《實(shí)踐論》：這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。

我們?cè)倏疵飨牧硪痪湓挘?/p>

毛主席：概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。

所以，我們用邏輯推理，來讀《矛盾論》里的33句話，看看能推理出什么來。

1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則。

即是找事物內(nèi)的對(duì)立統(tǒng)一的東西，也是找與這個(gè)事物對(duì)立統(tǒng)一的東西。使其對(duì)立的完成由對(duì)立走向統(tǒng)一，使其統(tǒng)一的由統(tǒng)一走向?qū)αⅰ?/p>

核心在于

1）找差別，找到差別，就能使其從統(tǒng)一走向?qū)αⅰ?/p>

2）找相同，找到相同，就能使其從對(duì)立走向統(tǒng)一。

3）一分為二之后，然后一打一拉。

這就是辯證法工作的內(nèi)容。

2、認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。

由此推論，發(fā)展就是把對(duì)立的兩個(gè)東西統(tǒng)一起來。

3、事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展。

由此推論，構(gòu)建未來的內(nèi)部矛盾，是未來發(fā)展的前提和原因。

4、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。

由此推論，所以存在有先立于不敗之地的策略之存在。也只有執(zhí)行先立于不敗之地的策略，才是符合辯證法的策略。

5、事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

由此推論，要發(fā)展，先要找事物內(nèi)部互相對(duì)立的東西，并且整個(gè)事物能直接一分為二為兩個(gè)對(duì)立的東西。

而由第二位的原因，說明也是原因，事物和他事物構(gòu)成了一個(gè)更大的事物，由根本原因可知，可以推論，需要找與這個(gè)事物互相對(duì)立的東西。這就是發(fā)展的準(zhǔn)備和第一步。

6、外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

由此推論，一事物與構(gòu)成矛盾的他事物，兩者互為條件。事物內(nèi)部的矛盾性，則是變化的根據(jù)。

7、依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

同理，即是要靠先立于不敗之地的政治路線和組織。

8、沒有什么事物是不包含矛盾的。

比如，一個(gè)勝利之中，既包含著令未來失敗的因素，也包含著令未來勝利的因素，這兩類因素構(gòu)成了矛盾。

9、沒有矛盾就沒有世界。

由此推論，構(gòu)建矛盾就是構(gòu)建世界，創(chuàng)造矛盾就是創(chuàng)造世界。

10、　戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。

攻守構(gòu)成反義詞關(guān)系，進(jìn)退構(gòu)成反義詞關(guān)系，勝敗構(gòu)成反義詞關(guān)系，所以，找矛盾，就是找反義詞。

11、失去一方，他方就不存在。

由此推論，只有一方的事物，是不健康的、是不能長久的，是很快就要滅亡的。需要盡快的補(bǔ)充另一方，以形成矛盾。

12、他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。

由此推論，尋找矛盾就是尋找差異。

13、一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。

由此推論，能把一個(gè)大的事物一分為二的矛盾，是重要的矛盾，說明這個(gè)矛盾具有全局性。

14、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。

唯物的觀點(diǎn)，主要是使用邏輯推理的方法去做推論。

15、所謂片面性，就是不知道全面地看問題。

即是只知道矛盾的一個(gè)方面，而不管矛盾的另一個(gè)方面。這是一種形式邏輯。也即是不知彼知己。也即，只知其一，不知其二。

16、在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。

因?yàn)槭挛镉性S多的矛盾，所以，可以猜想——主要矛盾要由事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一來決定，它們的重合相交處，可能就是主要矛盾。

17、由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其它則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

不解決這個(gè)主要矛盾，其他矛盾也就無從解決，因?yàn)檫@個(gè)與他事物相交的矛盾，被他事物影響著、決定著。

這個(gè)主要矛盾阻礙著其他矛盾的解決，因?yàn)橹饕軙?huì)利用其他一切次要矛盾。

18、矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

由此推論，給事物打標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽就是矛盾的主要方面，據(jù)此，只要聯(lián)系這個(gè)標(biāo)簽的反義詞，就可以找到這個(gè)事情內(nèi)部存在著的矛盾。

19、某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。

由此推論，解決掉困難，就會(huì)得到順利，也即順利成為矛盾的主要方面。

20、生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。

分為兩種情況，

1）當(dāng)大家的生產(chǎn)力、實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是一樣的，此時(shí)生產(chǎn)關(guān)系、理論和上層建筑這些方面，就會(huì)起決定性作用。

2）生產(chǎn)力等超過生產(chǎn)關(guān)系等，于是，生產(chǎn)關(guān)系等就成為缺乏的那一個(gè)，此時(shí)生產(chǎn)關(guān)系等就成為主要的決定的作用。

21、當(dāng)著某一件事情（任何事情都是一樣）要做，但是還沒有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。

同樣的物質(zhì)條件，精神、理論等就成為主要的決定的東西，最典型的例子是，同樣的國民黨軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)場(chǎng)，是一窩熊，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，就是一窩兇！

同樣的一支球隊(duì)，換了一個(gè)教練，執(zhí)行了不同的戰(zhàn)術(shù)，就由一支弱隊(duì)變成了一支強(qiáng)隊(duì)。

22、我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。

辯證唯物論，考慮了兩種可能性。顯然辯證唯物論，更符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際。這是由于事物內(nèi)部的矛盾多樣性決定的，從不同的矛盾著手，而與他事物矛盾性的共振，從而得到完全不同的結(jié)果。

因?yàn)槭菑牟煌拿苤?，這種選擇就是一種理論，而矛盾本身又是客觀存在，仍然是唯物的，所以說它并不違反唯物論，而是一種辯證唯物論。

23、同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。

由此推論，

1）關(guān)鍵是使矛盾著的對(duì)方向我方轉(zhuǎn)化，這就實(shí)現(xiàn)了同一性。這正是實(shí)現(xiàn)對(duì)立走向統(tǒng)一。

2）必須補(bǔ)充事物的對(duì)立面，這樣事物才能和它的對(duì)立面一起存在，而不是消亡。這正是辯證法正反面兼具的原理所在。這正是實(shí)現(xiàn)由統(tǒng)一走向?qū)αⅰ?/p>

24、各對(duì)矛盾之間，又互相成為矛盾。

這正是一分為二的原理，也是合二為一的原理所在，這也是發(fā)展全局、得到新全局的方法所在。即把矛盾著的兩個(gè)事物，因?yàn)槠錁?gòu)成了矛盾，就可以合并成一個(gè)新的大的事物。

25、假如沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

由此推，要補(bǔ)充它的對(duì)立面，以使它繼續(xù)存在。顯然，事物也有很多對(duì)立面，所以，越完備的對(duì)立面，這個(gè)事物也便越鞏固、也便越健康。

26、因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這是同一性的第一種意義。然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

由此推論，實(shí)現(xiàn)向相反的方面轉(zhuǎn)化了去、向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去，這是更重要的。

顯然補(bǔ)充對(duì)立面，是空間緯度的，而實(shí)現(xiàn)向相反的方面轉(zhuǎn)化，這是時(shí)間緯度的。所以，這兩個(gè)操作，就構(gòu)成了自身的發(fā)展、推動(dòng)了自身的發(fā)展。

27、這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。

由此推論，要使一個(gè)東西成，必須從這個(gè)東西的反面著手，就可以實(shí)現(xiàn)相成。這就是辯證法立足于反面、走向正面的原理。

比如，統(tǒng)一戰(zhàn)線，就要補(bǔ)充敢于斗爭(zhēng)。而從斗爭(zhēng)開始，然后才有統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是很好理解的——你沒有力量，誰跟你統(tǒng)一戰(zhàn)線呢？

而你的力量，也只在斗爭(zhēng)中才能被人看見，被人所證實(shí)。

28、一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

由此推，空間上補(bǔ)充反面，時(shí)間上走向反面。矛盾就形成了，世界就這樣形成了。這就是辯證法的工作內(nèi)容。

29、沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。

因?yàn)闂l件是——一事物與構(gòu)成矛盾的他事物，兩者互為條件。所以，就要找外部構(gòu)成矛盾的他事物。

30、事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。

由此推論，事物實(shí)現(xiàn)了向反面的轉(zhuǎn)化，也即實(shí)現(xiàn)了矛盾的解決。而事物實(shí)現(xiàn)向反面轉(zhuǎn)化的過程，就是斗爭(zhēng)的過程。

31、前面我們?cè)?jīng)說，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。

也就是說與他事物的矛盾——也即條件，使事物內(nèi)部的矛盾成立，沒有這個(gè)條件，就不能成為矛盾，不能共居，不能轉(zhuǎn)化。

由此推論，合二為一是一分為二的前提。比如，秦國，出則拓疆、入則國富，一分為二為出和入，但當(dāng)六國統(tǒng)一之后，便失去了出則拓疆，于是秦國的這套體制，也就亡國了——因?yàn)閱畏矫娌荒塥?dú)存。

也就是說，在商鞅變法支配下形成的秦國，只有不斷的擴(kuò)張下去，才能使國家繼續(xù)存在?；蛘呔褪亲兂蓜e的一分為二。

另一方面，以農(nóng)富國的秦國，因?yàn)榻y(tǒng)一六國后，周圍基本的農(nóng)業(yè)化土地也占光了，所以入則國富這一條也不能實(shí)現(xiàn)了——也即新的拓疆不能帶來新的國富。

32、事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。

由此推論，即是思維的根本法則，也即以對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)視角看待一切事物，是思維的出發(fā)點(diǎn)。

看不到對(duì)立統(tǒng)一，也就看不到世界，在世界面前就是瞎子。

33、使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

由此推論，原則就是補(bǔ)充反面、實(shí)現(xiàn)向反面的轉(zhuǎn)化，否則就是違反辯證法。而實(shí)現(xiàn)向反面的轉(zhuǎn)化，依賴于外部的條件 ，而外部的條件又是由該事物與他事物的矛盾性構(gòu)成。

所以，這些就構(gòu)成了辯證法的內(nèi)容和辯證法的運(yùn)用，脫離這些的，很可能是假辯證法。