。山東的一位作者學(xué)習(xí)倪元璐，在審美上、空間構(gòu)成上都有一些自己的想法，他的作品還加了一些很現(xiàn)代的東西，所以近幾年受到了人們的關(guān)注，山東的作者對(duì)于倪元璐是一種理解，我們其他人也可以有自己不同的理解，然后把倪元璐個(gè)性化的語(yǔ)言做為一種資源借鑒運(yùn)用到創(chuàng)作中。黃道周的草書(shū)，90年代中期受寵，但是后來(lái)就冷落下去了，原因是因?yàn)辄S道周的行草格調(diào)不高，主要是結(jié)構(gòu)不到位，但他的小楷很獨(dú)特，有金石味道，可借鑒。

15

王鐸《草書(shū)軸》，以大草臨二王，以感性化理性。

王鐸草書(shū) 臨王羲之帖立軸

王鐸在對(duì)二王的開(kāi)發(fā)上具有重大價(jià)值，把二王的草書(shū)寫(xiě)大，寫(xiě)出自己風(fēng)格、寫(xiě)出自己的性情。特別是在草書(shū)上，有很多人臨習(xí)王羲之的草書(shū)，都是小草，但他臨成了大草，寫(xiě)出了性情，推動(dòng)了二王的傳承與時(shí)代意義，為后來(lái)書(shū)法發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。王鐸給我們的啟示，不在乎如何學(xué)習(xí)王鐸，而在于學(xué)二王。我們可以用王鐸的方法，來(lái)寫(xiě)我們自己的理解。

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【書(shū)法】寫(xiě)好草書(shū)，繞不過(guò)的15部經(jīng)典

【書(shū)法】寫(xiě)好草書(shū)，繞不過(guò)的15部經(jīng)典