俄耳甫斯主義詩(shī)人（節(jié)選）

題圖：Odilon Redon

捷克詩(shī)人霍朗的名作，長(zhǎng)詩(shī)《與哈姆雷特之夜》漢譯終于在今夏火熱出爐，這首被譽(yù)為當(dāng)代捷克文學(xué)最杰出的長(zhǎng)詩(shī)全文。趙四老師在翻譯《與哈姆雷特之夜》的過(guò)程中，直覺(jué)霍朗無(wú)疑是一位“俄耳甫斯主義詩(shī)人”，專(zhuān)門(mén)花了一年的時(shí)間，研讀各種古希臘資料，在漢語(yǔ)詩(shī)歌世界中，第一次研究了這個(gè)迷人的問(wèn)題。

俄耳甫斯是誰(shuí)？

文 / 趙四

只要是對(duì)歐美文學(xué)、詩(shī)歌略有涉獵，就不可能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)俄耳甫斯¹這個(gè)名字。從古至今，詩(shī)人、文人作品中提及他、歌詠他、稱(chēng)其名者、題辭獻(xiàn)歌者、以之為素材者，可謂繁星滿天。但我們真的知道他是誰(shuí)嗎？

他真的是那個(gè)神話中彈撥著豎琴、太陽(yáng)下歌唱，唱到獸見(jiàn)獸愛(ài)、花見(jiàn)花開(kāi)、石頭落淚、橡樹(shù)排隊(duì)走來(lái)色雷斯的詩(shī)人？是那個(gè)為愛(ài)情驅(qū)遣、下到地獄、感動(dòng)了冥后、卻因一個(gè)“回頭”而錯(cuò)失愛(ài)妻的重生機(jī)會(huì)，令時(shí)光都抱憾的俄耳甫斯？

有人相信，他在歷史上實(shí)有其人；有人認(rèn)為他是一個(gè)想象出來(lái)的英雄、半神……他的身份和經(jīng)歷似可總結(jié)如下：

神話身份：古希臘神話中的詩(shī)人，歌手，豎琴手。

傳說(shuō)經(jīng)歷：歷愛(ài)的喪失，下過(guò)地獄的人；最終被撕成碎片的半神。

歷史身份：俄耳甫斯教教主，秘儀創(chuàng)立者。

詩(shī)人俄耳甫斯，無(wú)疑是我們對(duì)他的最突出印象。這位詩(shī)人看起來(lái)走的是與荷馬、赫西俄德有異的另路他途，柏拉圖在《普羅泰戈拉》中言及“智術(shù)”時(shí)曾曲折提示：“智術(shù)……隱藏在各種面具之下。有的用詩(shī)，比如荷馬、赫西俄德和西蒙尼德，有的則用秘儀或神諭，比如俄耳甫斯、繆塞俄斯²以及他們的追隨者……。”³

同樣，不像荷馬、赫西俄德有完整的著作流傳，今人所得見(jiàn)的俄耳甫斯詩(shī)、神諭作品，大約是在一千年間（從公元前6世紀(jì)到公元4世紀(jì)）⁴，每一個(gè)世紀(jì)里有或大或小名聲的俄耳甫斯詩(shī)師們留下來(lái)的，也就是說(shuō)，俄耳甫斯是這一傳統(tǒng)里的眾詩(shī)人，眾名走失的千年此脈中，所有的詩(shī)人匯聚成了記憶里的一個(gè)名字——俄耳甫斯。

詩(shī)意的歷史匯聚似乎也是俄耳甫斯教宗教理想的巧合再現(xiàn)，狄俄尼索斯崇拜中信仰巴庫(kù)斯⁵的信徒們，最終的理想便是充分發(fā)揚(yáng)所信之神的神性，使自己上升至與祂合一，亦成為一位“巴庫(kù)斯”（Bacchos），盡管“執(zhí)酒神杖者眾，大徹大悟者少”，但眾人成神期許美好，每一位俄耳甫斯詩(shī)師最終成為同一位俄耳甫斯。

那么俄耳甫斯是否實(shí)有其人？這始終都是個(gè)問(wèn)題。西塞羅（Cicero）便曾糾結(jié)，“亞里士多德教示道，從不曾有過(guò)詩(shī)人俄耳甫斯，所謂的俄耳甫斯詩(shī)歌，有些人認(rèn)為出自畢達(dá)哥拉斯派哲人Cercops之手?？墒?，俄耳甫斯，或者說(shuō)俄耳甫斯的影像，總縈繞在我心頭。”

縈繞在西塞羅心頭的俄耳甫斯形象也縈繞在從歷史的遠(yuǎn)景到我們眼前的每一個(gè)癡迷者的心頭，如果說(shuō)徹底的遺忘是真正的消逝，俄耳甫斯若是歷史真實(shí)人物的話，則因存在于幾千年間人類(lèi)的心靈中，而實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的永生。與世世代代人之心靈中的神性存在為伍，乃是人成為神的效驗(yàn)之方。

上世紀(jì)初，信其有派們，比如英國(guó)儀式學(xué)派女學(xué)者赫麗生（J.E.Harrison），甚至設(shè)想出他可能的人生軌跡。赫麗生相信俄耳甫斯很可能來(lái)自克里特島（也或許來(lái)自埃及），那個(gè)創(chuàng)造了輝煌的青銅文明、航海商業(yè)文化、迷宮建筑群的遠(yuǎn)古希臘，那里是真正融合了埃及人和希臘本土佩拉斯吉人（Pelasgi）的宗教儀式的地方，而這種融合就體現(xiàn)在俄耳甫斯教的儀式中。公元前1世紀(jì)的史家迪奧多羅斯（Diodorus）給予赫麗生的線索是，從家鄉(xiāng)出發(fā)后，俄耳甫斯途徑各島嶼，包括經(jīng)過(guò)神秘儀式的發(fā)源地薩摩色雷斯（Samothrace），最后來(lái)到喀科涅斯人（Cicones）的家鄉(xiāng)，也就是傳說(shuō)中俄耳甫斯安家的色雷斯地方。古羅馬地理學(xué)家斯特拉波（Strabo）甚至定位了俄耳甫斯在那里的家，“在第烏姆城（Dium）附近，有一個(gè)叫皮姆普利亞（Pimpleia）的村子，那是俄耳甫斯居住的村莊……俄耳甫斯來(lái)自喀科涅斯部落，非常擅長(zhǎng)音樂(lè)和占卜。他到處傳播他的狂歡祭儀。”評(píng)注歐里庇得斯《阿爾刻提斯》的評(píng)注家引用哲學(xué)家赫拉克利特的話說(shuō)，俄耳甫斯“在哈俄摩斯山（Mount Haemus）上對(duì)色雷斯的狄俄尼索斯教進(jìn)行了改革。據(jù)說(shuō)，在山上，他把一些教義刻寫(xiě)在了簡(jiǎn)札上。”他所使用的文字可能是佩拉斯吉人在腓尼基字母?jìng)魅胂ＥD之前所使用的文字，也就是人們現(xiàn)在在克里特發(fā)現(xiàn)但尚未能破譯的線形文字A。也許就是在家鄉(xiāng)，頭腦清醒的樂(lè)師祭司、先知、教師遇上了狂暴的酒神狂女，這些被激怒的邁那得斯們迷狂中殺死他后，清醒過(guò)來(lái)，悔恨不已，將其埋葬，俄耳甫斯的墳?zāi)辜爸車(chē)找娉蔀槭ニ?，人們?cè)谶@里舉行獻(xiàn)祭時(shí)既使用燔祭品也使用其他祭祀神的祭品。燔祭品的使用，說(shuō)明他的信徒們?cè)噲D將其升格為奧林波斯神，雖然這顯然沒(méi)有成功，俄耳甫斯終究是個(gè)大地上的英雄、人間的半神。

綜上，如果實(shí)有其人的話，在馬羅尼亞（Maroneia）見(jiàn)到了喀科涅斯人崇拜的葡萄神⁶，并學(xué)習(xí)了他們色雷斯的北方風(fēng)格音樂(lè)后，擅長(zhǎng)演奏里拉琴（不吹豎笛、不敲手鼓）的俄耳甫斯，在歷史上，主要是一位祭司或“修士”，他體現(xiàn)出相似于阿波羅的“秩序和專(zhuān)注”的精神氣質(zhì)，是一位致力于革新狄俄尼索斯崇拜的宗教改革家，為使人從縛在生死循環(huán)之輪上的痛苦、無(wú)聊生活中解脫，他倡導(dǎo)素食生活方式和凈化儀式，創(chuàng)立了神圣的秘儀入會(huì)儀式。事實(shí)大概會(huì)如迪奧多羅斯所言，“俄耳甫斯是一個(gè)有天賦的人，而且接受的教育比其他所有的人都要多，他對(duì)那些狂歡秘祭的儀式作了許多改進(jìn)，因此人們把這些源于狄俄尼索斯的儀式稱(chēng)為俄耳甫斯教。”最終，在他手中，形成了一種崇尚精神苦修，以接近于音樂(lè)之和諧的秩序和認(rèn)知作為精神條件同時(shí)包含了狄俄尼索斯崇拜對(duì)迷狂的崇尚的俄耳甫斯教?！?/span>兩種截然不同而又密切融合的宗教⁷就是從那里南下傳入希臘的。……神秘主義和'神靈感應(yīng)’融合到了一起，于是希臘宗教最終形成了。”后來(lái)的圣奧古斯丁則洞見(jiàn)到“那個(gè)沒(méi)有神的王國(guó)常常把俄耳甫斯尊為主持冥神祭祀的首領(lǐng)。”

據(jù)今人可見(jiàn)的考據(jù)材料，詩(shī)人伊比科斯（Ibycus，或阿爾開(kāi)俄斯）第一個(gè)提到“俄耳甫斯的美名”；考古學(xué)家在約前560年的神廟檐壁上，發(fā)現(xiàn)了刻有俄耳甫斯站在阿爾戈船上演奏的畫(huà)面。公元前250-240年，詩(shī)人、亞歷山大圖書(shū)館館長(zhǎng)羅德島的阿波羅尼俄斯（Apollonius）所作的史詩(shī)《阿爾戈遠(yuǎn)征記》中，伊阿宋召來(lái)的第一位英雄便是俄耳甫斯，甚至早于老牌大英雄赫拉克勒斯的到來(lái)，也甚至有說(shuō)法他（更多說(shuō)喀戎）是赫拉克勒斯的老師。這使我們堅(jiān)信俄耳甫斯其人其事的源頭無(wú)疑遠(yuǎn)早于公元前6世紀(jì)，他是活動(dòng)于古希臘古風(fēng)英雄時(shí)代的人物，在形成成文“經(jīng)書(shū)”傳統(tǒng)之前的很長(zhǎng)時(shí)期里都有關(guān)于他的口傳傳統(tǒng)活躍于世。而始于公元前6世紀(jì)，經(jīng)由他在雅典發(fā)生的影響，他的形象和思想在歷史文獻(xiàn)中清晰明確起來(lái)。

希羅多德《歷史》中提到的俄諾馬克里托斯（Onomacritus），這位公元前6世紀(jì)的雅典人、祭司，繆塞俄斯神諭的傳言人或創(chuàng)造性發(fā)揮者，在那個(gè)不嚴(yán)格區(qū)分是原創(chuàng)詩(shī)歌還是收集改編作品的時(shí)代，還是因?yàn)檩p率竄改了繆塞俄斯的神諭而遭到了庇西特拉圖的兒子的放逐。這也令亞里士多德的注疏者Philiponos認(rèn)為，所謂俄耳甫斯的詩(shī)都只是俄諾馬克里托斯對(duì)俄耳甫斯思想的記錄。

可見(jiàn)，在古典時(shí)期到來(lái)之前的庇西特拉圖時(shí)代，人們對(duì)“俄耳甫斯”的著作進(jìn)行了收集、編輯、修改，就像人們對(duì)“荷馬”的著作也進(jìn)行了收集、整編一樣。考古迄今未能發(fā)現(xiàn)有公元前6世紀(jì)之前的俄耳甫斯文學(xué)作品存在，但有人仍試圖在他作中尋跡俄耳甫斯精神之痕，赫西俄德《神譜》中“獨(dú)生的赫卡忒”頌歌，人們便感其大異的精神氣質(zhì)，指其更像俄耳甫斯頌歌；《荷馬史詩(shī)》中數(shù)處提到的狄俄尼索斯，也讓人覺(jué)得有如“非荷馬史詩(shī)式”的“竄改”。

現(xiàn)如今可見(jiàn)已攢集成書(shū)的《俄耳甫斯教禱歌》中88首詩(shī)作則大多創(chuàng)作于后希臘化時(shí)代的公元4世紀(jì)，這些作品已呈現(xiàn)出一種一神崇拜的傾向，雖然名義上仍是獻(xiàn)給各具不同身份的奧林波斯眾神的頌歌，但諸神的界限已變得頗為模糊，大大小小的神祇之間似乎具有某種遙遠(yuǎn)的統(tǒng)一性，新近更漸漸融匯進(jìn)了神秘一神的熔爐，最后都變成“多形的”“千名強(qiáng)大的”“多面神”，“給人帶來(lái)滋養(yǎng)的神”、“剛出生的神”、“救星”、“無(wú)比榮耀的神”等。相互等同的神，實(shí)際變作一個(gè)神的多個(gè)神，反映的似乎是民族的文化心理正在反思神的世界中一與多的奇特關(guān)系。這個(gè)神不再是一個(gè)人格化的神，更多地匯聚向一種無(wú)限的神秘威力。

俄耳甫斯教的教義主要是神譜敘事⁸，但這不是我們這里要更多關(guān)心的內(nèi)容，我們更想搞清楚的是緣何奉行狄俄尼索斯崇拜的俄耳甫斯，會(huì)被酒神狂女們撕成了碎片？尋蹤了他的人生軌跡，我們勢(shì)必不會(huì)再相信古希臘奶媽和老祖母?jìng)兊墓适铝恕驗(yàn)闅W律狄刻再次死亡后，“愛(ài)情和婚姻不再能使他心花綻開(kāi)”，從而惹惱了感到被輕視的喀科涅斯婦女們，以致趁便在獻(xiàn)給巴庫(kù)斯的圣儀和夜祭里，陰謀把他撕成了碎片。色雷斯的野蠻婦女們感到受輕視是必然的，但她們感到的是一個(gè)外來(lái)先知的改革在蔑視她們古老的儀式，信仰和觀念的紛爭(zhēng)從來(lái)更加不共戴天？以至于需要一代代的殉道者以血肉去填平歷史車(chē)輪無(wú)情輾出的車(chē)轍深溝？當(dāng)然，我們也可以聯(lián)想，這也許拷貝的是某種以王獻(xiàn)祭的方式，再現(xiàn)圣子狄俄尼索斯被提坦撕碎傳說(shuō)的神秘影像。每一個(gè)儀式的創(chuàng)設(shè)都是為了令人牢記，無(wú)論野蠻還是雅致，生與死的秘密在重復(fù)動(dòng)作中演出（即復(fù)活）并銘記自己的法則。

作為俄耳甫斯教的教主，除了獻(xiàn)祭般死亡，俄耳甫斯的另一圣跡便是經(jīng)歷過(guò)地獄之行。所謂下過(guò)地獄，大概就是參透生死的形象表達(dá)。若無(wú)此，何以教導(dǎo)信徒們了解生死之謎？“誰(shuí)能知道，生若非死，死若非生？”若不知生死的轉(zhuǎn)化，又何以能企憑此生凈化之力，獲永生的記憶，追隨并成為那“會(huì)死的永生者”，回歸到靈魂“屬天的”神性，作為擺脫了肉體大地性的“布滿星辰的廣天的孩子”而最終與神同行？

古典語(yǔ)文學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐律狄刻（Eurydice）的字面意思是“統(tǒng)治遙遠(yuǎn)國(guó)度的”，或“無(wú)邊國(guó)度的”，那可能便是地獄、亡者的世界，也許她就是色雷斯地區(qū)的一個(gè)亡靈之后。如果是這樣，死亡無(wú)法挽回就是俄耳甫斯經(jīng)歷的真理。對(duì)這個(gè)所有世代的詩(shī)人都無(wú)法釋?xiě)训摹盎仡^”即失，我們可以讀到多種理解、不同角度的重新闡釋、再度創(chuàng)作、多樣發(fā)揮，其中里爾克的杰作《俄耳甫斯·歐律狄刻·赫爾墨斯》無(wú)疑進(jìn)入到了最具心理深度的“必然性”層面，過(guò)度緊張的心弦必定導(dǎo)致無(wú)意識(shí)的逆動(dòng)，他寫(xiě)出了如何“回頭”才是必不可免，不回頭只是一種簡(jiǎn)單理想。因而里爾克該詩(shī)是所有相關(guān)主題詩(shī)作里最能深入人心的一首。對(duì)此，基于靈感來(lái)自于歐律狄刻是“死”之概念，而變巴庫(kù)斯的肉體“迷狂”為“理論”的精神沉醉是俄耳甫斯的偉大貢獻(xiàn)⁹，某日，我亦對(duì)這一“回頭” 產(chǎn)生了一種具沉醉感的俄耳甫斯詩(shī)師式感悟……

這一次，希臘神話再次化概念為女神，“無(wú)法挽回的死亡”化身為被詩(shī)人切慕愛(ài)戀的歐律狄刻，懂得一切人生奧秘的希臘人無(wú)疑相信，再?zèng)]有什么會(huì)比“永失吾愛(ài)”更能令多情人徹悟死亡真諦、生命無(wú)常（雖然深刻的男女之愛(ài)變作文學(xué)主題在歷史上出現(xiàn)得頗為晚近），“愛(ài)的喪失”甚至是能帶走生者的最強(qiáng)大的喪失，如果一個(gè)人沒(méi)有同等強(qiáng)大的內(nèi)心重生能力或有能力最終進(jìn)入哲學(xué)愛(ài)智生活方式的話，雖然這兩種能力都不是我們此刻面對(duì)俄耳甫斯的主題。迄至此刻，他終歸仍是愛(ài)的歌者，記憶的執(zhí)行人，靠言說(shuō)真理和頌揚(yáng)的“愛(ài)”而生、悅?cè)f物的行走的歌者，本當(dāng)無(wú)所掛礙、自由歌唱，行此天賦神賜的能力（而非赫西俄德只是傳揚(yáng)繆斯教授的內(nèi)容），無(wú)奈萬(wàn)般牽念所系就在身后，冥冥中不可回首、不可回首、不可回首、可回首、不可回首、可回首、回首……仿佛是“轉(zhuǎn)頭成空”一詞先來(lái)到，感念尤深的神話制造者為其所捕獲，馴順地，被催動(dòng)的形式創(chuàng)造力漸漸看見(jiàn)了俄耳甫斯在地獄門(mén)口停下、茫然回首，赫爾墨斯身旁，影子般的歐律狄刻消失……無(wú)意識(shí)在重壓之下的自我運(yùn)動(dòng)像一切偉大的反動(dòng)派抹去了意識(shí)的誡令，“遺忘”并非空造的概念，它找到它最痛切的觸發(fā)之地、感性起點(diǎn)，經(jīng)由“喪失之發(fā)現(xiàn)”的心理觸發(fā)機(jī)制，心被放空、遺忘蔓延……回首的瞬間，意識(shí)之弦坍塌一刻，在這取消了時(shí)間的漩渦里，俄耳甫斯看見(jiàn)了時(shí)間的變形記在上演，過(guò)去變?yōu)榱宋磥?lái)，已死的變?yōu)閷⑺赖?，原?lái)死亡如此切近，一直與我們?nèi)缬半S形，只要回頭它便撲面而來(lái)，將你吞噬，從此死亡進(jìn)駐你體內(nèi)，歐律狄刻再不出離俄耳甫斯身心，直到他被撕成碎片，他的頭顱仍在赫布羅斯河（Oeagrian Hebrus）上喃喃著歐律狄刻的名字。當(dāng)我們使歐律狄刻的人形消散、概念現(xiàn)身，參透生死之謎的詩(shī)人形象從我們沉醉其中的“理論”沉思中誕生。有了“死亡”的壓艙物，俄耳甫斯不再只是單純歌者，繼續(xù)歌唱或沉思的話，必然成為具有“思之深”的詩(shī)人，而現(xiàn)今的我們俱已知，死亡的創(chuàng)傷源點(diǎn)從來(lái)是詩(shī)人所蒙的恩賜，每每會(huì)驅(qū)動(dòng)出那潛在的“偉大”。曖昧的希臘神話，似也天才地隱藏了這一什么會(huì)使詩(shī)人具有“偉大性”的起點(diǎn)。

俄耳甫斯詩(shī)歌比之荷馬、赫西俄德詩(shī)歌，首要的顯著特征便是具有空論色彩，有強(qiáng)調(diào)智識(shí)、觸及自然奧秘的特質(zhì)，有能力以形象行概念之思，一如讓歐律狄刻的形象承載起詩(shī)人對(duì)死之參悟。

布朗肖在《文學(xué)空間》中專(zhuān)章以俄耳甫斯投向歐律狄刻的目光為“靈感”之思，亦深邃迷人，見(jiàn)出神話偉大的能指創(chuàng)造力，幾乎可以無(wú)限地創(chuàng)造出所指，變它們?yōu)橄笳鞯捏w系。夜神紐克斯（Nyx），可謂是俄耳甫斯神譜的最初產(chǎn)床，在其懷中誕生了初始神愛(ài)神風(fēng)卵厄洛斯（Eros）；仿如一個(gè)天生的俄耳甫斯式思者，在這最能賦予作家們以產(chǎn)能的“夜”中，布朗肖分辨了兩種夜：接納的、作為白天的建樹(shù)的、可于其中尋找不可見(jiàn)之物的夜和不可進(jìn)入的、一旦進(jìn)入便無(wú)有可能再?gòu)闹谐鰜?lái)的、并且并不能與夜相結(jié)合的本質(zhì)的夜，“這另一種夜是人們找不到的死亡，是自我遺忘的遺忘，這遺忘在遺忘內(nèi)是無(wú)休止的回憶。”而歐律狄刻便是這本質(zhì)的夜，是深刻，是如若詩(shī)人沉溺于對(duì)其的過(guò)度體驗(yàn)或極度的渴望便可能會(huì)取消作品的作品所來(lái)自的根源及其不確定性之所在，“看著歐律狄刻，而不關(guān)注歌唱，缺乏耐心而且還有忘了戒律的那種帶有欲望的不慎，這一切本身就是靈感。”戒律為確保作品的幸存而在！因?yàn)闅W律狄刻是那根源，但作品不在根源里，而在過(guò)程中，因而她是不在場(chǎng)的根源，她不在那兒，如果你看向她，便只能看到她的不在；被禁的目光正是禁止超越歌聲的界限去試圖擁抱那源頭，而在向著根源的空無(wú)而去的失敗中，暴露出的是真實(shí)性的根源。被撕碎的俄耳甫斯，是向著不可能而去的永恒行動(dòng)，作品正是生自于對(duì)不可能的求索、生自于這永恒行動(dòng)當(dāng)中。失去的歐律狄刻和被撕碎的俄耳甫斯對(duì)于歌、對(duì)于作品來(lái)說(shuō)，是那必要的祭品。語(yǔ)言的、文字的人類(lèi)，唯有憑對(duì)作品及其淵源之思才最深地探入了物的和物之空無(wú)的夜，這仿佛俄耳甫斯信徒一般再創(chuàng)的對(duì)夜神的理解之高點(diǎn)掘進(jìn)！

無(wú)論如何，事到如今，但凡略帶學(xué)術(shù)視野，我們便會(huì)看到，在有史可尋的一千年間，一個(gè)祭司和哲學(xué)家詩(shī)人形象的俄耳甫斯，漸漸修正了神話傳說(shuō)中的那個(gè)豎琴手、歌者詩(shī)人、深情愛(ài)人。也許，神話傳說(shuō)中地獄歸來(lái)之后萬(wàn)念俱滅的俄耳甫斯，正是在這樣的“生滅”之后，走向了宗教哲思詩(shī)人的道路，這不免使人浮生聯(lián)想，仿佛神話再次隱喻甚至引導(dǎo)了歷史的展開(kāi)。

【注釋】

1 關(guān)于俄耳甫斯的名字，有說(shuō)Orpheus是來(lái)源于埃及語(yǔ)和腓尼基語(yǔ)的混合，由“光”和“治愈”或“拯救”組成。也有說(shuō)，從字源上看，orph-在古希臘文中也許和“夜”（orphnos）、“暗”（orphné）或“藏在石下的海魚(yú)”（orphos）有關(guān)。

2 繆塞俄斯（Musaeus），按傳統(tǒng)說(shuō)法，繆塞俄斯是俄耳甫斯最有名的弟子，自公元前5世紀(jì)起，兩人的名字就開(kāi)始并稱(chēng)?？娙硭挂嗍窃?shī)人、歌手，猶如俄耳甫斯的復(fù)身，或者他的兒子。傳說(shuō)他與俄耳甫斯一樣，留下了一些秘儀文本。

3 本文寫(xiě)作方式并非嚴(yán)格學(xué)術(shù)論文，為閱讀流暢計(jì)，引文不列出處，文后列參考書(shū)目。所涉引文和采用的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)俱從參考著作中出，因并非是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?，所以引文多為轉(zhuǎn)引，并未查看原典，特此說(shuō)明。

4 傳至如今的俄耳甫斯詩(shī)能見(jiàn)到的最早作品始自公元前6世紀(jì)，而希臘思想對(duì)理性的建構(gòu)、哲學(xué)的誕生亦是始自同時(shí)，可見(jiàn)的俄耳甫斯詩(shī)具有哲學(xué)色彩似乎也是這一時(shí)代敘事同構(gòu)共組的參與者。

5 巴庫(kù)斯，即狄俄尼索斯，據(jù)亞里士多德稱(chēng)，“千名的”狄俄尼索斯雖無(wú)千名，但也有420個(gè)名字。

6 克里特島的宙斯之子狄俄尼索斯起初并沒(méi)有葡萄酒神的形象。

7 俄耳甫斯和狄俄尼索斯的儀式與神話之間關(guān)系復(fù)雜，具有著精神上的對(duì)抗性。但二者最終高度融合，在希羅多德和歐里庇得斯的著作中，我們清楚看到，自公元前5世紀(jì)以來(lái)，人們便普遍認(rèn)為俄耳甫斯的追隨者和狄俄尼索斯的追隨者實(shí)質(zhì)上是一樣的。發(fā)掘于黑海邊上的公元前5世紀(jì)的骨片銘文上，刻有“狄俄尼索斯-俄耳甫斯”字樣，反面則為“生-死-生”。俄耳甫斯教體現(xiàn)出了狄俄尼索斯崇拜的全部意義和其在精神上的最高發(fā)展。

8 有研究者總結(jié)俄耳甫斯神譜敘事，尤其據(jù)流傳最廣的“二十四敘事圣辭”版本，在繼時(shí)間之神與原初的卵之后，共有六代神王：法那斯-紐克斯-烏蘭諾斯-克洛諾斯-宙斯-狄俄尼索斯。最終再生的狄俄尼索斯象征著法那斯的回歸。這是俄耳甫斯神譜與赫西俄德神譜的最大區(qū)別。

9 有人考證orgy（狂歡）這個(gè)詞的原義，乃是俄耳甫斯教派用于指稱(chēng)“圣禮”（sacrament）的詞，并且以此來(lái)凈化信徒的靈魂使之得以避免生之巨輪。theory（理論）這個(gè)詞亦是俄耳甫斯教派的一個(gè)詞，史家釋其為“熱情的動(dòng)人的沉思”。該詞通過(guò)畢達(dá)哥拉斯主義逐漸獲得了它的近代意義，然而對(duì)一切為畢達(dá)哥拉斯所鼓舞的人們來(lái)說(shuō)，它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。據(jù)羅素總結(jié)，畢達(dá)哥拉斯是俄耳甫斯教的改革者，俄耳甫斯的成份正是經(jīng)由畢達(dá)哥拉斯進(jìn)入到柏拉圖的哲學(xué)，又從柏拉圖進(jìn)入了后來(lái)大部分多少帶有宗教性的哲學(xué)傳統(tǒng)中。

作者

趙四，詩(shī)人、翻譯家、詩(shī)學(xué)學(xué)者，文學(xué)博士、博士后。在海內(nèi)外出版有十余種著、譯作，包括詩(shī)集《白烏鴉》《消失，記憶》，英語(yǔ)詩(shī)集《在一道閃電中》，斯洛伐克語(yǔ)詩(shī)集《出離與返歸》等；譯著包括兩本薩拉蒙大型詩(shī)選《藍(lán)光枕之塔》《太陽(yáng)沸騰的眾口》，《門(mén)檻·沙：雅貝斯詩(shī)全集》（合譯），霍朗《與哈姆雷特之夜》，特德·休斯《烏鴉》《季節(jié)之歌》，《利爾本詩(shī)選》等；另有詩(shī)學(xué)文章《試論西方現(xiàn)代詩(shī)歌本質(zhì)要素之革命性演變》《譯可譯，非常譯》《俄耳甫斯主義詩(shī)人》等，主編“荷馬獎(jiǎng)?wù)鹿鸸谠?shī)人譯叢”。

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