《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關于五行的妙理已經(jīng)記載得非常詳細了，但雷公還是很好奇，于是就問岐伯是否有全部記錄下來。

岐伯表示：五行變化的道理，是講不到盡頭的。也就是說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不是什么都有記載。

雷公就問：為什么不全都講出來呢？

岐伯回答：你是想聽天的五行？還是地的五行？還是人的五行呢？

雷公回答：“請?zhí)鞄熛日f說人的五行吧?！?/span>

岐伯回答：“人的五行，無非就是心肝脾肺腎，配火木土金水，這不就是人的五行嗎？”

雷公又問：“能不能講一下人之五行的變化是怎樣的呢？”

岐伯說：“人體五行的變化，是講不全的。如果你非要聽，那我就盡量講講它的生克之道吧。

五行在生克之中的變，無非就兩點：

1，生中有克；

2，克中有生。

這里面有“生不全生，而克也不全克”的現(xiàn)象。

根本原因是什么呢？

本來是相生，但害怕被克，所以不敢去生；

本來是相克，但害怕人家生得強大了，所以又不敢去克。

什么意思？

比如當父母的，本來是生自己的孩子，可如果孩子成為了一個目無王法、脾氣很大的流氓，雖然你是孩子的爹媽，但你不敢隨便去說孩子的不是。你說他的不是，其實是希望他改正，對他是五行相生之情?？墒?，這樣的孩子自帶逆反之氣，雖然可能會聽你講的話，但也可能會對你又打又罵不給好臉色。所以，你在去生對方的時候會感到難受害怕，有時候都不敢去說孩子，也就是不敢去生對方。

所以，在命理學中，這個現(xiàn)象就稱為“貴人無力”。本來是想幫你，但你命中的煞氣太重，制約了貴人星的力量，所以貴人就不敢來幫你。

但岐伯這種回答，對雷公來說可能有點復雜，所以他干脆就直接問：人體中的生中有克的現(xiàn)象是怎樣的呢？

岐伯回答：腎水是生肝木的，如果腎中缺了水，那么人體的火就會升騰起來。肝木會受到傷害，原因就在于腎水不足。

接下來呢，岐伯就對人體上的這種生中之克進行了更多的講解：

肝木是生心的，若肝中沒有水，那么水燥了的肝木是焦的，因此生旺心火的時候就是無煙的，所以生出來的心火之氣是飄動不定的，心神就是散亂的，對于心火來說這不是好事。

心火為君火，包絡為相火，如果沒有水的話，這兩個火是會變得極為炎熱的。這樣一來，土就得不到火來相生了，這個時候的火會將脾胃土中的火都給蒸干，脾胃就熱了，所以這也是克害。

脾土本來也生肺金，若脾土中沒有水，那么這樣的干土就會像夏天干燥的土一樣，是生旺不了物的，所以土中所藏的金石就會被暴露出來，這就不是生金了，而是克害金了。

肺又是生腎水的，如果金中沒有水，那么這樣的肺金就是死金之氣，是沒有那個陰氣的。就像燒熱了的金屬一樣，放水里面反而是會吸引水的陰寒之氣的，所以這種金是出不了泉水的。這種情況下的肺金，是容易讓身體土崩瓦解的，容易讓內(nèi)在的心神之力給散出去的，所以叫“飛汞”。就像在夏天一樣，我們的心神是萬千不定的，因為火性太重了。因此，這樣的肺金是生不了腎水的，反而會吸引腎的陰氣，從而就克腎水而不是生腎水了。

也正是如此，岐伯才說，“關于人體上的五行，這個水多了不行，少了也不行。”

雷公又問：“那克中之生又是什么情況呢？”

岐伯回答：

肝木克脾土，但脾土是要得了肝木之氣后才可以疏脾土，從而使得脾土有生氣；

脾土克腎水，但腎水是要得了脾土來蓄后才可以積攢腎水，從而腎水才有生基；

腎水克心火，但心火也是要得腎水來相濟才行，因此心火才有神光；

心火克肺金，肺金也是要得心火來鍛煉才行。

肺金克肝木，肝木之氣也需要肺金來制約才行，這樣肝木之氣才不會郁。

像這些相克，其實就是相生。

如同這脾土克腎水，如果沒有脾土的克制，幫助積蓄腎水，那么腎水是沒有生基的。如同自然界，沒有土來制約著水，不讓亂跑，那么就只能是小河小溪，難以成為大江大河。人也是如此，不經(jīng)長久的歷練，是難成大器的。

雷公又問：那“生不全生”是什么意思呢？

岐伯回答：“生不全生”，是說的腎水。人體各個臟腑，沒有哪一個不需要從腎水處取資。

心得了腎水，所以人才有神氣；

脾得了腎水，才有精微的輸導；

肺得了腎水，才能夠清肅下行；

肝得了腎水，人才能夠有智謀思慮和下決定有判斷。

七腑也是一樣，需要腎水來布化。

但是，如果這個取得多的，那么那個就取得少了。也正是如此，所以難以十全十美的去相生。

這就相當于母親有10萬元，大兒子拿走了5萬，二兒子和三兒子能拿的都會少于5萬，這是不公平的，所以母親就沒有全部照顧到，不能夠十全十美的去生。因此家庭的矛盾就出現(xiàn)了。身體里也是一個家，也會出現(xiàn)矛盾。

雷公又問：那“克不全克”又是什么意思呢？

岐伯回答：“克不全克”，是說的腎火。

腎火容易燥動，難以平靜。容易上行，難以下行。而腎火如果逆行而上，那么它就像邪教頭子一樣，會帶著很多百姓往上走，心神就會因此而煩躁。

腎火到了脾，那么脾就容易被熱干；

到了肺，那么肺容易燥，從而喘氣咳嗽；

到了肝，那么肝火容易被帶出來；

到了七腑，那么七腑就容易燥渴。

腎火，就是雷龍之火，它的脾氣比較猛比較大。如果腎火的力量比較聚焦，力量就會很大；而分散腎火的力量，它的爆脾氣之勢就會散掉。所以，它對身體來說，也并不是全都克。全克的話，就分散了力量，就沒那么強了。

所以，用到兵法上，就是《謀攻篇》講的，叫“倍則分之”，“禍水東引”，是吧？如果敵人太強大，那就想辦法分散對方聚焦的力量，那么自己受到的傷害就會少很多。像這種方法，本身就是自然常理，說是玩人的兵法，確實也算。

雷公又問：“生的時候，害怕被克，而不敢去生，這是講的什么呢？”

岐伯回答：“肝木本來是生心火的，但肺金太旺了，所以肝木就會害怕肺金而不敢去生心火，因此心氣就弱了。

因為肺金克肝木。心火本來是生胃土的，但腎火太旺了，所以心火就不敢去生胃，從而胃氣就更虛了。

因為腎水侵胃土。心包之火生脾土，但腎水過于泛濫，所以不敢生脾土，而脾氣會更受困。這是腎水欺負了脾土。

脾胃土是生肺金的，但肝木過于剛強，那么脾胃就會畏懼肝木而不敢去生肺金，這樣一來，肺氣會更加受損，這就是肝木欺負了脾胃土。

肺金本來生腎水，但心火過炎過旺，肺就會害怕心火克，從而不敢去生腎水，腎水就會更加干枯。這就是火刑克肺金的原因。

腎水本來生肝木，但脾胃過燥，腎水會害怕脾胃土，所以不敢去生肝木，因此肝木之氣就會更差。這是因為脾胃土克制了腎水的原因。

雷公又問：那么該用什么樣的辦法來制約呢？

岐伯回答：要制約克的那一個，從而幫助相生，這樣才會生的時候不會害怕受克；另一個，則是助其相生，使之貪生忘克，那么克也是生。

雷公又問：相克的那個害怕別的來相生，所以又不敢去克，又是什么意思呢？

岐伯回答：肝木強盛的原因，是因為腎水強大。但是，肝木旺了，肺氣肯定就會衰，柔弱的肺金是克不了剛木的。脾胃土強大，是因為心火強大，脾胃土強大了，那么肝氣肯定就弱了，這樣的肝木是制約不了如此強大的焦土的。腎水旺，是因為肺金旺，腎水旺了脾土肯定不行，是克不了腎水的。心火旺，是因為肝木假火旺，假火旺是因為腎水虛，虛了的腎水能夠制約熊熊烈火嗎？肺金強是因為脾土強，肺金強了那么心火會害怕膽怯，這樣的偏寒性的心火能夠克制強大的頑金嗎？明顯不能。

雷公又問：那該怎么才能平衡好呢？

岐伯回答：救其生不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生，則衰轉(zhuǎn)為盛。

岐伯回答的這最后一句，我就不講了。因為這個觀點，很多人都是難以理解的。我要是明著講了的話，就會成為眾矢之的，所以就不講了哈。這句話就留給大家自己領悟了。

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