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參考答案

1.C（堅持收玉米，主要不是來自外力，而是來源于內(nèi)在的樸素自覺）

2.C（“提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性”的說法過于絕對）

3.A（材料和 A 項都可以用來論證鄉(xiāng)土社會中人們的道德自覺）

4.（1）豐富論據(jù)，共同論證了中國鄉(xiāng)土文化中存在的相同的文化基因：為人做事依據(jù)良知，超越功利；（2）表明這一文化基因自古有之，不曾斷絕，為提倡更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化的主張?zhí)峁┮罁?jù)；（3）故事中李賢祖父的行為對李賢有積極影響，從而肯定了李賢祖父的“盛德”，作者借此也間接肯定了六爸行為的重要意義。（每點 2 分，答對兩點即可）

5.（1）前一個例子語言古典雅致，如“次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割”等有文言特色；（2）后一個例子語言質(zhì)樸直白，如“我們村玉米地全被水淹了，玉米泡在積水里， 無法收獲……”等用白話表達(dá)，直白自然；（3）亦文亦白的語言，契合文本內(nèi)容，使行文自然，讓文章更顯搖曳之美。（每點 2 分）

6.D（文章中心思想并不是贊美匠人們對手藝的鐘情和追求，文章敘述手藝人的生活和他們的手藝，借此表達(dá)對“手藝”與“尊嚴(yán)”以及鄉(xiāng)村“真相”的思考，流露出深沉、真摯的情感）

7.C（“也表現(xiàn)了他們討生活的不易”理解錯誤，文章寫他們說喜話，沒有表現(xiàn)他們生活不易之意）

8.（1）生存的尊嚴(yán)：依靠手藝生活，養(yǎng)活自己；（2）匠人的尊嚴(yán)：苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重；（3）手藝的尊嚴(yán)：享受手藝的“滋味”，追求技藝的價值認(rèn)同。（每點 2分，答出兩點即可） 9.示例：甲組：（1）文章用大量說明性文字介紹相關(guān)常識，如木匠的種類、搘鍋的講究等，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；（2）文章通過記敘、描寫生動展現(xiàn)了手藝匠人及其技藝，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；（3）文章首尾用議論方式，思考“手藝”與“尊嚴(yán)”等內(nèi)容，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。

乙組：（1）文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；（2）文章通過木匠痢子和瓦匠四叔兩個人物的刻畫，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；（3）文章首尾作者對“手藝”與“尊嚴(yán)”等內(nèi)容的真切思考與感悟，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。（每點 2 分）

10.BDG(每處 1 分)

11.A（“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”表示把……當(dāng)作朋友，兩者用法不相同）

12.D（“也可輔助政治，實現(xiàn)王道”無中生有，材料中以“德衰而樂存”來表現(xiàn)音樂的影響力持久，但并不能彌補王道的缺失）

13.（1）禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。（“極”“所以”“同”“治道”各 1 分）

（2）君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對百姓進(jìn)行深刻入里的教育。（“作”“乃”“深入”及定語后置各 1 分）

14.（1）樂的產(chǎn)生：都是情動于心，發(fā)聲而為樂；（2）樂的功能：與倫理相通，教化人民；（3）樂的宗旨：和諧政治，輔助治道。（每點 1 分）

【參考譯文】

材料一：

因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安 詳而歡樂，反映了政治的和諧。混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，就像是互相凌越上下皆亂。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。

音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸;懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進(jìn)而懂得音，通過辨別音進(jìn)而懂得樂，通過辨別樂進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進(jìn)一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音樂的隆盛，并不是好聽到極點的音樂。合祭祖先的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品。宗廟中彈奏的瑟，用音色沉濁的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一個人唱歌，只有三個人應(yīng)和，卻有余音裊裊的效果。合祭的禮儀，崇尚玄酒（代替酒的清水），盤中盛的是生魚，肉汁也不調(diào)味，卻有余味無窮的效果。所以，先王制禮作樂，目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂來教導(dǎo)民眾，使好惡之情得到節(jié)制，從而回歸到人生的正途上來。

材料二：

所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的基本規(guī)律，仁義禮樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫在幾百年的時間里長久安寧地治理著國家，這些都是運用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對百姓進(jìn)行深刻入里的教育。如果這種教育起不到入情入理的作用，不能像“雅頌之樂” 那樣歌頌君主的盛德，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的。用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時候，君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，可是制作音樂歌頌君主圣德的做法一直保存下來，所以，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。

15.C（此句整體理解錯誤，應(yīng)理解為對時光飛逝、又過一年的驚嘆）

16.（1）借前人命途多舛，為官難有建樹的典故，安慰友人自古仕途不順也是常態(tài)，不要過于在意；

（2）開導(dǎo)友人雖時光流逝，但容顏未老，年富力強，還可有所作為；（3）鼓勵友人既然文才可追司馬相如、何遜等人，不妨遠(yuǎn)離官場，安心著書立說，留下千古美名。（每點 2 分）

17.（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)（2）明明如月，何時可掇（3）吳絲蜀桐張高秋， 空山凝云頹不流/錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年/今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明（符合條件的其他詩句亦可）

18. A：步行可以減脂；B：運動頻率太低。（每處 2 分，意思對即可）

19. ①“即使”改為“盡管”（或“雖然”）；②“功敗垂成”改為“事倍功半”；⑥“減緩”修改為 “減輕”“減少”或“降低”。（每處 2 分）

20.C（A 項表示轉(zhuǎn)折；B 項表示“馬上”；C 項表示事情發(fā)生得早；D 項表示在某種條件或情況下自然的行為）

21.①浮想聯(lián)翩 ②此起彼伏 ③心有靈犀 （每空 1 分）

22.（1）運用比喻修辭，將羊腸小路比喻成死去的“巨蚯蚓”，生動形象地表現(xiàn)這條小路的崎嶇不平， 飽含歲月的滄桑與生活的貧瘠。（2 分）（2）多處運用疊詞，長短句相間，強化了小路的特征，具有畫面感，讀來也富有節(jié)奏感。（2 分）