以鮮明的民族風(fēng)格和高超的藝術(shù)技巧而著稱于世的中國(guó)雜技，是世界上最古老的技巧表演藝術(shù)之一。它的萌芽時(shí)期，可以追溯到原始社會(huì)。從它逐漸形成為一種比較完整的表演藝術(shù)形式時(shí)算起，迄今已有3000多年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月里，它歷盡滄桑，幾經(jīng)盛衰，多次受到挫折與摧殘，但它深深植根于豐腴的民族文化沃土之上，因而始終保持著頑強(qiáng)的生命力，以至代代相傳。

       雜技是以技能為核心的藝術(shù)。從人類掌握技能時(shí)其中就孕育著雜技的胚胎。遠(yuǎn)在數(shù)千年前，居住在黃河流域的中華民族的祖先就從勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、宗教祭祀等日常生活中汲取源泉，創(chuàng)造了雜技藝術(shù)。到了封建社會(huì)，中國(guó)雜技經(jīng)歷了一個(gè)從民間走向?qū)m廷，又從宮廷回到民間的過(guò)程。隨著歷代王朝的更迭和歷史上中國(guó)各民族的發(fā)展與融合，它的表演形式不斷豐富。近百年來(lái)，它又從國(guó)外雜技中吸取了有益的因素，創(chuàng)作出不少新的節(jié)目。近五十年來(lái)，中國(guó)雜技經(jīng)過(guò)發(fā)掘整理、推陳出新、加工提高，更以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，贏得國(guó)內(nèi)外觀眾的贊賞。

       中國(guó)雜技發(fā)展的歷史是中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史的一個(gè)組成部分。卷帙浩繁的中國(guó)古籍、歷代珍藏的畫幅以及作為歷史文物的石刻、磚刻、墓藏、壁畫、陶俑等等，無(wú)不為我們了解中國(guó)古代雜技的風(fēng)貌提供了寶貴的資料。從這些資料里可以看出，如今活躍在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上的中國(guó)現(xiàn)代雜技的大部分節(jié)目，盡管經(jīng)過(guò)了千變?nèi)f化已是面目全新，但幾乎都可以在古代雜技中找到它們的“根”。

       雜技由萌發(fā)到成為表演藝術(shù)，實(shí)際是走過(guò)了蘊(yùn)含于勞動(dòng)技能之中、包含于娛神為主的“樂(lè)”和確定為以審美為主的藝術(shù)這樣三個(gè)步驟的，同時(shí)在歷史的長(zhǎng)河中，三者又間有并行和混雜。在先秦這個(gè)歷史階段，是雜技藝術(shù)完成三步歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)的最初階段。

       初始的雜技，是在生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、祭祀、游戲中出現(xiàn)的異常技能活動(dòng)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族祖先們的勞動(dòng)技能，如鉆木取火、漁獵、攀援、超壑、涉水，以及為生存而進(jìn)行的戰(zhàn)斗當(dāng)中，都可能孕育著雜技的某種技巧在內(nèi)。例如對(duì)飛彈、弓矢、流星索、布魯（飛去來(lái)器）、投槍、刀斧、網(wǎng)罟、舟楫、兵器等用具的制造和使用，乃至人與獸、人與人的徒手搏斗，到了技藝超凡的程度，都可以說(shuō)就是雜技的始祖。那些古老的木、繩制作的布魯、弓弩和網(wǎng)罟之類早已不復(fù)存在了，而石、陶、金屬制成的球、彈、箭、矢和刀斧，卻被考古家們從遺址中發(fā)掘出來(lái)，成為實(shí)在的見證。除此之外，我們還能從祖先留存的繪畫、雕塑、甲骨文字和古文獻(xiàn)中，了解和想象出先人們的勇武、智慧與非凡的創(chuàng)造性。由此看來(lái)，雜技的孕育和產(chǎn)生，應(yīng)該還是在其他姊妹藝術(shù)之先的。

       早在新石器時(shí)代，中華民族的祖先就在狩獵、采集、畜牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等過(guò)程中創(chuàng)造著最初的表演藝術(shù)。它開始不過(guò)是人們對(duì)各種實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)單模擬，進(jìn)而再加以提煉和美化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，文明的開化，原始的表演藝術(shù)逐步分化成演奏樂(lè)、歌唱、舞蹈等形式。其中偏重于技藝性的表演，便是萌芽狀態(tài)的雜技。

       隨著原始人征服自然能力的提高，他們的漁獵采集生活也逐步轉(zhuǎn)向畜牧和耕作。馴養(yǎng)動(dòng)物的記錄在古代典籍中不斷出現(xiàn)。最初人們馴養(yǎng)動(dòng)物是為了衣食祭祀所需，祭祀時(shí)宰殺牲口，以供犧牲等，繼而人們開始驅(qū)使動(dòng)物為生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。

      當(dāng)衣食粗足后，人們對(duì)娛樂(lè)的要求提高了，于是馴養(yǎng)的牲畜被驅(qū)向節(jié)日的集會(huì)或部落的慶典。相傳為孔子選編的中國(guó)上古歷史文件匯編《尚書》中記載：“予擊石拊石，百獸率舞”。說(shuō)的是公元前二十一世紀(jì)時(shí)，父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖唐堯手下有個(gè)掌管音樂(lè)的官，名叫“夒”，他能奏起石制的樂(lè)器，指揮各種動(dòng)物跳舞。

       如同荷馬史詩(shī)中半神半人的英雄一樣，上述記載也夾雜了很多神話傳說(shuō)成份。史書記載帝戰(zhàn)蚩尤是曾驅(qū)使熊、羆、虎、豹等猛獸沖鋒陷陣，有人認(rèn)為是黃帝調(diào)動(dòng)了以這些猛獸為圖騰的部落參加戰(zhàn)斗；唐堯時(shí)的“百獸率舞”也不過(guò)是人喬妝動(dòng)物在跳舞罷了。但是可以肯定的是中國(guó)人民的祖先馴服野獸并用于娛樂(lè)的愿望和行動(dòng)必定是很早的。所以到了公元前十八世紀(jì)夏朝末期的宮廷中便有了“舞九州之馬”的演出。這種馴馬跳舞，無(wú)疑是最早最簡(jiǎn)單的馬戲演出了。

       中國(guó)秦、漢以前的雜技表演一直被稱為“角牴戲”。它源于上古時(shí)代中國(guó)境內(nèi)各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以先民們的戰(zhàn)斗生活也是雜技藝術(shù)的來(lái)源之一。

       據(jù)說(shuō)在公元前2550年前后，中國(guó)古代傳說(shuō)中的偉大人物、華夏族的祖先黃帝與南方黎族的首領(lǐng)蚩尤進(jìn)行了一場(chǎng)極為激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，蚩尤率領(lǐng)八十一銅頭鐵額的兄弟，來(lái)勢(shì)兇猛。他們頭上長(zhǎng)角，以砂石為食，騰云越山，興風(fēng)作霧，把黃帝打得一籌莫展。最后黃帝聯(lián)合了許多部族，呼風(fēng)喚雨，又發(fā)明了指南車，動(dòng)員了地上的猛獸和天上的巨龍，歷盡艱險(xiǎn)才把蚩尤和他的八十一個(gè)兄弟打敗。

       實(shí)際上，秦漢時(shí)所謂“角牴戲”乃是以力技為主體的各種游藝的統(tǒng)稱。力技是雜技的重要組成部分，舉重、承力、角斗、武術(shù)都是雜技的重要項(xiàng)目，現(xiàn)代雜技節(jié)目中用到力技的節(jié)目也很多，如《頂竿》、《舉刀拉弓》、《七人戳》、《戲法》等，各類節(jié)目的底座演員也都需要力技的基礎(chǔ)。

       古人以為“樂(lè)”不僅有聲可聞，且伴有意象，需要通過(guò)舞蹈表達(dá)出來(lái)。故“樂(lè)”不只是指音樂(lè)，也包括舞蹈；不單有舞蹈，也還包含有雜技。許多演示武技的干戚武舞和羽旄文舞，有很強(qiáng)的雜技性，而且必假以道具的輔助和寓托。這些樂(lè)技往往帶有事神和功利的雙重目的。

       先民們先是因?yàn)閷?duì)天地大自然和祖先懷有敬畏之心，便把那個(gè)冥冥之中似乎主宰一切、洞察一切的對(duì)象視之為神，為了尊神和與神溝通，才產(chǎn)生了一個(gè)通神的職司曰“巫”。巫在舉行祭祀醫(yī)卜活動(dòng)的時(shí)候，必以舞象神、娛神，并施展巫術(shù)，因之巫與舞、技相隨。

       古代的喬妝動(dòng)物戲在祭祀活動(dòng)中最為盛行。祭祀活動(dòng)一方面固然反映了古人對(duì)自然現(xiàn)象的不理解，企圖借助神的力量來(lái)征服自然；另一方面也包含了紀(jì)念祖先的功績(jī)并借以自?shī)实姆e極意義。例如“驅(qū)儺”就是如此。每年歲尾人們都要驅(qū)趕疫鬼，希望來(lái)年人丁興旺、身體健康。

      “擊壤”是上古時(shí)期的一種游戲活動(dòng)，往往在地頭田間進(jìn)行。相傳唐堯時(shí)代，天下太平，百姓康樂(lè)，有個(gè)八十多歲的老人擊壤而歌：“吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有于我哉？”這首《擊壤歌》流傳久遠(yuǎn)，在一些典籍中均有記載。從“擊壤”發(fā)展而來(lái)的一系列投擲性節(jié)目都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：以生活用具或生產(chǎn)工具作為道具，使中國(guó)雜技充滿了濃厚的生活氣息。從漢代的“投壺”。宋代的“拋堶”、“擲磚”，明代的“打瓦”、“”五花飛石，近代的“標(biāo)刀”、“鞭技”里都多少能見到“擊壤”的影子。

       遠(yuǎn)古時(shí)代的雜技萌芽直至夏代開始逐步成為獨(dú)立的表演藝術(shù)，稱為奇?zhèn)ブ畱颉?span>

       據(jù)漢劉向《列女傳——孽嬖傳》記載，夏末代帝履癸（桀）無(wú)道，驕奢淫逸，竟日沉溺于宮廷嬉樂(lè)。其中寫道： 桀既棄禮義……收倡、優(yōu)、侏儒、狎徒，能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁。造爛漫之樂(lè)…。宋羅泌《路史》也稱：“（桀）廣優(yōu)猱，戲奇?zhèn)?，作東歌而操北里?！?span>

       這里有兩點(diǎn)是可以肯定的：一、從表述來(lái)看，奇指奇技異能，偉指大型表演，所謂奇?zhèn)ブ畱?、爛漫之樂(lè)，無(wú)疑是指雜技、魔術(shù)和歌舞表演；二、這些戲樂(lè)，是專為夏帝王而設(shè)，是由“倡、優(yōu)、侏儒”表演給桀看的。劉向稱夏時(shí)宮廷樂(lè)人為“倡優(yōu)、侏儒”，或有附會(huì)之嫌，但由演員來(lái)進(jìn)行表演，并且不再是為了娛神，而是供人欣賞，這一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的。這是歷史上最先見于記載的雜技作為表演藝術(shù)的演出。也就是說(shuō)，雜技藝術(shù)至遲在這時(shí)宣布了它的誕生。

       到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力得到很大的提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)都大步向前發(fā)展。隨之，中國(guó)的社會(huì)也發(fā)生了巨大的變革，由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)并向封建社會(huì)過(guò)渡。文化思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。表演藝術(shù)的發(fā)展則表現(xiàn)為分工日趨細(xì)致，雜技表演的記載不絕于書。也正是在這段時(shí)期，雜技藝術(shù)由民間進(jìn)入公侯之家，最后進(jìn)入秦朝的宮廷。

       戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄爭(zhēng)霸，各國(guó)封建統(tǒng)治者為了能削平他國(guó)，兼并天下，就要延攬人才。這就導(dǎo)致了新興地主階級(jí)的一個(gè)階層——“士”的興起。因?yàn)檫@些士奔走于諸侯之間，坐食于君相之堂，所以又名為“食客”。他們各有所長(zhǎng)，又能盡忠主子，因此諸侯們“養(yǎng)士”成風(fēng)，規(guī)模很大。如齊國(guó)的貴族孟嘗君等，養(yǎng)士都在千人以上。戰(zhàn)國(guó)最早的口技故事“雞鳴狗盜”，說(shuō)的就是孟嘗君手下食客們的口技和縮骨（柔術(shù)類技能）技藝?！半u鳴狗盜”的故事，被記載在著名的歷史著作《史記》里。其中的“雞鳴狗盜之徒”可能就是當(dāng)時(shí)的雜技藝人?？梢娝麄兊目诩家堰_(dá)到亂真的水平，否則真雞是不會(huì)跟著啼叫的。

       春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，講究勇武的風(fēng)氣自然十分濃厚，導(dǎo)致“士”的階層中出現(xiàn)了不少勇武超群的大力士。如衛(wèi)國(guó)的夏育能力舉千鈞（一鈞合今15公斤），并能把活牛身上的尾巴拔下來(lái)?？鬃拥母赣H叔粱紇也勇力過(guò)人，他竟能雙手扛起城頭的千斤閘門，讓自己的隊(duì)伍沖進(jìn)城去。還有個(gè)叫狄虎彌的能舞動(dòng)大車輪沖鋒陷陣。他的戰(zhàn)斗行為，為雜技提供了素材。漢代以來(lái)常有類似的雜技節(jié)目，稱為“舞輪”。

       戰(zhàn)國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)商鞅變法的秦國(guó)國(guó)力富強(qiáng)，崇尚農(nóng)戰(zhàn)，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，使各國(guó)好漢趨之若鶩，大力士們也云集秦都咸陽(yáng)。任鄙、烏獲都是舉鼎能手，連國(guó)君秦武王也常常參加舉鼎角力活動(dòng)。后世的人們對(duì)這些舉鼎英雄的神力敬佩之至，競(jìng)相模仿他們的行為，于是 “夏育扛鼎”、“烏獲扛鼎”就成了雜技中的力技節(jié)目流行于世。漢代百戲中的“扛鼎”節(jié)目屢見記載，古代力技藝人奉烏獲、夏育為祖師爺，不時(shí)地頂禮膜拜。直至唐宋以后“扛鼎”節(jié)目才漸漸消失，代之而起的是新的力技節(jié)目，如“開硬弓”、“蹬石擔(dān)”、“耍石鎖”、“?；▔钡取＿@一方面大約是因?yàn)槎υ谌藗內(nèi)粘Ｉ钪兄鸩绞プ饔?，而弓、石?dān)、石鎖、花壇等道具直接與生活有關(guān)；另一方面也因?yàn)轶w育與雜技逐步分家，單純的力量比賽演變?yōu)榕e重運(yùn)動(dòng)，而花壇、石鎖等更能突出雜技的技藝，以吸引更多的觀眾。

       公元前221年，秦始皇削平六國(guó)，統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán)的封建王朝——秦朝。統(tǒng)一的政權(quán)使六國(guó)的文化薈萃于秦，原來(lái)散布在各地的雜技節(jié)目也得到初步的集中，形成了整場(chǎng)演出節(jié)目。當(dāng)時(shí)各種雜技表演被統(tǒng)稱為“角牴”。

       關(guān)于秦朝宮廷雜技演出的情況，史料記載不多。但是從漢代散樂(lè)百戲中雜技藝術(shù)繁榮的現(xiàn)象看，秦代雜技無(wú)論從節(jié)目的數(shù)量上還是從表演的精采上都應(yīng)是相當(dāng)可觀的。秦朝是一個(gè)短暫的朝代，從建國(guó)到覆滅只統(tǒng)治了十五年，但從雜技發(fā)展史來(lái)看，它是一個(gè)為漢朝散樂(lè)百戲的繁榮提供了有益的時(shí)代。

       總觀整個(gè)先秦時(shí)期，后世雜技分類項(xiàng)目中的多數(shù)，便已肇始或奠定了基礎(chǔ)。雜技藝術(shù)的本體及其美學(xué)特性，已見端倪。由于數(shù)千年來(lái)，總的說(shuō)來(lái)雜技是處于社會(huì)的底層，極少受到文化知識(shí)界的認(rèn)真關(guān)注，更談不上有重要的史實(shí)、理論著述。當(dāng)我們回顧這段與其他藝術(shù)共存的歷史的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)雜技實(shí)實(shí)在在是一門古老的藝術(shù)，勇敢者的藝術(shù)，卑賤者的藝術(shù)，最能激發(fā)潛能的藝術(shù)，最寬廣多樣的藝術(shù)，因而也是最有活力的藝術(shù)。當(dāng)她從自己寬闊的懷抱中把孩子們一個(gè)個(gè)送走的時(shí)候，給她留下的似乎就只有干巴巴的“技術(shù)”了。當(dāng)然這是誤解。從先秦這一段漫長(zhǎng)的歷史來(lái)看，雜技從一開始就被賦予了全部的形式美、運(yùn)動(dòng)美、智慧美和人文精神的內(nèi)蘊(yùn)。這就算找到了雜技的根。

      漢代百戲資料非常豐富，除文字資料如《史記》、《漢書》等史書和東漢張衡描寫西漢統(tǒng)治階級(jí)奢侈生活的《西京賦》等文賦外，尚有為數(shù)眾多的石刻、磚刻、陶俑、壁畫等出土文物。這些文物出土的地區(qū)表明；漢代雜技流行在東起渤海之濱、西至秦川平原、北窬關(guān)外、南及長(zhǎng)江的廣闊區(qū)域。百戲先在民間流行，然后為漢代最高統(tǒng)治者所征調(diào)，設(shè)為“漫衍魚龍、角牴之戲”，盛演于宮廷之中。

       據(jù)《史記》記載，漢武帝為了夸耀漢帝國(guó)的富庶廣大，于元封三年的春天，在京都長(zhǎng)安布置了“酒池肉林”，舉行盛大的宴會(huì)招待各國(guó)使節(jié)，在飲宴的同時(shí)舉行了聲勢(shì)浩大的百戲表演，稱為“大角牴”。這是史籍所記載的中國(guó)第一次宮廷雜技盛會(huì)，也是有史以來(lái)第一次把雜技推上外交舞臺(tái)，是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的演出。它是在長(zhǎng)安城的平樂(lè)觀舉行的，看臺(tái)居高臨下，用華麗的帳帷分隔坐次，皇帝憑靠著玉石茶幾，擁著翡翠色的被子觀看表演，大臣們、外賓們一面飲宴，一面欣賞藝術(shù)表演，周圍三百里的老百姓也趕來(lái)觀看。

       演出的內(nèi)容有“大角牴”即擴(kuò)大了范圍的角牴戲，包括角力、舉重飛劍、跳丸和斗獸等等，還有“出奇戲”即根據(jù)古代神話故事裝扮的仙境，忽兒云起學(xué)飛，忽兒煙霧渺渺，有扮仙姬神女的歌舞穿插其中，這種表演似戲劇又似歌舞，從變化多端來(lái)看更似幻術(shù)。第三部分是展覽“諸怪物”即展出漢武帝所珍藏的奇禽異獸。

      在這次盛會(huì)上不僅集中了中國(guó)傳統(tǒng)技藝，外國(guó)的藝術(shù)家門也表演了許多富有西域情調(diào)的雜技節(jié)目，有羅馬人的幻術(shù)“吞刀”、“吐火”、“種瓜”、“植樹”、“屠人”、“殺馬”、“自縛自解”等等，還有緬甸人的“竿技”和印第安人的“弄蛇”。

      從東漢科學(xué)家和文學(xué)家張衡的《西京賦》里描寫的雜技盛況開看，東漢百戲會(huì)演是經(jīng)常舉行的，否則文學(xué)家無(wú)法描寫得如此生動(dòng)具體?！段骶┵x》展現(xiàn)的百戲演出較之漢武帝時(shí)代的“大角牴”規(guī)模更大。節(jié)目更精彩。這些記載說(shuō)明，由于宮廷王室的提倡，演員隊(duì)伍的專業(yè)訓(xùn)練，促進(jìn)了漢代雜技的大發(fā)展，促進(jìn)了中外藝術(shù)的交流。

      如果說(shuō)漢代百戲是中國(guó)古代雜技發(fā)展史上的第一個(gè)高潮。那么唐代雜技就是第二個(gè)高潮。

      隋朝在隋末人民大起義的浪潮中覆滅了，代之而興的唐朝統(tǒng)治者以隋朝旋興旋滅為前車之鑒，在建國(guó)初期采取了緩和社會(huì)矛盾、有利經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。經(jīng)過(guò)幾十年的勵(lì)精圖治，使唐帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力上升邊境安寧，遠(yuǎn)方來(lái)朝，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的封建帝國(guó)。

       經(jīng)濟(jì)的繁榮必然帶來(lái)文化的昌盛。唐代的詩(shī)歌、散文、傳奇、繪畫、樂(lè)舞都有著輝煌的成就，其在歷史上影響之深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)為秦漢諸代所不及。由于唐帝國(guó)對(duì)外推行平等友好的外交政策，外國(guó)使節(jié)、學(xué)者、商人、僧侶、藝人、留學(xué)生等等，或長(zhǎng)途跋涉、或輕舟泛海，由“絲綢之路”或“香料之路”來(lái)到中國(guó)，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。

       唐代雜技藝術(shù)在這樣的歷史文化中呈現(xiàn)出繁花似錦的景象，得到長(zhǎng)足的發(fā)展。首先是唐代雜技吸收和融合了大量少數(shù)民族和西亞、羅馬諸國(guó)的精華，節(jié)目更加豐富多彩，絢麗多姿。如喬裝動(dòng)物戲“舞獅子”就屬于太常寺掌管的“十部樂(lè)”中的“龜茲樂(lè)”。龜茲是古西域城國(guó)名，在今新疆庫(kù)車縣一帶，因此雜技演員中也有不少“胡伎”（少數(shù)民族演員）。其次由于統(tǒng)治者的重視，雜技藝人和節(jié)目有官方掌管，這樣藝人們生活環(huán)境相對(duì)安定，對(duì)提高雜技技藝也起了一定的作用。唐代散樂(lè)百戲分為規(guī)模小、人數(shù)少、在廳堂演出的“坐部伎”和規(guī)模大、人數(shù)多、在庭院廣場(chǎng)演出的“立部伎”兩大類。雜技在立部伎中占重要地位。唐玄宗李隆基曾在東都洛陽(yáng)和首都長(zhǎng)安興辦教坊、梨園、宜春院，專門負(fù)責(zé)藝人的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。這些機(jī)構(gòu)的規(guī)模很大，僅長(zhǎng)安一處就管理一萬(wàn)余名散樂(lè)百戲藝人。再次，中唐以后，各地?fù)碥婃?zhèn)守的節(jié)度使、藩鎮(zhèn)等大權(quán)在握，造成事實(shí)上的割據(jù)局面。這些軍閥仿效皇帝，各自搜羅雜技、百戲藝人、組織班子，以滿足他們奢侈享樂(lè)的生活；可是從另一方面來(lái)看，雜技百戲的專業(yè)隊(duì)伍也得以發(fā)展和擴(kuò)大。最后唐王朝極盛而衰，宮廷雜技日漸衰落的結(jié)果是雜技百戲藝人擺脫了官府宮廷羈縻，回到民間的沃土上更健康地成長(zhǎng)起來(lái)。

      在吸收外來(lái)樂(lè)舞的同時(shí)，中華民族的文化也傳向四面八方。如對(duì)東鄰日本，就產(chǎn)生過(guò)較深的影響，不少樂(lè)舞雜技甚至流傳至今。當(dāng)時(shí)傳到日本的力技、疊置伎、舞獅子等都先后傳到日本。他們把這些節(jié)目稱為“猿術(shù)”，或干脆叫它“外術(shù)”，說(shuō)明是外國(guó)傳來(lái)的。

      縱觀中國(guó)歷史，宋朝是封建社會(huì)比較發(fā)達(dá)的階段。較之以前的隋唐時(shí)期，宋代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更加興旺，封建城市更加繁榮。這樣，在封建的宋代，興起了一個(gè)市民階層。市民階層的興起給宋代的文化藝術(shù)帶來(lái)了新的特點(diǎn)。

       市民文藝的興起給雜技藝術(shù)帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。首先是雜技表演團(tuán)體組織起了變化。宋代雜技演出團(tuán)體大致分為官辦和民營(yíng)兩類。官辦的如演“諸軍百戲”的左右軍；民辦的有瓦舍、勾欄和家族型的“路岐人”等。其次是演出形式的變化，有慶祝皇帝生辰的官方組織的演出，該類演出仍似隋唐舊制；也有官民合作的鬧元宵、趕廟會(huì)；更有瓦市、勾欄的營(yíng)業(yè)性演出和流動(dòng)的“打野呵”。宋代雜技節(jié)目據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已達(dá)一百二十多個(gè)，技藝也更為新奇、精巧和純熟。

      宋代興起的瓦舍，是民間游樂(lè)場(chǎng)的雛型。在繁華都市的固定地區(qū)拉起圍子，觀眾便聚集其中觀看演出。這種表演場(chǎng)所就叫做“瓦舍”。為了便于表演，在瓦舍中裝置一圍欄桿，欄桿內(nèi)為表演區(qū)，這道欄桿稱為“勾欄”。一個(gè)瓦舍中包括兩個(gè)或幾個(gè)“勾欄”。汴京最大的北瓦有勾欄十三座，同時(shí)表演各種技藝。到南宋時(shí)，臨安城的瓦舍達(dá)二十三處，那時(shí)臨安城眾安橋等處鬧市區(qū)游人不斷，熱鬧非常。

      由于民間百戲的分工日趨精細(xì)，同行藝人或因師承關(guān)系，或因業(yè)務(wù)聯(lián)系，自然地組織起來(lái)，這就是早期的民間雜技團(tuán)體。其規(guī)模小的稱為“火”，規(guī)模大的稱為“社”。這些行會(huì)組織團(tuán)結(jié)了藝人，促進(jìn)了專業(yè)技藝的發(fā)展，推動(dòng)了雜技的前進(jìn)。它對(duì)于百戲的分科和各種表演藝術(shù)門類、流派的形成了很大的作用。

      明、清兩代是中國(guó)最后的兩個(gè)封建王朝。明清雜技藝術(shù)除了明初和清初的宮廷中有過(guò)所謂表現(xiàn)民間風(fēng)俗的“過(guò)錦戲”和反映少數(shù)民族生活特點(diǎn)的“馬術(shù)”、“冰嬉”等演出外，大量的經(jīng)常性的演出始終出現(xiàn)在民間，其主要形式是踏青、走會(huì)和江湖賣解。

      農(nóng)歷清明節(jié)正是一片大好春光的時(shí)節(jié)，古代民間有“踏青”的風(fēng)俗。明代踏青是最為熱鬧的雜技大會(huì)串要數(shù)首都北京的南郊高粱橋一帶。每年清明節(jié)前后，這里芳草青青，人流如潮，擺攤賣手工藝品的挑吃食擔(dān)子的商販紛紛而至，民間雜技藝人們有的單身?yè)?jù)地賣藝，也有的攜帶徒弟兒女拉起圈子表演技藝。

      踏青中雜技節(jié)目有新意的頗多。如“扒竿（爬竿）”、“斤斗（翻筋斗）”、“置地圈上（鉆地圈）”、“疊案馬（桌上筋斗）、“解數(shù)（馬術(shù)）”、“彈之解（打彈弓）”等，這些節(jié)目大多數(shù)是明代才出現(xiàn)的。

      在踏青活動(dòng)中耍練雜技是明代形成的習(xí)慣。明代涌現(xiàn)許多新雜技，都是走馬賣解的藝人在宋代之后百余年風(fēng)風(fēng)雨雨里琢磨陶冶而成，短小而靈活的節(jié)目占了上風(fēng)，形成近代雜技的主流。

      行香走會(huì)這種古老的文藝演出形式在明清兩代特別流行。但明清的走會(huì)又不完全同于南北朝的廟會(huì)，它是民間自發(fā)的活動(dòng)，邊長(zhǎng)途跋涉，邊作藝，好似一次雜技大游行，由于走會(huì)寄托著老百姓祈求豐年，消災(zāi)免難的愿望，又大有熱鬧可看，所以大家趨之若鶩。統(tǒng)治者也樂(lè)意把民不聊生的責(zé)任推之于天災(zāi)，有意推波助瀾，致使行香走會(huì)興盛紅火。在行香走會(huì)的雜技表演中雜技藝人們找到了經(jīng)常性的生活來(lái)源，那些業(yè)余雜技愛好者也得到了藝術(shù)上的滿足。

      清代走會(huì)更為風(fēng)行，雜劇表演也更多。從乾隆年間起，除了宗教節(jié)日之外，各地又有平時(shí)的會(huì)期。另一種是廟會(huì)，有在宗教節(jié)日進(jìn)香祈福的廟會(huì)，也有平日集市性質(zhì)的廟會(huì)，后者更富有民間色彩，趕會(huì)的人更多。藝人們往往臨時(shí)趕到廟會(huì)地點(diǎn)，布置大小棚子演出節(jié)目，吸引觀眾。參加走會(huì)或廟會(huì)演出的，除專業(yè)藝人之外，更多的是業(yè)余愛好者和一部分在旗的子弟。走會(huì)隊(duì)伍之大，節(jié)目之多，會(huì)人目不暇接，走會(huì)的許多雜技節(jié)目至今還保留在雜技舞臺(tái)上。 

      除了走會(huì)、廟會(huì)之外，藝人賴以謀生的主要賣藝方式還有“堂會(huì)”和“撂地”。

      “堂會(huì)”是富豪人家過(guò)生日、辦喜事時(shí)把戲曲、曲藝或雜技藝人召到家中去表演，有時(shí)要連演幾天。表演的多是些象征吉祥喜慶的節(jié)目。因?yàn)槭窃趶d堂庭院中臨時(shí)搭的戲臺(tái)上賣藝，就叫“上堂會(huì)”。今天的古彩戲法中有叫“堂彩”的，就是當(dāng)年專在堂會(huì)中演出的。藝人們特別練就腰上功夫，當(dāng)場(chǎng)從身上變出“十三太?！保ㄊP壽果點(diǎn)心）、“四海升平（三戟瓶）”、“珠子燈”等大件物品。最后的一招拿手、脫去長(zhǎng)衫、一身短打，一個(gè)筋斗變出兩碗水來(lái)，這就是著名的“筋斗月”。

      “撂地”本事宋元以來(lái)流動(dòng)藝人在街頭巷尾設(shè)地?cái)傋儜蚍?、耍雜技的一種方式，到了明清時(shí)代，更是累見不鮮。那時(shí)各大城市藝人云集，逐漸形成傳統(tǒng)的表演區(qū)域。如清代嘉慶年間，南京的夫子廟附近，從孔廟起到貢院的一段路邊，盡是打花鼓、連鉆圈、說(shuō)相聲、變戲法的。游客在那里都可以找到自己喜愛的娛樂(lè)形式。

      像南京夫子廟、揚(yáng)州瘦西湖畔這樣的“撂地”藝人集中賣藝的地區(qū)，許多城市都有。如北京的天橋、天津的“三不管”、上海的城隍廟等。在這些地區(qū)一個(gè)圈子接著一個(gè)圈子，一家戲棚連著一家戲棚，藝人們祖祖輩輩長(zhǎng)年累月地在這里變戲法、耍鋼叉、蹬石擔(dān)、頂花壇、抖空竹、說(shuō)書、唱曲，各種表演爭(zhēng)奇斗勝，游人如織，于是小商小販相繼而至，茶棚酒店也應(yīng)運(yùn)而興，久而久之這些地區(qū)就成了有名的游樂(lè)場(chǎng)所，大有宋代“瓦市”遺風(fēng)。許多藝人終年生活在這里，他們帶領(lǐng)子侄、徒弟早晚練功，每天演出數(shù)場(chǎng)，年深月久，磨煉出許多身懷絕技的雜技家來(lái)。                                                                                                                                           

       “天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)?！边@兩句詩(shī)反映了事物發(fā)展的規(guī)律。五十年代初期，隨著新中國(guó)的建立，經(jīng)過(guò)了一番凄風(fēng)苦雨而冷落凋零的雜技藝術(shù)，終于迎來(lái)了自己的春天，在社會(huì)主義社會(huì)里，中華民族的傳統(tǒng)文化得到了前所未有的重視；過(guò)去長(zhǎng)期被貶為下九流的雜技猶如明珠出土，煥發(fā)出燦爛的光輝。三十年來(lái)，它在繼承和發(fā)揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收融合其他表演藝術(shù)的某些因素，并借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了既能體現(xiàn)時(shí)代精神又具有獨(dú)特民族風(fēng)格的中國(guó)現(xiàn)代雜技。

      一九五O年十月，來(lái)自上海、天津、北京、武漢、沈陽(yáng)等大城市的優(yōu)秀雜技藝人，在新中國(guó)的政治中心——北京中南海懷人堂舉行匯報(bào)演出。他們表演了各自的拿手好戲，其中包括關(guān)玉和的《鉆圈》、佫樹旺的《耍花壇》、金業(yè)勤兄妹的《車技》、楊小亭的《古彩戲法》、陳臘本兄弟的《手技》、王桂英姐妹的《抖空竹》、程少林兄弟的《頂碗》、尹玉宏的《耍花盤》、曹鵬飛兄弟的《飛杠》；此外，藝人們還通力合作，聯(lián)合表演了集體武術(shù)（圖70）。這是新中國(guó)第一臺(tái)雜技表演，也是中國(guó)雜技藝術(shù)在推陳出新道路上邁開的第一步。演出節(jié)目健康、質(zhì)樸、優(yōu)美，富有濃郁的民族特色，反映出中國(guó)人民新的精神面貌。

      毛澤東主席、劉少奇主席、周恩來(lái)總理、朱德委員長(zhǎng)和其他黨政領(lǐng)導(dǎo)人觀看了這場(chǎng)演出，給以充分的肯定和鼓勵(lì)，并決定由這批藝人組成一個(gè)團(tuán)作為新中國(guó)的文化代表出訪歐洲各國(guó)。新中國(guó)的第一個(gè)雜技團(tuán)就此誕生了。當(dāng)時(shí)周總理命名為中華雜技團(tuán)——北京中國(guó)雜技團(tuán)的前身。

      文化大革命期間，以江青為代表的“四人幫”之流，在文藝界肆無(wú)忌憚地推行封建法西斯專政，雜技隊(duì)伍也遭到嚴(yán)重破壞，損失進(jìn)半。直到一九七二年，周恩來(lái)總理親自過(guò)問(wèn)雜技界的問(wèn)題，雜技團(tuán)體才又重新恢復(fù)起來(lái)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)縣以上的專業(yè)雜技團(tuán)和部隊(duì)及產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)專業(yè)雜技團(tuán)共有一百二十四個(gè)，人數(shù)達(dá)一萬(wàn)二千余人。

      從建國(guó)初期第一個(gè)出國(guó)訪問(wèn)的中華雜技團(tuán)算起，到現(xiàn)在已有三十來(lái)個(gè)雜技團(tuán)先后百余次出訪，為五大洲一百多個(gè)國(guó)家的觀眾作了精彩演出，促進(jìn)了中國(guó)人民和世界人民的相互了解和深厚友誼。為中外文化交流作出了新的貢獻(xiàn)。中國(guó)自己界還先后為坦桑尼亞、埃及、蘇丹、加納等等友好國(guó)家培訓(xùn)了大批雜技人才，傳播了中國(guó)古老的優(yōu)秀雜技藝術(shù)。

      一九八一年十月二十八日至十一月三日，在北京召開了中國(guó)雜技藝術(shù)節(jié)第一次代表大會(huì)。來(lái)自全國(guó)各地的一百七十余名代表歡聚一堂，共同總結(jié)和交流經(jīng)驗(yàn)。商討今后的發(fā)展大計(jì)，在這次代表大會(huì)上，正式成立了中國(guó)雜技藝術(shù)節(jié)協(xié)會(huì)，這是中國(guó)雜技?xì)v史上從未有過(guò)的一件大事；著名雜技藝術(shù)節(jié)夏菊花當(dāng)選為協(xié)會(huì)的主席，中國(guó)雜技藝術(shù)節(jié)協(xié)會(huì)是個(gè)全國(guó)性的群眾團(tuán)體，它將團(tuán)結(jié)整個(gè)雜技界的力量，不斷促進(jìn)雜技藝術(shù)的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)雜技藝術(shù)的研究工作，把中國(guó)現(xiàn)代雜技事業(yè)推向新的高度。

       “百花齊放、推陳出新”、“古為今用，洋為中用”，這是新中國(guó)建立以來(lái)黨中央制定的文藝方針。在這個(gè)方針的指導(dǎo)下，古老的雜技發(fā)生了深刻的變化。

      早在五十年代初期，周恩來(lái)總理就曾經(jīng)指出：“雜技要給人以美的享受，給人以愉快的感覺，不能用畸形、刺激來(lái)吸引觀眾。”周總理的教誨，成了廣大雜技藝術(shù)工作者的座右銘。他們對(duì)雜技進(jìn)行去蕪存菁工作的第一步就是停演了一些有損演員身心健康、刺激觀眾感官的節(jié)目，諸如“上刀山”、“大卸八塊”、“吞劍”、“滾釘板”、“吃電燈泡”、“玻璃渣上跳舞”、“生吞五毒”、“蛇穿七竅”之類；同時(shí)，整理改革并上演了一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)目，如《抖空竹》、《鉆地圈》、《變戲法》、《疊椅倒立》、《車技》、《?；▔贰ⅰ妒旨肌返鹊?，這些健康明快、技巧高超、富有民族特色的節(jié)目，使觀眾耳目一新。

      建立編導(dǎo)制度，在中國(guó)雜技界還是解放以后的創(chuàng)舉，經(jīng)過(guò)綜合的藝術(shù)加工，大大增加了增加表演的魅力。拿《抖空竹》來(lái)說(shuō)，今昔面貌就大不相同?？罩癖臼碌教幙梢姷膬和婢?，用兩根一尺多長(zhǎng)的小木竿連接在一根三、四尺長(zhǎng)的線繩兩端，孩子們手執(zhí)小木竿，把線繩纏繞在空竹腰間軸上，抖動(dòng)起來(lái)，發(fā)出翁低溫響聲。雜技演員利用線繩的不同纏繞法，抖出種種不同的花樣，是一個(gè)很有民族特色的節(jié)目，但過(guò)去演員只練幾個(gè)難度較大的技巧動(dòng)作，演出效果并不引人注目。這些年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的藝術(shù)加工，愈來(lái)愈突出這個(gè)節(jié)目聲色俱妙的特點(diǎn)和濃郁的民族風(fēng)格，受到國(guó)內(nèi)外觀眾的贊賞。

      對(duì)于雜技這門表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要達(dá)到技巧和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，往往要付出成倍的艱苦勞動(dòng)。因?yàn)殡s技的技巧性特強(qiáng)，它的局限性也比較大，不用說(shuō)增加一個(gè)新動(dòng)作或改變一個(gè)新花樣需要經(jīng)過(guò)積年累月的鍛煉，有時(shí)甚至因?yàn)楦鼡Q一套服裝、一雙鞋子、變動(dòng)一件道具、一個(gè)光源，都會(huì)影響到演員技巧的發(fā)揮，所以增加在藝術(shù)上的微小改變。都非一日之功，有些節(jié)目要經(jīng)過(guò)兩、三代演員的反復(fù)努力，才能搞得比較理想。因此，學(xué)員們從一開始就要理解有關(guān)節(jié)目的藝術(shù)構(gòu)思；在訓(xùn)練學(xué)員們技巧的同時(shí)，不斷提高他們音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)等方面的休養(yǎng)，為進(jìn)一步美化雜技舞臺(tái)形象創(chuàng)造條件。然而，經(jīng)過(guò)廣大雜技藝術(shù)工作者的不懈努力，如今出現(xiàn)在舞臺(tái)上的中國(guó)現(xiàn)代雜技，已遠(yuǎn)非建國(guó)初期在北京中南海懷人堂演出的第一臺(tái)雜技可以相比的了。

      雜技藝術(shù)工作者的創(chuàng)作熱情，使節(jié)目的質(zhì)量和數(shù)量迅速提高和增長(zhǎng)，解放初期，全國(guó)各雜技團(tuán)流行的節(jié)目不過(guò)幾十個(gè)；進(jìn)入八十年代，新節(jié)目又有所增加。馬戲馴獸、高空技巧、魔術(shù)戲法、滑稽表演，也都有了不同程度的發(fā)展。三十年來(lái)，出現(xiàn)了不少既保持優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)又具有嶄新的時(shí)代風(fēng)貌的好節(jié)目，逐漸形成了新中國(guó)雜技藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

      新的生活為雜技創(chuàng)新提供了豐富的素材。自行車是當(dāng)前中國(guó)城鄉(xiāng)人民最常用的交通工具，以自行車為道具的《車技》，很快就從過(guò)去的單一節(jié)目發(fā)展成十幾個(gè)不同內(nèi)容不同形式的新節(jié)目。鐵路雜技團(tuán)是以為鐵路系統(tǒng)職工服務(wù)為主的，他們選擇了與交通有關(guān)的“車技”為重點(diǎn)，創(chuàng)造了一批新穎的節(jié)目，如《集體車技》、《技巧車》、《滑稽車技》、《單輪車技》等。他們演出時(shí)的開場(chǎng)很別致，先由全體車技演員上場(chǎng)亮相：伴隨著節(jié)奏快速的樂(lè)曲聲，一列時(shí)代的“列車”急馳而來(lái)，作為“車頭”的一輛自行車上，是數(shù)名車技演員搭成的健美造型，隨著紅旗指引，乘風(fēng)前進(jìn)；“車身”由十幾位踏著單輪車的演員組成，他們一個(gè)接一個(gè)，手把著肩連成一串；汽笛長(zhǎng)鳴，“列車”昂揚(yáng)貫場(chǎng)而過(guò)，把觀眾帶進(jìn)時(shí)代列車滾滾向前的意境之中。然后再分別演出各個(gè)車技節(jié)目。他們的《集體單車》是一場(chǎng)熱情洋溢的民間舞蹈，但這是一場(chǎng)不同凡響的舞蹈，自始至終都是騎著單輪車表演的，把單輪車的各種技巧與舞蹈的韻律，飛揚(yáng)的紅綢交織在一起，形成了一組充滿韻律美的新車技。

      直接從生活中提煉出來(lái)的新節(jié)目，不只是車技一種，雜技的各大類別中幾乎都有。如：高空節(jié)目中的《兒童浪木》，滑稽節(jié)目中的《炊事員》，馴獸節(jié)目中的《猴戲》、《馴熊貓》，口技中的《海防前哨》、《農(nóng)村的清晨》，魔術(shù)中的《銀球傳友誼》、《書畫幻術(shù)》等等，都是成功之作。

      從原有節(jié)目的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的心節(jié)目也占相當(dāng)數(shù)量。如《走索》是古老的傳統(tǒng)節(jié)目，早在兩千年前的漢代，就有“走索上而相逢”的記載?！蹲咚鳌返牡谰咧饕且桓K索，近代已將繩索改為牢度大、直徑細(xì)小的鋼絲，故又稱《走鋼絲》。長(zhǎng)期以來(lái)，《走鋼絲》的形式比較單調(diào)，近年來(lái)有了許多新發(fā)展，不僅“走鋼絲”的技巧本身難度大幅度提高，還派生出多種多樣的鋼絲新節(jié)目。目前中國(guó)的鋼絲節(jié)目主要有“硬鋼絲”和“軟鋼絲”兩大類。“硬鋼絲”兩端多裝有彈簧，故又稱“彈簧鋼絲”，演員在鋼絲上借助彈簧的彈力表演各種動(dòng)作，近來(lái)主要表演舞蹈?！败涗摻z”是指鋼絲松弛地蕩在兩個(gè)支撐的金屬架之間，演員站在這種軟鋼絲上會(huì)有輕微的晃動(dòng)，借助這種晃動(dòng)來(lái)掌握重心、做踢碗、雜耍、滑稽表演等。

      兩人以上集體表演的節(jié)目日益增多，是新中國(guó)自雜技舞臺(tái)上一的特色，這并不只是多幾個(gè)演員同時(shí)演出的問(wèn)題，而是在表演形象和技巧發(fā)揮上都起了質(zhì)的變化，形成了一批嶄新的雜技節(jié)目。

      喬裝動(dòng)物表演在中國(guó)長(zhǎng)期流傳，但它正式登上雜技舞臺(tái)，還是新中國(guó)成立以后的事，譬如現(xiàn)在舞臺(tái)上十分流行的《舞獅子》，過(guò)去本是中國(guó)民間喜慶節(jié)日的自?shī)市员硌荩€不能算是正式的雜技節(jié)目。解放以后，中國(guó)雜技團(tuán)首先把具有民族民間傳統(tǒng)的舞獅搬上雜技舞臺(tái)，突出了雜技節(jié)目技巧性強(qiáng)的特點(diǎn)。此外如《舞龍》、《戲蟾》、《飛叉》、《馬上手技》等等，都是子挖掘整理民間傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的節(jié)目。它們既有濃厚的民族色彩又充滿新的技巧、具有新的風(fēng)格。

      雜技還從中國(guó)戲曲、舞蹈、體育中發(fā)掘創(chuàng)作素材，提煉新的節(jié)目。如取材于體育運(yùn)動(dòng)的《空中吊環(huán)》、《踢毽子》、《跳木馬》、《滑稽拍球》；取材于戲曲的《綢吊》、《關(guān)公馬上劈刀》；取材與舞蹈的《彩扇競(jìng)艷》、《馬上舞劍》、《鋼絲舞蹈》等等。這些節(jié)目雖然取材于體育或其他表演藝術(shù)，但一經(jīng)與雜技的特點(diǎn)相結(jié)合，就與原來(lái)的樣式迥然不同。

      雜技表演中人體本身各部分的技巧，歸納起來(lái)是“腰、腿、筋斗、頂”四項(xiàng)基本功，而“頂”（倒立）又是最重要的一環(huán)。近年來(lái)，這四項(xiàng)基本技巧都有很大的發(fā)展。以“倒立”為例，建國(guó)初期“倒立”一般是男演員表演，那時(shí)會(huì)作“單臂倒立”的就算不可多得的高手了。如今各團(tuán)都有一批倒立技巧至精的演員，他們能在行進(jìn)的自行車上、奔馳的駿馬上、凌空高架的椅塔上表演各種各樣的倒立。單臂倒立不再被認(rèn)為是高難動(dòng)作，很多女演員也能輕松地完成單臂躍起，他們還練出了十字形頂碗，單臂倒立撇木磚、三人重疊單臂倒立等新技巧。

      其他幾項(xiàng)基本功也有新的發(fā)展，構(gòu)成了不少展示人體靈活，健美的新節(jié)目?！度嵝g(shù)》就是其中之一，女演員憑借深厚的腰腿功夫，可以把身體卷成丸狀或彎成環(huán)形，也可以在花形道具上倒立，反過(guò)身來(lái)把身體折疊成三道彎，似乎骨軟如棉。這類節(jié)目是從中國(guó)傳統(tǒng)的軟功演化而來(lái)。與《柔術(shù)》異曲同工的還有《鉆木桶》、《滾杯》、《珍珠姑娘》等。

      《武術(shù)》在雜技中是唯一不需要借助于道具就能表演的節(jié)目。它的動(dòng)作，包括“腰、腿、筋斗、頂”全部基本功。一般以上場(chǎng)人數(shù)的多寡，分為大武術(shù)和小武術(shù)兩個(gè)類型。三十多年來(lái)，它的技巧和形式都在不斷發(fā)展，成氏五兄妹的《小武術(shù)》整個(gè)節(jié)目共有一百七十四個(gè)動(dòng)作，在六分半鐘之內(nèi)一氣呵成，干凈利落，嫻熟準(zhǔn)確，節(jié)奏鮮明，造型美觀，有很高的造詣。

      魔術(shù)是雜技中的一大門類，常常自成系統(tǒng)作專場(chǎng)表演，傳統(tǒng)的《古彩戲法》、《民間戲法》、《小戲法》等，從道具設(shè)計(jì)、表演技巧到節(jié)目結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)多年的精雕細(xì)琢，如今已面目一新，增添了節(jié)目的情趣，充滿東方幻術(shù)的神秘色彩。

      魔術(shù)講究的手法技巧的神妙，這在新中國(guó)年輕一代的演員身上有引人注目的表現(xiàn)。例如“一球變四”這套手彩小魔術(shù)，在青年演員姚金芬等的鉆研下，已發(fā)展成《一球化為十二》；沒有任何道具遮掩，十二個(gè)又輕又滑又硬的球體在指間出沒無(wú)常，不下幾年功夫是難以做到的。

      構(gòu)思新穎的魔術(shù)節(jié)目也不斷涌現(xiàn)。上海傅騰龍的《書畫幻術(shù)》就是八十年代出現(xiàn)的優(yōu)秀作品之一。他把中國(guó)的書法、傳統(tǒng)繪畫與魔術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，黑板上畫的母雞會(huì)生蛋，雞蛋又會(huì)當(dāng)場(chǎng)變成小雞，小雞頃刻長(zhǎng)大，最后大公雞又居然回到畫中，他表演的《神秘剪影》更令人難測(cè)。任意請(qǐng)一位觀眾上臺(tái)，他當(dāng)場(chǎng)用黑紙剪出一幅這位觀眾的側(cè)影，然后打開早已懸掛在舞臺(tái)上的木箱，里面竟出現(xiàn)一幅完全一樣的剪影！觀眾高興地拿著自己的剪影走下舞臺(tái)，百思不得其解。

      進(jìn)入現(xiàn)代，雜技藝術(shù)一方面面臨著東西方藝術(shù)交融的沖擊，一方面承受著觀眾欣賞水平提高的壓力。在這種機(jī)遇與危機(jī)共伏的情況下，中國(guó)雜技勇于變革，大力開拓，營(yíng)造出了新世紀(jì)下雜技藝術(shù)的新面貌，但同時(shí)，也面臨著傳統(tǒng)與創(chuàng)新、舞臺(tái)化與技巧性等各種矛盾。

      現(xiàn)代西方舞臺(tái)藝術(shù)運(yùn)用燈光、舞美、服裝、道具等各種因素，將舞, 臺(tái)藝術(shù)打造得絢爛奪目。西方雜技在保持傳, 統(tǒng)大篷演出形式的同時(shí)在大型舞臺(tái)效果制作上大下功夫，使得中國(guó)一直以來(lái)傳統(tǒng)的小型雜技形式相形見絀，為了跟上時(shí)代的腳步，中國(guó)各大雜技團(tuán)體競(jìng)相推出一個(gè)個(gè)大型舞臺(tái)雜技晚會(huì)，同時(shí)節(jié)目形式也日趨大型化、舞臺(tái)化，其中不乏成功之作?！吨腥A魂》、《天喚》、《今夜星光燦爛》、《天鵝湖》等就是其中的代表。觀眾在撲面而來(lái)的舞臺(tái)效果下感到無(wú)比的新奇與興奮，燦爛的燈光，華美的服裝，現(xiàn)代的音樂(lè)制作，節(jié)目形式氣勢(shì)恢宏，無(wú)不顯示中國(guó)雜技藝術(shù)走入了一個(gè)新的時(shí)代。近年來(lái)，主題晚會(huì)之風(fēng)漸起，加拿大的太陽(yáng)馬戲首開先河，將雜技與其他各種舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行綜合處理，淡化了各項(xiàng)姊妹藝術(shù)的邊緣，著力打造一種整體的、非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)氛圍。國(guó)內(nèi)各大雜技團(tuán)體在中國(guó)固有雜技節(jié)目的基礎(chǔ)上也創(chuàng)作出了一批傳世大作。

      在吸收西方現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)長(zhǎng)處的同時(shí)，我們的雜技也努力與世界級(jí)雜技團(tuán)體共同打造了如《龍獅》等帶有中國(guó)特色的雜技晚會(huì)。每年各雜技團(tuán)體都派出大批演員參與世界范圍的雜技演出，一方面提升了中國(guó)雜技的國(guó)際聲譽(yù)，同時(shí)也擴(kuò)大了東方雜技的市場(chǎng)分額，更重要的是將世界各地的最新的雜技藝術(shù)水平和最新作品學(xué)習(xí)、吸收到中國(guó)雜技之中，為豐富和提高中國(guó)雜技的內(nèi)涵作出了巨大的貢獻(xiàn)。

      在世界雜技大賽中，中國(guó)雜技健兒也屢建功勛。從傳統(tǒng)的《壇子》、《花盤》、《頂碗》等到新型的《足尖芭蕾之對(duì)手頂》、《多人踢碗》、《空竹花旦》等節(jié)目獲得了一個(gè)又一個(gè)世界金獎(jiǎng)，全世界的同行和觀眾為中國(guó)雜技的技巧難度和創(chuàng)新思路贊嘆不已。

      在燦爛輝煌的成績(jī)面前，中國(guó)雜技界也感覺到了發(fā)展中的危機(jī)。

      中國(guó)雜技?xì)v來(lái)以技巧稱雄于世，更以濃郁的東方色彩為世界人民所喜愛。但是大型化、整體性的綜合舞臺(tái)藝術(shù)中，一些經(jīng)典東方雜技節(jié)目的形式不斷花樣翻新，其中的高難技巧與來(lái)自于中國(guó)民族文化的固有形式卻逐漸被巨大的場(chǎng)面所掩蓋。觀眾固然享受了現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的強(qiáng)烈震撼，但是也看不到了每個(gè)雜技節(jié)目自身所附著的生活氣息。與其他各種藝術(shù)一道，中國(guó)雜技藝術(shù)面臨著平衡繼承傳統(tǒng)與大力創(chuàng)新的矛盾，面臨著現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)與古老表演形式的沖突，面臨著新作品層出不窮與觀眾上視覺疲勞的尷尬，面臨著如何打造新時(shí)代雜技藝術(shù)的嶄新面貌與如何保持傳統(tǒng)藝術(shù)自身精華的深刻思考。