眾所周知《珞祿子三命消息賦》為命學(xué)祖宗書(shū)，自北宋流通以來(lái)，名人大家為此作注者甚多，可見(jiàn)其的重視程度，而目前流通的版本則有宋朝新雕版與元朝新編版本，收錄有東方明，李仝，王廷光，釋曇瑩，徐子平的注解，而前面四家皆北宋人，用得是祿命古法視野解讀，唯有徐子平是南宋人，用子平法解讀，可見(jiàn)消息賦最初當(dāng)為古法無(wú)疑。

而《五行精紀(jì)》作于1196年，主要收錄的注解是王廷光和釋曇瑩的，至于東方明與李仝的則少見(jiàn)，不知何故。

今人初接觸祿命，上手便是《五行精紀(jì)》這樣的大部頭書(shū)，閱讀固然是困難，實(shí)踐難度亦大，故德清是提倡分出獨(dú)自的賦文研讀很重要，而搞清楚賦文的成文背景和時(shí)間又十分重要，比如此4家注解，東方明是宋仁宗1024年后活動(dòng)的人，李仝是宋仁宗1059年時(shí)得官員，王廷光是宋微宗1123年時(shí)得官員，釋曇瑩是1128南宋高宗時(shí)得佛門(mén)大德，廷光與瑩師相去不遠(yuǎn)，很多注解是直接承自王廷光的，精紀(jì)亦二注并有收錄，至于廷光則是直接批評(píng)李仝的命學(xué)思想的，至此可見(jiàn)賦文的注家脈絡(luò)，下面根據(jù)李仝賦文與注解易案，單獨(dú)整理解讀，一窺命理大家李仝的論命思想。

【一】：三命消息賦李仝序文解讀

原文（1）：

予觀《珞祿子三命消息賦》，乃三命五行之指南也。數(shù)家之是，孰為之是？

文皆穿鑿，義據(jù)兩楹，迷誤后人，羌謬千里。

況命者，天默定也，貴賤否泰，豈偶然哉？

圣人有言：“不知命，無(wú)以為君子”。

夫知命自珞祿子始，嘗因劬瘁之暇，箋釋其文，皆出諸書(shū)，誠(chéng)非暗味，有所未悟，以待來(lái)者，厥有通論五行之旨。

今傳鄭潾所注解，當(dāng)者載之，又于卷末錄數(shù)十件灼見(jiàn)災(zāi)福之例。

德清按：

從該段可看出，實(shí)則在宋仁宗時(shí)期，祿命著作，應(yīng)該便已“汗牛充棟”，只是諸說(shuō)各異，皆認(rèn)為自己得是準(zhǔn)則，有些類似當(dāng)今異說(shuō)紛繁，難以讓人取舍。

李仝作為一名官員，出于一個(gè)儒者的仁心，在眾多流通的命理思想中，獨(dú)取三命消息賦，稱其為“三命之指南”，可見(jiàn)其非常重視該賦。

后面又交待此賦是平時(shí)空閑所作，而且是采取鄭潾注解的基礎(chǔ)上增刪的，鄭潾在李仝之前，便已注解成書(shū)，應(yīng)當(dāng)時(shí)仁宗早期人物，故李仝注解，實(shí)則是提煉鄭潾注解完成的，至于講收錄有數(shù)十例案例，目前沒(méi)有流傳下來(lái)，但是在于本賦文，基本可見(jiàn)其論命宗旨明矣。

原文（2）：

雖古傳神煞百有余坐，然三命中所當(dāng)用者，十無(wú)三四。

其間推之本末，中之有取舍，設(shè)如食神，學(xué)堂，三奇，官印，祿中有祿，財(cái)中有財(cái)，天乙貴人，天官貴神之類。

人所共知，且不明“其深意者”遇之“不明善惡”（引號(hào)德清補(bǔ)充，原文有脫）。

有以生而得之而為福淺者，有以運(yùn)而逢之而為福深者。

今之學(xué)者，但廣記其功，推步之際，并未審?qiáng)W妙之極，秘異之說(shuō)，盡用十二位中諸座神煞，考其常理，以談吉兇，是宜執(zhí)一迷萬(wàn)，舉多乖誤。

德清按：

可見(jiàn)北宋流通的祿命學(xué)說(shuō)以神煞論命為主體，多達(dá)100多位，觀精紀(jì)與后面的祿命經(jīng)典，確實(shí)依然有大量的神煞運(yùn)用，李仝所論為確理。

但李仝本處是持批評(píng)意見(jiàn)的，認(rèn)為神煞合理的只占比在30%左右，大多數(shù)是不合常理的，而且很多學(xué)者不清楚命局得結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不分辨根基深淺，不清楚“吉神順用，兇煞逆用”之理，以為見(jiàn)吉?jiǎng)t吉，見(jiàn)兇則兇，不明其中玄妙之成敗救應(yīng)，所以論述多不合理，是故不取。

另從其舉例善神可見(jiàn)，當(dāng)然其實(shí)便已有祿馬財(cái)官印食之類完整論述，可見(jiàn)北宋的祿命活動(dòng)是非常興盛，而且成體系的，恐怕是當(dāng)今我們不敢想象的，只是礙于諸說(shuō)不流通，見(jiàn)之尚淺，而精紀(jì)收錄多數(shù)皆是北宋時(shí)期的命理思想延伸而已。

李仝此處本質(zhì)想說(shuō)的是，吉兇順逆，成敗救應(yīng)之理，吉兇為常，順逆為變，謂之“玄機(jī)所在”，該思想其實(shí)一直沿用至今矣。

原文（3）：

故又將近代顯達(dá)人命載之為證驗(yàn)，要夫后學(xué)見(jiàn)舉一隅得以三復(fù)。

其有理不能以筆盡，心自許而人惑者，別置口諛以斷其疑。

所有數(shù)處說(shuō)住宅修造，行方嫁娶之事，今亦為注。

是攻陰陽(yáng)二宅之流，所用固非三命之說(shuō)，所用固非三命之說(shuō)，學(xué)者尤宜詳之至哉！

德清按：

可見(jiàn)收錄的是當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人命，用以驗(yàn)證消息賦所發(fā)明的易例乃真實(shí)有效。

希望學(xué)人可以舉一反三，明其深意。

同時(shí)舉例還有攻擊住宅修造，行方嫁娶，陰陽(yáng)二宅之說(shuō)，認(rèn)為這些是異端思想，并非是三命之法，可見(jiàn)李仝乃是“儒生”當(dāng)無(wú)疑。

論語(yǔ)講：“攻乎異端”。

孟子講：“能言拒楊墨者，圣人之徒也”。

但批評(píng)是一回事，李仝不一定理解風(fēng)水擇日之說(shuō)，此又另一回事，不延伸，讀者自察。

原文（4）：

天地之大，鬼神之奧，一言而弊之，斯文也。

邇因韓欽圣學(xué)士喜予于此，為得相勉，傳之于世，開(kāi)導(dǎo)后人，陰德所存，此無(wú)由惜，遂命工刻印。

嘉祐四年己亥十二月二十一日宜春李仝

宋神宗登極三十六年己亥歲刊

德清按：

此段可看出李仝無(wú)意將其流通，是韓欽圣學(xué)士相勸鼓勵(lì)其出書(shū)傳世的，后來(lái)才流通。

經(jīng)考證，韓欽圣的來(lái)頭不簡(jiǎn)單，韓欽圣即韓宗彥，韓宗彥之祖父乃韓億，北宋真宗時(shí)期的副宰相，取得也是宰相家女兒，韓億有2個(gè)老婆，生有8子，長(zhǎng)子即是欽圣的父親韓綱，為尚書(shū)水部員外郎，但性急不容人，成就不大，但韓億另有3子皆北宋的宰相和副宰相，桐木韓氏被稱為：

兄弟同胞八人三學(xué)士，

祖孫共列一朝四國(guó)公。

講的就是韓億家族，韓宗彥作為長(zhǎng)孫，在家族地位絕對(duì)不低，宗彥本人為慶歷二年（1042）年進(jìn)士，太常博士，為歐陽(yáng)修的女婿，妥妥的當(dāng)權(quán)派，名門(mén)之后，梅堯臣有寫(xiě)詩(shī)往來(lái)，王安石亦寫(xiě)挽詞，以此可見(jiàn)一斑。

李仝能與之交往，社會(huì)地位可見(jiàn)不低。

嘉祐四年即宋仁宗1059年12月21日寫(xiě)的序文。

【二】：李仝易案淺析數(shù)例

消息賦原文（1）：

崇為寶也，奇為貴也，

將星扶德，天乙加臨；

本主休囚，行藏汩沒(méi)。

李仝舉例原注案例1：

假令丙寅男在八月生，此謂生月遇將星，兼是天乙貴人之位。

若更遇天德月德，祿馬尤為貴也。

德清按：

丙寅八月遁起丁酉火為生月。

此處對(duì)于“將星”定義是別于諸說(shuō)的。

按常規(guī)起法，將星是年支三合五行中神，比如寅人將星是在午的，此處卻說(shuō)“丁酉火”，癸是丙的正官，酉為財(cái)，論將星不合。

丙人見(jiàn)酉為天乙貴人位，此合。

后面講最好是與祿馬二德往來(lái)，與祿命諸說(shuō)相同，唯“將星”不合，按理李仝不應(yīng)該會(huì)把常識(shí)渾濁。

李仝舉例原注案例（2）：

胎月為主，生月為本，若本主在于休囚之位，則行藏汩沒(méi)，沉滯也。

然亦更看日時(shí)如何，此舉其一隅也。

假令丙寅命十一月受胎，八月生，二火胎月汩沒(méi)于子，生火死休于酉，乃甲子旬無(wú)戌亥，幼年便行空亡運(yùn)，雖有諸貴神為救，兇多吉少，若運(yùn)到吉處，亦不全福。

雖生于財(cái)馬旺鄉(xiāng)，不至甚美，此珞祿子消息之妙也。

德清按：

1：后面的本主是年日，此處是生月與胎月，差異之處。

2：更看日時(shí)，則是五柱論命，年命，胎月，生月，日柱，時(shí)柱。

看其舉例分析：

丙寅火命，戊子火胎月，生于丁酉火月；

丙寅戊子火在胎月無(wú)氣；

丙寅長(zhǎng)生火在酉上死，丁酉火自死。

可見(jiàn)其主要看的是納音得十二宮的五行狀態(tài)論有氣無(wú)氣。

丙寅火命在甲子旬，旬空戌亥，故說(shuō)幼年便行空亡大運(yùn)二十年，乃是不吉。

雖然丙寅見(jiàn)酉為將星與天乙貴人，因?yàn)榛馃o(wú)氣，皆用處不大。

此處其實(shí)直接定義丙寅火在八月火死，胎月火胎無(wú)氣即可，并且更須看日時(shí)能否使無(wú)氣火有氣，又不可一概而論。

本篇可看出北宋就已經(jīng)五柱論命，并且重視十二宮旺衰與神煞往來(lái)也。

消息賦原文（2）：

若遇尊兇卑吉，救療無(wú)功；

尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈。

祿有三會(huì)，災(zāi)有五期。

李仝舉例原注案例1：

祿為尊，天元也；支及納音為卑。

假令丙午水命人生于七月，雖運(yùn)馬而前行，歷亥子運(yùn)二十年，丙午祿俱火也，遭五鬼所害性命，納音水主是也，尊兇卑吉。

遇己亥庚子鬼鄉(xiāng)，前逢辛丑，丙辛喜合干火也，丑土主相生不相克，是祿命尊吉，納音水雖逢土，是尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈也。

運(yùn)上消息仿此災(zāi)福也。

德清按：

該段話很精辟，也很難讀，詳細(xì)解讀一下。

首先消息賦是三命法，干祿支命納音身。

干為天元祿主尊又謂之上；

支為地元命主卑又謂之中；

身為人元音主卑又謂之下。

三命各自功用定位不同，以祿干最為尊貴。

如果祿受損是最兇的，命身受損次之。

所以將祿運(yùn)吉便吉，命音兇亦沒(méi)事。

按照今天來(lái)看，亦不太合理，祿代表得是富貴貧賤，命代表得是身家性命，身代表得六親與個(gè)人才情器識(shí)，最好是三命皆旺，一處不旺受克，便是不吉于一處，吉?dú)w吉，兇歸兇，各有分論。

但古代祿命法更多應(yīng)用在官員，所以最忌祿傷，主丟官罷職之事，故尤其重要，亦理解。

看其舉例：

丙午水人，干祿為丙火，支命為午火，身音為水。

生于丙申月，祿命火在申上為病地，納音水在申上是長(zhǎng)生，屬于祿命衰，音旺得令。

午人以申為馬，午命前遇馬，乃是向馬。

行運(yùn)酉亥子丑，皆在馬前，故說(shuō)運(yùn)馬而前行。

舉例行己亥庚子運(yùn)：

丙午水，祿命皆火，火絕于亥，胎于子，是運(yùn)氣，且水為火鬼，故稱為“五鬼”，祿命皆傷，則是尊兇；納音水在亥上臨官，子上旺，皆得旺氣，則是卑吉。

此處只用三命查運(yùn)支論旺衰而別吉兇。

舉例行辛丑運(yùn)：

辛丑是丑土生辛金，丙與辛是干合，合則論吉，且丙午火在丑也為養(yǎng)地，屬于進(jìn)氣的地方，謂之尊吉；納音水遇土則是受克，亦是衰地，謂之退氣，故卑兇。

三命分論，則有三命皆吉，二命吉一命兇，一命吉二命兇，三命皆兇的情況不同。

但是前面丙午水辛遇庚子土，納音也是旺處受克又不論納音參與，分析還是不夠全面，且舉例皆用年月，不臨日時(shí)，沒(méi)有全局辯證的案例留下，有些許遺憾。

消息賦原文（3）：

但看財(cái)命有氣，逢背祿而不貧；

若也財(cái)絕命衰，縱建祿而不富。

李仝舉例原注案例（1）：大富貴命

此言祿財(cái)命在長(zhǎng)生臨官帝旺有氣之鄉(xiāng)，生者逢背祿而不貧。

如甲寅人生于戊辰月，受胎于己未月，又戊戌日丑時(shí)生。

甲寅祿命以土為財(cái)，如此者雖背祿，一世富強(qiáng)，名位發(fā)達(dá)，官必崇顯。

德清按：

本處舉例是一個(gè)完整的五柱架構(gòu)，但是李仝的分析是圍繞著祿命財(cái)在旺地，則可以富貴，不畏懼背祿，試對(duì)此案例淺析之：

甲戊戊癸己

寅辰戌丑未

水木木木火

（1）甲寅水，干祿為甲木，支命為寅木，身音為水，此謂之三命。

（2）甲祿干，月日時(shí)胎皆見(jiàn)祿財(cái)，戊癸真財(cái)，己合財(cái)，必富也，且土財(cái)?shù)刂б?jiàn)辰財(cái)庫(kù)，是得天財(cái)又得財(cái)庫(kù)。

（3）寅命支，月日時(shí)胎見(jiàn)辰戌丑未四季土全，財(cái)重土厚亦可知也。

（4）財(cái)在季月得令，地支四季土齊得地，旺相克支，乃是一個(gè)巨富之征。

（5）納音水木火，又為子母財(cái)。

何為背祿？

甲祿在寅，寅前則背，寅后則向。

生于辰月，在寅之前二辰，故背祿。

以生月來(lái)定。

背祿是不好的，但是如果財(cái)命皆有氣，便無(wú)所謂。

李仝舉例原注案例（2）：小官貧窮

又所甲寅陽(yáng)命，生于乙亥月，受胎于丙寅月，庚寅日，辛巳時(shí)。

此謂建祿，一世貧窮，常為不義之徒，故有官職亦須卑下。

德清按：

甲乙庚辛丙

寅亥寅巳寅

水火木金火

（1）甲祿在寅，生于亥月則是合祿，日時(shí)皆見(jiàn)祿，生月祿合，何以論建祿，李仝舉例不當(dāng)。

（2）甲寅皆木，生于亥月則是木長(zhǎng)生之地，日上庚寅木旺，祿命皆旺，何來(lái)祿命皆衰？

（3）甲寅木得令得地得生乃是體重，日時(shí)見(jiàn)庚辛官貴，庚絕于寅，亦是破祿，時(shí)上辛巳金官可以用，故有官。

（4）甲寅木以土財(cái)，三元皆無(wú)土，故無(wú)財(cái)，可以將財(cái)衰無(wú)財(cái)，但是祿命皆旺，亦非建祿，而是合祿。

（5）關(guān)鍵問(wèn)題是寅祿被巳所刑，亥合祿被巳所沖，天元辛巳官?zèng)_祿刑祿，庚破祿，故為害也，是為不義，命中無(wú)財(cái)，是為貧賤，至于其余者，則未知也。

李仝舉例原注案例（3）：富而不貴

又如壬子陽(yáng)男命，受胎于四月，生于正月甲戌日丙寅時(shí)生，此乃但為富豪之人，平生必?zé)o官職位。

以火為財(cái)，生于有氣之地，土為官是病絕之處，故云富而無(wú)官也。

其貧賤者，生處俱弱，不登貴氣自可見(jiàn)也。

德清按：

壬壬甲丙

子寅戌寅

木金火火

（1）干神壬甲丙，一路順食，謂之子女財(cái)，食神生財(cái)，時(shí)上丙為偏財(cái)受食神所生，坐支為寅，木火聚氣，又生于寅月，謂之財(cái)氣通門(mén)戶也，日支戌又為財(cái)庫(kù)，財(cái)?shù)蒙鷰?kù)，故明顯大富之命。

（2）壬子馬星在時(shí)上，丙寅火為長(zhǎng)生名位馬帶天財(cái)。

（3）壬子木受壬寅鬼，生于寅月木旺，時(shí)上又寅木旺，謂之體用，見(jiàn)壬寅金為官，卻火重就位相傷，故主無(wú)官。

（4）壬壬以土為官，八字無(wú)土，故無(wú)官。

（5）壬子木見(jiàn)二寅為驛馬并詞館帶名位，代表大富命且有名有才華，卻無(wú)官之意。

小結(jié)：

李仝成書(shū)于宋仁宗1059年；

林開(kāi)是宋仁宗1057年的進(jìn)士，

郭景初活動(dòng)在宋神宗時(shí)期，三人必然曾經(jīng)皆同朝為官，且李仝為前輩，又與當(dāng)時(shí)權(quán)貴相識(shí)，身份地位資歷都應(yīng)比后面二人高。

通過(guò)分析序文與其一些舉例，可見(jiàn)其論命系統(tǒng)尚在完善中，很多名詞概念與用法雖然有章法，還不夠深刻完備，但勝在簡(jiǎn)潔，理論清晰，充滿辯證生機(jī)，與后面的諸多論法其實(shí)相同，但是其對(duì)當(dāng)時(shí)諸說(shuō)不認(rèn)可，可能也忽略了不少當(dāng)時(shí)的命理學(xué)說(shuō)，此是不如后來(lái)的林開(kāi)與郭景初的，論命到林景二人，祿命體系基本完備成熟二大成，至于廷光則晚出80年，用法為之一變，此又一說(shuō)。

查源知流，知淵源流變，命理脈絡(luò)，才能更好的駕馭用好命理，而不是自由心證，任性發(fā)揮，只能為江湖之術(shù)士，難登大雅之堂也！