初學(xué)書，應(yīng)選傳統(tǒng)經(jīng)典名法帖與自己興趣愛好相合者，擇定一家，著力專攻，使之具有一家之面目，然后再轉(zhuǎn)益多師。決不可以“學(xué)宗一家”為由，死守一家成法，而將其他所有精華摒棄于門外。此乃死學(xué)，實(shí)迂腐之舉，終不能成其大器。

京城有某先生，當(dāng)年曾經(jīng)發(fā)愿“一生守定了×××”，幾十年一貫制，就寫那一個(gè)碑、那一種字，實(shí)踐效果上又怎么樣呢？結(jié)果寫了數(shù)十年，似乎也沒有超過他自己所說的“×××”。

殊不知此種做法康南海早年即曾指斥：“吾聞人能書者，輒言寫歐寫顏，不則言寫某朝某碑，此真謬說！今天下人終身學(xué)書，而無所就者，此說誤之也。至于寫歐則專寫一本，欲以終身，此尤謬之謬，誤天下學(xué)者在此也?！保涤袨椤稄V藝舟雙楫》）

我謂書法不同于武術(shù)門派的繼承——必須要選個(gè)傳人，并且還要維護(hù)其門派武功的純粹性，把別人視為左道旁門。此種舉動(dòng)無異于拿自己有限的生命在作無效的勞動(dòng)，終被識(shí)者譏之。昔年著名拳學(xué)大師王薌齋先生，本著探賾上乘武學(xué)真諦這樣一個(gè)宗旨，游歷大江南北，遍訪武學(xué)名家，集百家學(xué)術(shù)于一身，舍短取長(zhǎng)，融會(huì)貫通，終于創(chuàng)立了禪拳合一的中國武術(shù)實(shí)戰(zhàn)拳法——大成拳。

學(xué)書一如學(xué)拳，當(dāng)以最高水平來論短長(zhǎng)。你的武功門派再純正，與人交手不過一招便敗下陣來，有何用處？這樣的武功有必要繼承么？同樣，你的歐體楷書再純粹，好像也無法超過歐陽詢，若意在標(biāo)榜自己“師出有門”，如此固步自封有什么意義呢？

三十年代的老宣，雖不以書法名世，然卻深諳學(xué)書之理。他說：

文章與書法，絕不可隨著人的鼻孔出氣。不可專一的婢學(xué)夫人。固然，在初學(xué)乍練的時(shí)候，須以一二名家為模范，然而到了相近的程度，必須沖出范圍去。

同時(shí)他又說：

作文與寫字，須自成一家。欲自成一家，不可專學(xué)一人或一派。否則縱然學(xué)得一絲不差，也不過成一人一派的奴隸。受了麻醉，終生不能表顯個(gè)性?！保ㄐ拦狻锻劇く傇挕罚?/p>

其實(shí)，關(guān)于博涉與專精的辯證關(guān)系，古人多有論述。茲舉若干如下：

明項(xiàng)穆云：“第世之學(xué)者不得其門，從何進(jìn)手。必先臨摹，方有定趨。始也專宗一家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心，斯于書也，集大成矣?！保ā稌ㄑ叛浴すπ颉罚?/p>

清梁巘曰：“學(xué)書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后反約。初宗一家，精深有得，繼采諸美，變動(dòng)弗拘，乃為不掩性情，自辟門徑?！保ā对u(píng)書帖》）

清王澍曰：“習(xí)古人書，必先專精一家，至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有。然非淹貫眾有，亦決不能自成一家。若專此一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力?！保ā墩摃ＵZ》）

丁文雋先生曰：“書法能自成家數(shù)者，絕無專摹一碑，專效一體之理，大抵融匯貫通，而出以己意”。（《書法精論》）予謂學(xué)書應(yīng)當(dāng)效法魯迅先生的“拿來主義”，博觀約取，轉(zhuǎn)益多師，淹貫眾有，融會(huì)貫通，然后參以己意，自會(huì)形成一家面目。學(xué)者當(dāng)慎思之。

2009.10