好的心態(tài)，取悅于心的容量，

心寬大度者，感受的都是幸福。

內(nèi)心繁花似錦覓安寧，健康如意樂(lè)悠悠，分享美圖美句美物，愿我們生活美美的，歡迎大家關(guān)注我哦！

今日讀書(shū)分享

典故：高山流水

伯牙子鼓琴，其友鐘子期聽(tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。
這個(gè)典故的版本有多個(gè)，除了細(xì)節(jié)詳略不同，大體意思是一致的。伯牙撥動(dòng)琴弦，鐘子期在一旁欣賞。剛開(kāi)始彈奏時(shí)伯牙心里想著在攀登泰山，鐘子期聽(tīng)了感嘆道：“彈奏得真好??！我感受到了站在泰山頂上一覽眾山小的情景?！焙髞?lái)伯牙心里又想著在臨眺江水，鐘子期聽(tīng)了感嘆道：“彈奏得真好??！我感受到了站在江水邊上急流澎湃的情景?！辩娮悠谒篮?，伯牙摔破琴、拉斷弦，發(fā)誓此生不再?gòu)椙?，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得為之彈琴的人了?！?br>
不錯(cuò)，對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)，人生要得一知己確實(shí)很不容易。不能否認(rèn)，某些心志極高之人，與身邊眾多的凡夫俗子相比，往往心懷不同尋常的抱負(fù)，或者對(duì)世間的人和事有著更為深刻的洞察，從而不容易被一般人所理解。通常的酒肉之徒肯定不會(huì)抱怨沒(méi)人理解，整天就只知道吃喝拉撒，也無(wú)需更多交流和理解。少數(shù)富有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人很難找到志同道合之人，于是不免做出高山流水之狀，按說(shuō)是應(yīng)該向他們表達(dá)出足夠的敬意。然而，通常這樣的人往往自視甚高，將自己當(dāng)作不同尋常之人。可如何確保自身的不同尋常不是索隱行怪之類？或者說(shuō)僅僅是出于自己的怪僻甚至乖戾所致？這種情況往往是，自己有某一方面的突出之處，卻陷于其中而故作姿態(tài)，實(shí)際上也有可能是不敢去面對(duì)自己在大多數(shù)方面不及常人。因此，這并非是別人不能理解，而是自己自我封閉，不愿意與別人相互理解。其與伯牙相比，根本不是一個(gè)量級(jí)的。其做出高山流水之狀，說(shuō)得重一些，不過(guò)就是自作自受的做作之態(tài)。
　
當(dāng)然，一定還有另一種情形，即真正是伯牙式的人物。對(duì)于這種人是可以表達(dá)出敬意的，但最好還是不推崇過(guò)高。這種人是真正志存高遠(yuǎn)，超出常人之思而找不到知音，不愿茍合而難免心高氣傲。作為一種成長(zhǎng)歷程中的現(xiàn)象，這是可以理解的，但如果始終停留在這種階段，那就有問(wèn)題了。一個(gè)人真正具有不同尋常的心志，有高于常人的資質(zhì)，這些稟賦就不該是他用來(lái)傲視尋常百姓的資本，而正是需要他為百姓來(lái)?yè)?dān)負(fù)。如果他的心志足夠強(qiáng)大，他為何不能超越世人對(duì)他的不理解？當(dāng)他抱怨世人不能理解時(shí)，他為何不能意識(shí)到，正是需要他去理解世人的不理解？真正的遠(yuǎn)大抱負(fù)，正在于到尋常百姓當(dāng)中去，以百姓之憂為憂，以百姓之樂(lè)為樂(lè)，而不是一味地停留在做高山流水之狀上。因此，如果是在成長(zhǎng)的過(guò)程中，在青少年意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)期，不免自視甚高而孤芳自賞，但一定要能超越這種階段，最終回到尋常百姓當(dāng)中來(lái)，這才是更高的層次。

孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”如果理解為有朋友從遠(yuǎn)方前來(lái)相見(jiàn)，彼此感到很快樂(lè)，雖說(shuō)過(guò)于淺顯了一些，也很難說(shuō)就錯(cuò)了。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，交朋友都是一件很快樂(lè)的事。朋友之間可以相互幫助、相互陪伴、相互交流、相互分享等等，哪一樣都會(huì)讓人感到快樂(lè)。不過(guò)，當(dāng)我們這樣來(lái)表達(dá)的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)將朋友的內(nèi)涵寬泛化了，模糊了朋友的邊界。

真正的朋友關(guān)鍵還還是在于朋友之間相互所達(dá)成的是什么，比如相互幫助是幫助什么，相互分享又是分享什么，等等。同樣地，朋友自遠(yuǎn)方來(lái)所樂(lè)的是什么。酒肉之徒遠(yuǎn)道而來(lái)，也可以相互之間大吃大喝一頓而快樂(lè)無(wú)比。朋友之間到底是因何而相交呢？當(dāng)然，我們也會(huì)常說(shuō)朋友之間要志趣相投，甚至志同道合，這話算是說(shuō)得很對(duì)，但問(wèn)題是我們真的在交友上，有這種志或道的意識(shí)嗎？即便是有，我們真的區(qū)分得清楚志同道合不是沆瀣一氣嗎？當(dāng)年伍子胥在至親之人遭到楚王的無(wú)辜?xì)⒑χ?，他投奔吳?guó)輔佐吳王，最后憑借吳國(guó)的力量攻陷楚都報(bào)仇雪恨，這個(gè)故事可能大家都知道。就是在這一事件過(guò)程中，還發(fā)生一個(gè)伍子胥跟他的好朋友申包胥之間的故事。伍子胥在逃離楚國(guó)前夕，特地去和申包胥告別說(shuō)：“三年之后，我要是不把楚國(guó)滅了，誓不與你見(jiàn)面?！鄙臧銈牡卣f(shuō)：“那你要多保重。作為朋友，我?guī)筒涣四?，幫你就等于是跟自己的母邦作?duì)；可我也攔不了你，攔你就等于是跟你這個(gè)朋友作對(duì)。盡管如此，你懷有深仇大恨發(fā)誓要滅楚國(guó)，可楚國(guó)畢竟是我的母邦，我也要發(fā)誓保衛(wèi)。那我們就等著楚國(guó)一存一亡吧?！痹谖樽玉愎ハ莩?guó)后，申包胥前往秦國(guó)求救，在秦國(guó)王宮哭了整整七天七夜，才打動(dòng)秦王出兵相救，保住了楚國(guó)。

伍子胥和申包胥這兩朋友的交情充分體現(xiàn)出，友情并非是私情，志同道合不會(huì)淪為江湖義氣，更不可能成為狼狽為奸。伍子胥為父報(bào)仇而申包胥保家衛(wèi)國(guó)，這都是他們各自該做的事，抑或是其該行之道。朋友之道正在于成就彼此之間正當(dāng)?shù)淖非?，而不是?dāng)成私情而相互慫恿。他們倆看起來(lái)是選擇了針?shù)h相對(duì)的道路，實(shí)則在認(rèn)可對(duì)方該做的事上是合道的，這才是朋友而非其他人倫關(guān)系所能取代的。

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！彼^“以文會(huì)友”，可以理解為憑著自己的興趣或愛(ài)好交友，抑或通常所說(shuō)朋友之間的志趣相投。與人相交，先親近那些有共同話語(yǔ)的人，這也是人之常情。有著相同的興趣或共同的關(guān)注，最有可能說(shuō)得上話，然后可以相互了解，以朋友相稱。但更重要的是“以友輔仁”，這就可以理解為志同道合。朋友之間亦可興趣各不相同，志道之心則不應(yīng)當(dāng)有二致。除了興趣愛(ài)好之外，朋友相交很多時(shí)候是基于各自的性格或個(gè)性，氣稟上的相近牽引著彼此相互認(rèn)同。然而，朋友相交不應(yīng)當(dāng)停留在興趣愛(ài)好上，亦不必限于氣稟的牽引，必有一種能超越于此而相互親近的力量，此即志道之心?；谂d趣或性格上造成的各持己見(jiàn)，可以在志同道合的層面上得以彌合。若道得以合則無(wú)不可合，伍子胥和申包胥的友情即是。若道不得以合則無(wú)可合者，管寧割席即是。
　
當(dāng)然，以友輔仁即可，不能對(duì)朋友提出同道、同仁之要求。朋友畢竟不等同于信眾或教徒之間的關(guān)系，后者全因某種精神指引走到一起，甚至完全無(wú)關(guān)乎興趣或性格。朋友帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，雖然我們常說(shuō)朋友是自己選擇的，實(shí)則從小到大所交的朋友形成了我們的人生經(jīng)歷，很多都會(huì)終身面對(duì)，我們不可能帶著一把尺子去量身邊的朋友。這就意味著我們要不斷地趨向志同道合，而非以志道之心作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍。交朋友不要帶著以比較高低的用心去看，我們不可能要求朋友都得超過(guò)自己，也不可能只交不如自己的朋友。即便是說(shuō)，凡朋友都得如我這般人，舍此則寧缺毋濫，這種用心亦不可取。高山流水式的朋友可遇不可求，以求此之心而做孤高狀，很可能錯(cuò)過(guò)原本可以通過(guò)相互切磋來(lái)提升的朋友。