空，對(duì)實(shí)而言；亡，對(duì)有而言。但在預(yù)測(cè)的時(shí)間中，空亡的支是存在的，只是時(shí)間未到。時(shí)間一到或在外力的引發(fā)下就會(huì)出空而起作用。

推算命理是很?chē)?yán)肅認(rèn)真的事情，不要輕信一些網(wǎng)絡(luò)軟件的命理批斷。

十天干由來(lái)于太陽(yáng)系的十大星體。十天干的順序蘊(yùn)含著萬(wàn)物從萌芽到成長(zhǎng)，到興旺，到衰退，到消失的全過(guò)程，這十個(gè)字的原本含義是：“甲”就是“鎧甲”，指萬(wàn)物沖破其“甲”而突出的意思；“乙”就是“軋”，指萬(wàn)物伸長(zhǎng)的意思；“丙”就是“炳”，指萬(wàn)物茂盛的意思；“丁”為“壯”，指達(dá)到“壯丁”的時(shí)候；“戊”為“茂”字，指事物繁茂的意思；“己”為“起”字，指萬(wàn)物奮然而起；“庚”為“更”字，指萬(wàn)物更新的意思；“辛”為“新”字，為萬(wàn)物一新的意思；“壬”為“妊”字，為萬(wàn)物被養(yǎng)育的意思；“癸”為“揆”字，萬(wàn)物萌芽的意思。link-->>http://www./wenda/1074742/

命運(yùn)理論在宇宙之中以通俗易懂的技術(shù)來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行一個(gè)預(yù)測(cè)和總結(jié)，畢竟它的一個(gè)理論性和實(shí)際的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)用和表象要求比較高。

參考的有天人五像陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論，周易與中醫(yī)學(xué)等等。

對(duì)對(duì)對(duì)，他們都是一種不同的生命體驗(yàn)，永動(dòng)不息，不同于真實(shí)的，它是一種模擬的，象征的，帶有隱含的一些寓意。

對(duì)的，陰陽(yáng)五行都是個(gè)有條理的框架，只有串通這個(gè)框架，才能夠看到大同世界的底蘊(yùn)和真正的含義，才能真正把握古代人類(lèi)生活中的真實(shí)世界，以及我們通過(guò)它來(lái)了解各方術(shù)數(shù)，要明白他們其中對(duì)應(yīng)的一些性質(zhì)和帶有生命力的一些東西，通過(guò)多種的表象和隱喻來(lái)很大程度上還原生命的真實(shí)體驗(yàn)。

對(duì)的，我們所說(shuō)的命運(yùn)并非是一般外在或者外來(lái)的超自然超人格的力量，而是一種體驗(yàn)。所謂的命運(yùn)之身與命運(yùn)的力量之類(lèi)，就是為我們能夠當(dāng)將它外向投射的一個(gè)外化產(chǎn)物。對(duì)，而且命運(yùn)是無(wú)時(shí)不在的，無(wú)所不在的人類(lèi)的一切感受和一切活動(dòng)和創(chuàng)造，都無(wú)不閃爍著生命的體驗(yàn)光輝和命運(yùn)之輪。

我們需要透過(guò)陰陽(yáng)五行的表象去洞見(jiàn)萬(wàn)物一切與我唯一的世界，無(wú)論據(jù)說(shuō)明細(xì)都充一點(diǎn)相同的生命，蘊(yùn)含著世界全體的一個(gè)信息，就像一花一木皆世界，一草一葉皆菩提。

因?yàn)楝F(xiàn)在人類(lèi)常常將產(chǎn)生的西方物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的形態(tài)聯(lián)合起來(lái)，形成我們最高評(píng)價(jià)的一個(gè)近義詞，我們總是抑郁標(biāo)榜某某東西，有很高的一個(gè)價(jià)值和應(yīng)用知識(shí)，對(duì)他進(jìn)行一個(gè)高度稱(chēng)贊，但是就是所謂的科學(xué)已經(jīng)被真實(shí)驗(yàn)證了的，但實(shí)際上并不是這樣。對(duì)，就像最簡(jiǎn)單粗暴的，所謂的一些霧化的物理化學(xué)之類(lèi)特征，所謂的數(shù)理特征作為一種科學(xué)，但實(shí)際上，我們對(duì)他們的認(rèn)知還存在很局限的范圍內(nèi)。因?yàn)榭茖W(xué)的盡頭是什么玄學(xué)，玄學(xué)的盡頭是神學(xué)，最終的盡頭啥也不是。

所以為什么自西方文化以圣水鴉片炮劍來(lái)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后，就開(kāi)始以各種視角對(duì)于兩種文化進(jìn)行的一個(gè)比較人類(lèi)，第3次最大的一個(gè)中根本文化底蘊(yùn)來(lái)對(duì)它進(jìn)行一個(gè)比較和先進(jìn)落后的一個(gè)思想形態(tài)與表層意識(shí)的轉(zhuǎn)換？作為人類(lèi)文化發(fā)展的唯一道路和模式，為什么西方的民主制度和其他經(jīng)濟(jì)政治體制，管理方法，科技工業(yè)教育等等都來(lái)證明我們的一個(gè)落后，進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，哪能這么玩了？我大哥。

所以說(shuō)在他們有我們沒(méi)有的東西，就變成了我們落后的原因，成了我們阻礙前進(jìn)的一個(gè)意識(shí)因素和歷史包裹，所以這場(chǎng)少數(shù)傳統(tǒng)破舊，什么追求西方真理，所謂的文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始從工業(yè)救國(guó)，科技救國(guó)，教育救國(guó)，以及等等來(lái)順應(yīng)世界潮流來(lái)開(kāi)始救國(guó)保種，實(shí)際上這又能怎么著，所以陰陽(yáng)五行這邊的手段，其中的一個(gè)迷信和可以什么的對(duì)象了，作為一種表象的一個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)柱向的一個(gè)破壞，如果連自己本命的文化，本土的文化都開(kāi)始了，那我不知道我還有什么存在的必要意義嗎？對(duì)他們把唐朝5代以前的一樣武器作為糟粕加以摒棄，而把那些統(tǒng)設(shè)的注相如天文五行刑法，風(fēng)水，相術(shù)，算命，醫(yī)學(xué)，旺氣，封角等等方法作為一種筆記，顯然是不科學(xué)的。

別管是什么迷信和科學(xué)都是一種信仰，對(duì)霉性，通常利益是缺乏理性實(shí)質(zhì)的一個(gè)信仰，準(zhǔn)信仰或者習(xí)俗，但首先我們不管是怎么著主義馬克思，共產(chǎn)主義什么亂七八糟的東西，都是一種信仰，對(duì)科學(xué)什么建立真正的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上，那是所謂的一個(gè)公里，為什么是公里？亞里士多的乘坐公理是不可論證的。第一性原理什么是第一？性原理，馬斯克也說(shuō)的亂七八糟天花亂墜的，都是每門(mén)具體學(xué)科都有自己特定的第一性原理，都能夠表現(xiàn)他們古希臘最原始的一個(gè)理性精神，進(jìn)行一個(gè)演繹，幾何學(xué)都是在建立在一個(gè)不能論證的知名的公理之上，就是無(wú)法證明只能信仰，你為什么無(wú)法證明不自證不證自明的功力，才能夠作為是真正的一個(gè)真正。但是這樣本身就存在一些問(wèn)題的，如果他的那個(gè)信仰耶穌是知識(shí)的開(kāi)端，無(wú)論是公理還是耶穌，都是體驗(yàn)都是不證自明的事實(shí)，為什么不能用真理性和邏輯推理來(lái)證實(shí)，所以這個(gè)信仰是并不靠譜的，有虛幻的成分在里面，所以它并不是萬(wàn)能的，任何時(shí)候都不可能是萬(wàn)萬(wàn)不能的，怎么著？我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察和模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在機(jī)械宇宙的參照萬(wàn)物下，萬(wàn)物皆于我萬(wàn)物與我為一的一個(gè)世界，世界自然就被分為一個(gè)神秘自己的世界，要不然怎么可能研究到世界的本質(zhì)和天人合一，人與自然觀相互體驗(yàn)的一個(gè)量子力學(xué)。

對(duì)對(duì)對(duì)，更加可惡的是西方新一代的創(chuàng)造者，比我們更為敏銳地感受到他們的文化所面臨的各種危機(jī)你懂了嗎？包括他們所任意的一個(gè)漫無(wú)目的的無(wú)起之境的消費(fèi)主義和欲望，世恒環(huán)境污染生態(tài)勢(shì)和能源危機(jī)人口等等問(wèn)題以及引起的一些信仰問(wèn)題啊，尤其是資本主義家長(zhǎng)的一個(gè)部署，現(xiàn)在他們非希望一味的追求的一個(gè)享樂(lè)和各方面的一個(gè)記憶知識(shí)，我們這已經(jīng)開(kāi)始尋找，真正的一個(gè)就是知道了，不要以為那個(gè)什么所謂的美聯(lián)儲(chǔ)加息就能夠治暴君什么的東西，都能夠改變他們根本的一個(gè)通貨膨脹和通貨緊縮。所以名義悟道才能體現(xiàn)出世界的真正的客觀性和存在，誤我唯一的一個(gè)體驗(yàn)之中，并不是牽強(qiáng)赴會(huì)的來(lái)進(jìn)行暴露萬(wàn)象的一個(gè)助力，他們確實(shí)是遠(yuǎn)在今日的科學(xué)之上，不僅是表現(xiàn)而且模擬的真實(shí)體驗(yàn)的世界，對(duì)天道的模擬對(duì)人，天地人之間的一個(gè)綜合應(yīng)用。絕不基于任何技術(shù)，表浮于表面，并能夠真正的明悟道，作為真正的一個(gè)文化融合在于意境和道義，真正的新的文化當(dāng)中和并不是一繼續(xù)上而是以更更為博大精深的體驗(yàn)來(lái)作為讓世界作為一個(gè)共同體的文化來(lái)進(jìn)行一個(gè)這是中華文化的生命底蘊(yùn)，博大精深。

五行循環(huán)相生，五行隔位相克。因?yàn)樗麄冇猩拖喑司褪怯猩?，有客相輔相成，又相互制約的方面，而且有過(guò)猶不及，相對(duì)的一個(gè)轉(zhuǎn)換和預(yù)測(cè)出來(lái)，所以使它變得無(wú)所不能，必須要靈活變通。

八字五行之間的生克關(guān)系：相生

木生火：木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。

火生土：火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。

土生金：金需要隱藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

金生水：少陰之氣（金氣）溫潤(rùn)流澤，金靠水生，銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生水?/span>

水生木：水溫潤(rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。

八字五行之間的生克關(guān)系：相克

眾勝寡，故水勝火。

精勝堅(jiān)，故火勝金。

剛勝柔，故金勝木。

專(zhuān)勝散，故木勝土。

實(shí)勝虛，故土勝水。

十天干含義

甲是拆的意思， 指萬(wàn)物剖符而出。

乙是軋的意思， 指萬(wàn)物出生，抽軋而出。

丙是炳的意思， 指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。

丁是強(qiáng)的意思， 指萬(wàn)物丁壯。

戊是茂的意思，指萬(wàn)物茂盛。

己是紀(jì)的意思，指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。

庚是更的意思，指萬(wàn)物收斂有實(shí)。

辛是新的意思， 指萬(wàn)物初新皆收成。

壬是任的意思， 指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下。

癸是揆的意思，指萬(wàn)物可揆度。

由此可見(jiàn)，十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)， 而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期， 對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響。

天干喻人含義

甲木屬陽(yáng)，一般指森林大樹(shù)，性質(zhì)強(qiáng)壯。甲木有惻隱之心，具上進(jìn)心，好華美的事物而有風(fēng)雅的性格，進(jìn)退有情有義，處事負(fù)責(zé)，但缺乏應(yīng)變能力，又因常煩惱故做事多老苦。

乙木屬陰，指小樹(shù)花草之類(lèi)，性質(zhì)柔軟。乙木富同情心，性情和藹，外表謙虛，但內(nèi)心占有欲強(qiáng)，雖有才能，但常煩心。

丙火屬陽(yáng)，指太陽(yáng)，炎炎炳照之意。丙火為火之兄，含有朝氣蓬勃，熱情開(kāi)朗之意。還含有適合各種社交活動(dòng)，但也易被誤解為好大喜功。

丁火屬陰，指燈火、爐火等，火勢(shì)不穩(wěn)定，得時(shí)有力，失時(shí)無(wú)力。丁火為火之妹，具有外靜內(nèi)進(jìn)，思想縝密的性格。但是多疑與心機(jī)是其缺點(diǎn)。

戊土屬陽(yáng)，指大地的土，廣厚茂盛，又指堤壩之土，可有力地防止河川泛濫。戊土誠(chéng)實(shí)，厚重，性情篤實(shí)沉穩(wěn)，為人憨直。

己土屬陰，指田園之土，不如戊土廣厚但易栽植。己土重視內(nèi)涵，多才多藝，行事依循規(guī)矩，但度量欠廣，易生疑心。

庚金屬陽(yáng)，指鐵、刀劍、礦石等，性質(zhì)堅(jiān)硬。庚金精神粗獷豪爽，意氣輕燥，性情剛烈而重義氣，個(gè)性好勝，具有破壞性，人緣佳，容易相處。

辛金屬陰，指珠玉、寶石、砂金。辛金性較陰沉，溫潤(rùn)秀氣，重感情，虛榮心強(qiáng)而愛(ài)好面子，有強(qiáng)烈的自尊心。但缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志。

壬水屬陽(yáng)，指大海之水。壬水為水之兄，含有清濁并容，寬宏大度之意，能潛伏和包容，富于勇氣。但也有依賴(lài)性強(qiáng)，凡事漫不經(jīng)心之意。

癸水屬陰，指雨露之水，也有閉藏和內(nèi)在萌生之意。癸水為水之妹，其人平靜，柔和，內(nèi)向，勤勉力行，然而每愛(ài)好猜臆，注重原則，不務(wù)實(shí)際，故內(nèi)心常蓄不平，并時(shí)有破壞性，并且有重情調(diào)，喜鉆牛角尖的傾向。

十二地支含義

子，孳也，謂陽(yáng)氣至子，更孳生也。萬(wàn)物孳生萌子。

丑，紐也，言陽(yáng)氣在上而未降，萬(wàn)物厄紐，紐芽于丑，未敢出也。

寅，引也，萬(wàn)物始生螾然也。

卯，茂也，冒也，言陽(yáng)氣生而孳茂，萬(wàn)物茂于卯。

辰，震也，萬(wàn)物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。

巳，陽(yáng)氣之已盡也，陽(yáng)氣盛之盡，萬(wàn)物盛于巳。

午，陰陽(yáng)交，故曰午。

未，萬(wàn)物皆成，有滋味也。

申，身也，萬(wàn)物的身體都已成就。

酉，猶也，已老也，萬(wàn)物皆猶縮而熟于酉。

戌，滅也，謂此時(shí)萬(wàn)物衰滅也。萬(wàn)物畢而入戌。

亥，刻也，此時(shí)陰陽(yáng)刻殺萬(wàn)物，陽(yáng)氣藏于下，萬(wàn)物收藏。

地支生旺

地支生旺墓，五行在各地支中，從長(zhǎng)生到墓絕、胎養(yǎng)的十二個(gè)階段，詳見(jiàn)長(zhǎng)生掌訣表：

長(zhǎng)生：就像人出生于世， 或降生階段， 是指萬(wàn)物萌發(fā)之際。

沐?。簽閶雰航瞪笙丛∫匀コ酃福侵溉f(wàn)物出生， 承受大自然沐浴。

冠帶：為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬(wàn)物漸榮。

臨官：像人長(zhǎng)成強(qiáng)壯，可以做官， 化育， 領(lǐng)導(dǎo)人民， 是指萬(wàn)物長(zhǎng)成。

帝旺：象征人壯盛到極點(diǎn)，可輔助帝王大有作為，是指萬(wàn)物成熟。

衰：指盛極而衰，是指萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)生衰變。

?。喝缛嘶疾?，是指萬(wàn)物困頓。

死：如人氣已盡， 形體已死，是指萬(wàn)物死滅。

墓：也稱(chēng)“庫(kù)"，如人死后歸入于墓，是指萬(wàn)物成功后歸庫(kù)。

絕：如人形體絕滅化歸為土，是指萬(wàn)物前氣已絕， 后繼之氣還未到來(lái)，在地中未有其象。

胎：如人受父母之氣結(jié)聚成胎， 是指天地氣交之際，后繼之氣來(lái)臨，并且受胎。

養(yǎng)：像人養(yǎng)胎于母腹之中，之后又出生， 是指萬(wàn)物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過(guò)程。

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